你知道民國(guó)時(shí)期的父親節(jié)與父親花嗎

當(dāng)今世界上的父親節(jié)有多個(gè)。其中，俄羅斯的父親節(jié)是2月13日，羅馬尼亞的父親節(jié)是5月5日，韓國(guó)將5月8日作為雙親日，3月19日是耶穌父親圣約瑟的生日，意大利、西班牙、葡萄牙等國(guó)便以“圣約瑟日”紀(jì)念父親。這么多的父親節(jié)中，當(dāng)數(shù)1910年誕生于美國(guó)華盛頓州的父親節(jié)影響最大，節(jié)期是每年6月的第三個(gè)星期日，現(xiàn)全球約有52個(gè)國(guó)家和地區(qū)在這一天過(guò)父親節(jié)。正如母親節(jié)有母親花，父親節(jié)也不少了父親花，玫瑰、蒲公英、石斛蘭、太陽(yáng)花、白丁香等等，分別被不同國(guó)家或地區(qū)作為父親節(jié)的象征。然而，鮮為人知的是，在民國(guó)時(shí)期的上海，中國(guó)人自己創(chuàng)建的父親節(jié)、發(fā)明的父親花也曾經(jīng)熱鬧一時(shí)。

一、中國(guó)父親節(jié)與父親花之草創(chuàng)

中國(guó)孝悌忠信的傳統(tǒng)自不必多說(shuō)，人們往往以忘憂的萱花來(lái)指稱(chēng)母親，以長(zhǎng)壽的椿樹(shù)來(lái)代表父親，所以常有“椿萱并茂”的祝福語(yǔ)。久而久之，萱花被譽(yù)為中國(guó)的母親花。遺憾的是，中國(guó)有特定的母親花，可至今沒(méi)有自己的母親節(jié)。而倘若拋開(kāi)不屬于花類(lèi)的椿樹(shù)不論，中國(guó)父親花的出現(xiàn)要遠(yuǎn)遠(yuǎn)遲于《詩(shī)經(jīng)》中已有描述的萱花，但這種遲到卻是伴隨著中國(guó)父親節(jié)的創(chuàng)立而來(lái)的。

二十世紀(jì)初，在美國(guó)父親節(jié)創(chuàng)建四年后的1914年，美國(guó)參眾兩議院將每年5月第2個(gè)星期日定為母親節(jié)。雖然美國(guó)父親節(jié)比母親節(jié)創(chuàng)立在先，但后者在當(dāng)時(shí)中國(guó)的影響卻要大得多。每逢母親節(jié)節(jié)期，報(bào)紙媒體總是會(huì)報(bào)道關(guān)注，美國(guó)人用以象征母親的康乃馨也在中國(guó)市場(chǎng)特別是上海等地都會(huì)深受歡迎，以至于一度讓人們忘卻了中國(guó)母親花“萱花”的存在。同樣是舶來(lái)品，父親節(jié)的待遇就沒(méi)那么好了。1932年5月11日，有學(xué)生向《新聞報(bào)本埠附刊》撰文請(qǐng)教，其困惑在于為什么有母親節(jié)，卻沒(méi)有父親節(jié)？發(fā)表于1933年5月27日《華年》第二卷第二十一期上的 《“節(jié)”與“周”》一文同樣有“既有母親節(jié)，為甚么不可以有父親節(jié)”的慨嘆。而刊登在1937年6月22日《申報(bào)》 上的文章《父親節(jié)有感》倒是知道有此外來(lái)的節(jié)日，卻誤把節(jié)期寫(xiě)成了“每逢六月的第一個(gè)星期日”。

正是在這樣一個(gè)背景之下，我們終于迎來(lái)了中國(guó)父親節(jié)的創(chuàng)建。1945年8月5日、6日，史致富、袁希濂、張益渠、梅蘭芳，陸幹臣、陳青士、富文壽、費(fèi)穆、顧會(huì)慶、嚴(yán)獨(dú)鶴等上海各界名流在《申報(bào)》上連續(xù)發(fā)起擬定公歷八月八日為“父親節(jié)”的倡議?！鞍税斯?jié)”為“爸爸節(jié)”之諧音，便于記憶。之所以要倡立這一節(jié)日，則是效第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束時(shí)，美國(guó)發(fā)起母親節(jié)慰陣亡者母親之旨，在二戰(zhàn)結(jié)束之際，告慰戰(zhàn)爭(zhēng)中失去生命的父親。當(dāng)時(shí)，中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)尚未完全結(jié)束，上海依舊處于淪陷區(qū)，因此設(shè)立中國(guó)父親節(jié)最根本的宗旨還在于：通過(guò)弘揚(yáng)孝道思想，激勵(lì)心念家國(guó)、同仇敵愾的民族精神，爭(zhēng)取抗戰(zhàn)的全面勝利，并“尚望社會(huì)先進(jìn)提倡推行，由一家而一鄉(xiāng)，而一縣，而一省，而一國(guó)，而至于全世界，報(bào)德尊親，遐邇一體”（《申報(bào)》1945年8月6日第2版）。

為保障以上效果的實(shí)現(xiàn)，發(fā)起人確立了過(guò)節(jié)的基本儀式：“其儀式仿照母親節(jié)成例，凡屬子女佩花紀(jì)念，父親健在者佩一紅花，逝世者改佩白花。承歡盡禮，丹紅之愛(ài)日長(zhǎng)輝；失怙興悲，清白之家風(fēng)宛在。誰(shuí)無(wú)父母？誰(shuí)無(wú)子女？聞風(fēng)興起，當(dāng)具同情。”（《申報(bào)》1945年8月6日第2版）佩花是具有神圣儀式感的行為，紅與白的區(qū)分則表征著不同的人生境遇，一示慶祝，一志哀思。各位發(fā)起節(jié)日的同仁不僅倡議佩花紀(jì)念，還將佩花行為與助學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，“特制紅白花三千多，分贈(zèng)本報(bào)（《申報(bào)》）及《新聞報(bào)》代為義賣(mài)，每朵售五千元，以賣(mài)花所得悉數(shù)捐助助學(xué)金，不另給收據(jù)”（《申報(bào)》1945年8月7日第2版）。此后，賣(mài)花助學(xué)便逐漸成為中國(guó)父親節(jié)的最大特色。

由于籌備周全、宣傳得力，8月7日和8日兩天購(gòu)花捐款的人的確不在少數(shù)，“甚為踴躍”，“人人佩花一朵，表示慶祝或紀(jì)念父親”（《申報(bào)》1945年8月8日第2版）。中國(guó)父親節(jié)以上海為據(jù)點(diǎn)，甫一草創(chuàng)就形成良好的社會(huì)影響，節(jié)日所賣(mài)所佩的花在其中起到了至關(guān)重要的作用。那么，這極富象征意味的花究竟為何花呢？此時(shí)的文獻(xiàn)中并沒(méi)有直接記載，但從翌年8月7日，皮禹繼在父親節(jié)慶祝會(huì)的致辭中可以推知，他說(shuō)：“父親節(jié)在去年尚未勝利時(shí)敵偽壓迫下由幾位忠貞不貳的人士發(fā)起，以佩帶梅花形的國(guó)花來(lái)暗示對(duì)于祖國(guó)的懷念，把忠與孝連在一起?！保ā渡陥?bào)》1946年8月8日第4版）作為當(dāng)時(shí)的國(guó)花，“梅花”的號(hào)召力顯然是毋庸置疑的，中國(guó)父親花的雛形就在這里。而需要特別指出的是，8月8日乃夏秋之際，此時(shí)不可能有真正的梅花可供佩戴或義賣(mài)，所有這些花都是“特制”的“紙花”而已（《申報(bào)》1945年8月7日第2版、《東方日?qǐng)?bào)》1948 年 8 月 8 日第1版）。

當(dāng)然，其時(shí)也有人對(duì)父親節(jié)的設(shè)立和義賣(mài)鮮花的形式持批評(píng)或保留意見(jiàn)。發(fā)表于1945年8月10日《社會(huì)日?qǐng)?bào)》上的《八八父親節(jié)質(zhì)疑》便指出，亞洲干戈未息，生活如此艱難，生命岌岌可危，空言孝悌忠信，無(wú)補(bǔ)于時(shí)事。辛克萊的見(jiàn)解則更具建設(shè)性，他在《寫(xiě)在第一屆“父親節(jié)”：救救無(wú)辜的“棄嬰”》一文中表示，“在申新兩報(bào)捐了紅白鮮花，作為義賣(mài)用，這形式上的工作，對(duì)社會(huì)雖不無(wú)幫助，但效力極微，今日有力為人父者，不必再拘骨肉之見(jiàn)，要廢除偏私，對(duì)于天下兒童，能以父責(zé)子之，我們紀(jì)念的不是宗譜上的父親，而是救世的”，在此基礎(chǔ)上，他“希望‘八八’成立后，減低棄嬰的死亡率，使真能遐邇一體，父親節(jié)得以永垂不朽”。（《力報(bào)》1945年8月8日）

二、抗戰(zhàn)勝利后的首屆父親節(jié)與父親花的確立

首屆父親節(jié)的成功創(chuàng)辦給了發(fā)起人和參與者們以更大的底氣。1946年第二屆父親節(jié)前夕，潘公展、李石曾、宋漢章、徐寄廣、王曉籟、杜月笙、程中行、吳敬恒、李登輝、錢(qián)永銘等海上名流進(jìn)一步站在紀(jì)念抗戰(zhàn)、崇尚和平、發(fā)揚(yáng)民族道德的高度，通過(guò)當(dāng)時(shí)的上海市社會(huì)局呈請(qǐng)南京政府將該節(jié)確立為全國(guó)通行的法定節(jié)日（《申報(bào)》1946年7月29日第4版、8月8日第2版）。

與此同時(shí)，為了辦好第二屆父親節(jié)，也是抗戰(zhàn)勝利后的首次父親節(jié)，此番專(zhuān)門(mén)成立了“父親節(jié)推行委員會(huì)”。在委員會(huì)和各方的努力下，加大了節(jié)日的宣傳力度?！皩?duì)本市宣傳，正積極進(jìn)行，如電臺(tái)播音，各電影院映幻燈片，路牌農(nóng)告及標(biāo)語(yǔ)等，均懸于日內(nèi)與市民相見(jiàn)”；不僅如此，還將“父親節(jié)發(fā)起經(jīng)過(guò)及紀(jì)念式標(biāo)語(yǔ)等宣傳品，分別航寄全國(guó)，凡四十余大都市，即南洋華僑集中各地，亦經(jīng)寄出，托由各地中央社印發(fā)或逕寄各大日?qǐng)?bào)刊登”（《申報(bào)》1946年8月3日第4版）。

節(jié)日的內(nèi)容更多了，新增了八月七日舉辦父親節(jié)慶祝會(huì)的環(huán)節(jié)。會(huì)上，由節(jié)日發(fā)起人費(fèi)穆作詞、作曲家黃貽鈞作譜的《父親頌》二首作為序曲演唱，該歌曲亦于七日、八日在各電臺(tái)播唱。但八日節(jié)日當(dāng)天“不采用公共開(kāi)會(huì)儀式，由全國(guó)各地每一家庭個(gè)別舉行紀(jì)念”（《申報(bào)》1946年8月4日第4版）。

《申報(bào)》1946年8月8日第4版。

作為節(jié)日的核心儀式，佩花的方式有了更具體的規(guī)定：“（一）父親健在，子女左襟上各佩紅梅花，向父親敬禮，獻(xiàn)呈父親平素喜愛(ài)的紀(jì)念品，并致感恩詞。（二）父親遠(yuǎn)游，子女左襟上各佩紅梅花，發(fā)家書(shū)遙祝，并獻(xiàn)呈父親平素喜愛(ài)的紀(jì)念品。（三）父親逝世，子女左襟上各佩白梅花，向遺像敬禮，獻(xiàn)花默念志哀。（四）數(shù)代同居，各代子女以各該代父親健在與否，分別在左襟上佩帶紅梅花或白梅花，并分別獻(xiàn)呈記念品、敬致感恩詞，或依輩次向遺像敬禮，獻(xiàn)花，默念志哀。”（《申報(bào)》1946年8月4日第4版）先前較為籠統(tǒng)的佩花儀式得以細(xì)化，從而更具實(shí)踐指導(dǎo)意義，并且明確指出了所佩之花為當(dāng)時(shí)的國(guó)花“梅花”。至此，紀(jì)念中國(guó)父親節(jié)的“標(biāo)準(zhǔn)花”便確立下來(lái)（《新聞報(bào)》1946年8月6日）。

本屆父親節(jié)以救濟(jì)清貧學(xué)子為己任的助學(xué)活動(dòng)也開(kāi)展得如火如荼。助學(xué)金由《申報(bào)》獨(dú)家代收，捐款人姓名在《申報(bào)》、《新聞報(bào)》兩報(bào)公布，并專(zhuān)門(mén)為抗戰(zhàn)英雄謝晉元將軍的子女募得教育費(fèi)用。更重要的是，將義賣(mài)父親花所得轉(zhuǎn)為助學(xué)金的助學(xué)機(jī)制得到了進(jìn)一步完善，首屆節(jié)日是全權(quán)委托《申報(bào)》、《新聞報(bào)》代為義賣(mài)，這次則是“托青年會(huì)學(xué)生救濟(jì)委員會(huì)派各大學(xué)學(xué)生，組織標(biāo)準(zhǔn)花推行站，總站設(shè)申報(bào)館及青年會(huì)，分站遍設(shè)本市各熱鬧區(qū)域”（《申報(bào)》1946年8月6日第4版），“三百余大學(xué)生，在各街路上義賣(mài)‘父親節(jié)紀(jì)念花’（紅白兩種），每朵取償五百元，所得款項(xiàng)，悉數(shù)交由申報(bào)館，舉辦助學(xué)”（《大眾夜報(bào)》1946年8月7日），對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)花的推銷(xiāo)時(shí)間與范圍、勸銷(xiāo)人員的組成和分配等方面也均有相當(dāng)細(xì)致的安排（《申報(bào)》1946年8月7日第8版），“在南京路‘爸爸花推行站’最多，五步一崗，十步一哨”（《立報(bào)》1946 年8月9日）。

《新聞報(bào)·八八父親節(jié)增刊》1946年8月8日第14版。

三、父親花的興寄與反諷

父親節(jié)當(dāng)天刊登在《中華時(shí)報(bào)》上的《今天“八八”父親節(jié)全市學(xué)生義賣(mài)紅白梅花》一文再現(xiàn)了學(xué)生們義賣(mài)父親花的生動(dòng)場(chǎng)景：“推行委員會(huì)精制紅色白色梅花千余枝，由學(xué)生救濟(jì)委員會(huì)義賣(mài)，每個(gè)街口均有學(xué)生手持玲瓏花朵，向來(lái)往行人勸賣(mài)。遇年青人便說(shuō)：‘今天是父親節(jié)，做人子的應(yīng)該感恩父親，表示一點(diǎn)敬慕?！龅嚼夏耆吮阏f(shuō)：‘今天是父親節(jié)，你老人家，一定很福氣，我代表年青的人向你表示敬意?！谑墙又氵f過(guò)去一朵梅花，接過(guò)來(lái)五百元。買(mǎi)花的人苦笑著，思索著“父親”節(jié)。走了！”

《襟上一朵花·花兒就是他“父親節(jié)”雜寫(xiě)》對(duì)義賣(mài)現(xiàn)場(chǎng)的描寫(xiě)同樣出色：“爸爸節(jié)，天氣也像和藹的爸爸在微笑。街頭，清寒大學(xué)生們，掮了只紙糊盒子，手里拿著紅白梅花，興奮地向行人推銷(xiāo)，每枚五百元，還追著問(wèn)人家，‘你父親健在嗎？’遇見(jiàn)早沒(méi)父親的人，那人起碼靜默‘五秒鐘’志哀，想起‘爸爸’，好不心酸！……每個(gè)人的胸襟都別上了朵梅花，他們都哼著流行曲‘襟上一朵花呀！花兒就是他！慈祥的爸爸’?！保ā读?bào)》1946年8月9日）在這里，梅花已然化身為心中感念的那個(gè)爸爸。

父親花對(duì)于民眾心緒的感染不僅在于它本身作為情感意象的移情作用，也在于佩紅或佩白這一儀式的感發(fā)?！缎侣剤?bào)》作者張一渠云：“年八八節(jié)，家君健在，予佩紅花，今春椿蔭已摧，予于八八節(jié)改佩白花?！闭^“痛心此日胸前佩，去歲紅花今白花”（《新聞報(bào)》1946年8月8日第19版），這種紅白相易、昨是今非的悲痛就如同紅白顏色的對(duì)比一般強(qiáng)烈而刻骨銘心。

《新聞報(bào)·八八父親節(jié)增刊》1946年8月8日第19版。

與街頭義賣(mài)父親花的動(dòng)人場(chǎng)景相伴隨的，是滿(mǎn)街遍巷的尋父啟事，“各路口墻上，滿(mǎn)貼著尋父的字招，紀(jì)念‘爸爸節(jié)’尋父啟事。沒(méi)有了‘爸爸’的人們看了，也想找回爸爸來(lái)?！保ā读?bào)》1946年8月9日）這也是抗戰(zhàn)創(chuàng)傷未愈，內(nèi)戰(zhàn)又起的真切寫(xiě)照。

實(shí)際上，在那個(gè)時(shí)局混亂、人心澆薄的時(shí)代，父親節(jié)和父親花固然能起到“發(fā)揚(yáng)民族道德的作用”，以“報(bào)德尊親”的精神相與砥礪（《申報(bào)》1946年8月2日第12版），但現(xiàn)實(shí)社會(huì)的何去何從與世道倫理的相應(yīng)淪陷，卻讓這紅白之間更著一種末世的悲涼。《父親節(jié)：紅白梅花含深意爸爸們心情沉重》一文無(wú)時(shí)無(wú)刻不在渲染著父親花所隱喻的末世情緒：“昨天父親節(jié)，但是全上海大多數(shù)爸爸們的心是沉重的，兒女們呢，他們卻感到前路的渺茫。……昨各報(bào)評(píng)論及副刊文字，頗多論述父親節(jié)者，大概對(duì)此節(jié)日之創(chuàng)始，其原意是絕對(duì)贊同的。不過(guò)，目前的社會(huì)，倫理關(guān)系日漸敗壞?，F(xiàn)實(shí)生活如此冷酷，無(wú)情，有心人能無(wú)感慨乎？清寒學(xué)生在街上發(fā)售精致的梅花，但街上佩帶的人似乎不很多，不像前些時(shí)發(fā)售助學(xué)金時(shí)那種熱鬧的樣子?！保ā吨腥A時(shí)報(bào)》1946年8月9日第4版）

同樣是受到末世情緒的感染，有些人則從幽默諷刺的姿態(tài)出發(fā)，通過(guò)解讀父親花揭示出“報(bào)德尊親”背后的矛盾與危機(jī)。孫籌成撰文《“父親節(jié)”底兩個(gè)困難問(wèn)題》，他說(shuō)：“照母親節(jié)成例凡屬子女，佩花紀(jì)念，父親健在者佩一朵紅花，逝世者改佩白花，現(xiàn)在我有兩點(diǎn)意見(jiàn)，提出來(lái)討論，①上海拜過(guò)房爺?shù)娜松醵?，發(fā)起人中的史致富就是收過(guò)房女最多的一人，倘然他的過(guò)房女，本身父親已死，應(yīng)佩紅花，抑白花，亦應(yīng)規(guī)定，因?yàn)槿缗寮t花，何以對(duì)已死的父親，倘佩白花，恐防這房爺耍吃醋。②上海人看見(jiàn)板面孔的人，稱(chēng)之曰晚爺面孔，足證拖油瓶見(jiàn)了晚爺是怕的，如果他或她的母親嫁了人，這個(gè)油瓶應(yīng)佩紅花，抑白花，亦應(yīng)規(guī)定，否則晚爺其面孔來(lái)，恐防油瓶要打碎的?！保ā洞蟊娨箞?bào)》1946年8月6日第2版）作者所關(guān)切的究竟應(yīng)該佩戴何種顏色的父親花這一兩難之舉，事實(shí)上正是媚俗趨利的社會(huì)風(fēng)氣和混雜紊亂的社會(huì)關(guān)系所導(dǎo)致的。

無(wú)獨(dú)有偶，《父親節(jié)的梅花》一文同樣指出了父親花僅有紅白兩色的局限性：“但是有幾種人，紅白兩種卻都不便帶?！蠹s是指下列的三種：①由育嬰堂或孤兒院培栽出來(lái)的人，他們的父母，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)關(guān)系，把子女送到這些地方去。等到他們成人之后，根本不曉得父親在那里，健在與否，更不必談了。②第二種是養(yǎng)子，他們名義上的父親，是知道的，但實(shí)際上的父親，也無(wú)從查究。③第三種是私生子，理由相仿，不多說(shuō)了。”（《大眾夜報(bào)》1946年8月9日第2版）很顯然，文章分析、批評(píng)父親花是表象，借此揭露孤兒、養(yǎng)子、私生子等現(xiàn)實(shí)當(dāng)中的窘境、亂象才是其真正目的所在。

四、父親節(jié)與父親花之承續(xù)

抗戰(zhàn)勝利后首屆父親節(jié)的順利舉辦和父親花的正式確立，讓這一新生的節(jié)日至少得以在上海都市社會(huì)中存續(xù)下來(lái)，盡管還有人把父親花的紅白誤作紅藍(lán)（馮玉書(shū)《民國(guó)日?qǐng)?bào)》1946年8月8日第6版），盡管當(dāng)時(shí)的中央政府在接到將該節(jié)立法為全國(guó)性節(jié)日的請(qǐng)示后，以“惟吾國(guó)節(jié)名太多，以后當(dāng)統(tǒng)籌辦理”為由，暫緩核定通過(guò)（《申報(bào)》1946年12月14日第5版），盡管在致意英、美、法、蘇四國(guó)駐華大使后，各國(guó)并未一致規(guī)定八月八日為父親節(jié)（《申報(bào)》1947年8月8日第2版）。

“父親節(jié)的倡導(dǎo)，離開(kāi)發(fā)起人的初期的理想，自尚有一段距離。正因?yàn)槿绱耍覀兏蟹e極提倡身體力行的必要”（《申報(bào)》1947年8月8日第2版）。正是在這一種氛圍中，1947年的第三屆父親節(jié)逐漸拉開(kāi)帷幕。

相比前兩屆父親節(jié)，這一次的節(jié)日活動(dòng)內(nèi)容又繼續(xù)得以豐富。首先是節(jié)前便面向社會(huì)發(fā)起的“紀(jì)念第三屆父親節(jié)征文”。征文活動(dòng)所評(píng)選的名次于父親節(jié)當(dāng)天在《申報(bào)》、《新聞報(bào)》、《大公報(bào)》上揭曉，文章同時(shí)發(fā)表并刊行于同日的《兒童故事》月刊，除此以外，還將給予獎(jiǎng)金鼓勵(lì)（《申報(bào)》1947年7月13日第1版、8月8日第1版）。1945年8月8日第一屆父親節(jié)這天，著名文學(xué)家、新聞學(xué)家、神話學(xué)家、民俗學(xué)家、翻譯家謝六逸先生因病在貴陽(yáng)辭世。兩年后的1947年，其子謝開(kāi)德（時(shí)年十四歲）參加“紀(jì)念第三屆父親節(jié)征文”，榮獲第三名（《兒童故事》1947年第9期，第46-47頁(yè)）。正是得益于此次征文比賽，后輩學(xué)人才能得以深切感觸到謝氏父子之間這段篤厚的陰陽(yáng)暌別之情。

謝開(kāi)德（謝六逸之子）《我的父親》（“第三屆父親節(jié)征文”第三名）（《兒童故事》1947年第9期，第46-47頁(yè)）。

其次是廣播演說(shuō)。“特約前此教育局主辦國(guó)語(yǔ)演說(shuō)競(jìng)賽之優(yōu)勝者，計(jì)小學(xué)初中高中三組各三名，各撰《我對(duì)父親節(jié)的感想》一篇，于八日上午九時(shí)假電臺(tái)播講，請(qǐng)陳青十為評(píng)判，參加者均有名貴贈(zèng)品”（《申報(bào)》1947年8月4日第4版）。

其三是開(kāi)會(huì)紀(jì)念?！岸ǜ赣H節(jié)上午九時(shí)，假青年會(huì)禮堂行紀(jì)念儀式，請(qǐng)顏惠慶致詞，潘公展給獎(jiǎng)（征文及播講學(xué)生）”（《申報(bào)》1947年8月4日第4版），“并請(qǐng)‘中電’放映電影《忠義之家》，以?shī)蕘?lái)賓”（《申報(bào)》1947年8月7日第4版）。

其四是觀劇。“（父親節(jié)）當(dāng)晚八時(shí)商請(qǐng)大社名票及名伶明星假蘭心大戲院彩排父愛(ài)話劇《秋海棠》，柬邀各界首長(zhǎng)，全體參議員，工商名流及新聞界觀劇”（《申報(bào)》1947年8月7日第4版）。

其五是媒體宣傳?！俺?qǐng)各大廠商捐贈(zèng)路牌廣吿十余處外，各大電影院即日起放映幻燈片，托申報(bào)轉(zhuǎn)請(qǐng)全滬電臺(tái)先期廣播，各中心市區(qū)張掛巨幅白布橫額，沿馬路散貼標(biāo)語(yǔ)，公共軍輛活動(dòng)標(biāo)語(yǔ)，函請(qǐng)各大都市各大報(bào)刊登新聞，撰著社評(píng)，盡量宣揚(yáng)，深入民心”（《申報(bào)》1947年8月4日第4版）。

當(dāng)然，最重要的父親節(jié)活動(dòng)還數(shù)佩戴父親花的家庭儀式和父親花義賣(mài)助學(xué)。此番節(jié)日的佩花儀式與上一屆大體相同，只補(bǔ)充了兩點(diǎn)：一是強(qiáng)調(diào)紀(jì)念方式的自主性，“父親節(jié)推行委員會(huì)”只是給出基本儀式以供參考，“人人有父親，人人應(yīng)尊敬其父親，故該會(huì)主張，父親節(jié)必須由每個(gè)家庭各自紀(jì)念”；二是建議家庭紀(jì)念儀式可以從“八日上午九時(shí)”開(kāi)始（《申報(bào)》1947年8月4日第4版）。

義賣(mài)助學(xué)一項(xiàng)也基本延續(xù)了之前的傳統(tǒng)。由約五六百貧困大中學(xué)生，于七、八兩日上街發(fā)售紙制的父親花，每朵五千元，得款充為助學(xué)金（《申報(bào)》1947年8月4日第4版、8月7日第4版）。

《申報(bào)》1947年8月8日第4版。

而對(duì)于關(guān)切社會(huì)時(shí)政的知識(shí)界人士而言，上一屆借由父親節(jié)與父親花針砭時(shí)弊的做法同樣被繼承下來(lái)。例如，署名“上大人”者所撰《父親節(jié)之花》一文便指出“今年父親節(jié)，雖然也有賣(mài)花的，然而生意似乎不大好”，其原因在于“蓋除了紅白之外，還得想出一種來(lái)，那是紀(jì)念不死不活的爸爸們的，如周慧海潘琪夏丹維她們就用得著。去年，她們都‘該’買(mǎi)白花，明年‘也許’可以買(mǎi)紅花了，今年則買(mǎi)白的不忍，買(mǎi)紅的太早。既沒(méi)有第三種花，干脆就不買(mǎi)花，因此花的生意就差了。”（《鐵報(bào)》1947年8月10日第2版）署名“大狂”的作者則發(fā)表《父親節(jié)之危機(jī)》，認(rèn)為“父親節(jié)本身的基礎(chǔ)，已在動(dòng)搖之中。……莫說(shuō)歡場(chǎng)中的女人，她們養(yǎng)的兒女，簡(jiǎn)直沒(méi)有父親，就是在夫婦名義下養(yǎng)的兒女，他們的父親，也往往成為疑案?！保ā稇驁?bào)》1947年8月10日第2版）所以，父親節(jié)、父親花不僅僅要弘揚(yáng)兒女對(duì)父輩的忠孝，亦應(yīng)申明父親對(duì)于兒女的責(zé)任，對(duì)于社會(huì)的擔(dān)當(dāng)。

到了1948年8月8日，父親節(jié)已開(kāi)展至第四屆（這也是中國(guó)大陸的最后一屆，隨后該節(jié)僅在中國(guó)臺(tái)灣開(kāi)展至今）。在相關(guān)的紀(jì)念活動(dòng)中，父親花的佩戴儀式和捐款助學(xué)依舊是重頭戲。佩花儀式基本固定下來(lái)，助學(xué)活動(dòng)則更為豐滿(mǎn)。作為一項(xiàng)基本工作，本屆助學(xué)活動(dòng)由三個(gè)方面組成：“一方面由本會(huì)（父親節(jié)推行委員會(huì)）同人捐款助學(xué)，另一方面舉行播音歌唱，向各界熱心人士征募助金”（《申報(bào)》1948年8月2日第4版），此外就是父親花的義賣(mài)。不同于以往的是，此番“全部由報(bào)童義賣(mài)，每朵二十萬(wàn)元，其半數(shù)收入充報(bào)童學(xué)?；?，其余由報(bào)童購(gòu)取”（《誠(chéng)報(bào)》1948年8月2日第1版），且除了義賣(mài)鮮花外，這次還“義賣(mài)紀(jì)念章”（《申報(bào)》1948年8月2日第4版）。

父親花佩戴儀式和捐款助學(xué)活動(dòng)的持續(xù)開(kāi)展反映出中國(guó)父親節(jié)特色風(fēng)格的最終形成。在保持傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上，第四屆的節(jié)日活動(dòng)愈發(fā)多樣起來(lái)，且很多活動(dòng)都是創(chuàng)新創(chuàng)意之舉，如免費(fèi)醫(yī)療、播音歌唱、慈幼團(tuán)體開(kāi)放參觀、大規(guī)模放映燈片等等（《申報(bào)》1948年8月2日第4版）。由于節(jié)日舉辦四屆，已經(jīng)到了可以回顧、總結(jié)的時(shí)候，因此，本屆父親節(jié)還特地發(fā)行了節(jié)日紀(jì)念冊(cè)，“搜羅歷屆父親節(jié)珍貴資料，自始至終，包羅宏富”（《申報(bào)》1948年8月2日第4版）。

結(jié)語(yǔ)

可惜的是，這樣的中國(guó)父親節(jié)生不逢時(shí)，在國(guó)民黨政權(quán)搖搖欲墜、國(guó)統(tǒng)區(qū)民不聊生的時(shí)代，終為政治權(quán)力所操控。國(guó)民黨喉舌《和平日?qǐng)?bào)》于1948年8月8日發(fā)表社論《父親節(jié)與青年》，把孝悌忠信挪作反共政治宣傳之用，而這一政治誤判便也很快預(yù)示了該節(jié)日的短命結(jié)局。

（本文作者系華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院民俗學(xué)研究所助理研究員、博士后）