德莫特·莫蘭：具身性與能動(dòng)性

2019年6月28日，由德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授主講的“中大禾田哲學(xué)講座”之“現(xiàn)象學(xué)核心概念”第三講——“具身性與能動(dòng)性”——在中山大學(xué)珠海校區(qū)紅樓13棟106室進(jìn)行。本講也是中山大學(xué)哲學(xué)系（珠海）所主辦之“中大珠海哲學(xué)論壇”的第三十六講。

在該講座中，莫蘭教授從一個(gè)宏觀的歷史視角，對(duì)現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中主要哲學(xué)家（主要是胡塞爾和梅洛-龐蒂）對(duì)具身性（embodiment）問(wèn)題的論述展開(kāi)了深入分析，從現(xiàn)象學(xué)的視角闡明身體的不同存在樣態(tài)（身體與軀體）、身體在觸覺(jué)中的獨(dú)特構(gòu)造、以及身體與性別、想象、幻覺(jué)等經(jīng)驗(yàn)之中的關(guān)系，從多個(gè)維度系統(tǒng)地闡述了現(xiàn)象學(xué)的身體理論。本講座主要分為兩個(gè)部分。

德莫特·莫蘭在中山大學(xué)珠海校區(qū)作“現(xiàn)象學(xué)核心概念”第三講“具身性與能動(dòng)性”

第一部分：現(xiàn)象學(xué)的身體理論

講座伊始，莫蘭教授首先回顧了具身性問(wèn)題在現(xiàn)象學(xué)傳統(tǒng)中的核心地位，指出恰恰是因?yàn)楹麪柵c梅洛-龐蒂的研究，身體才在哲學(xué)史上第一次作為真正的核心議題而出現(xiàn)。并且，現(xiàn)象學(xué)對(duì)具身性的研究在現(xiàn)當(dāng)代的哲學(xué)研究中依然凸顯出顯著的相關(guān)性與重要性。這不僅是因?yàn)樗鼘?duì)分析哲學(xué)所忽略的身體問(wèn)題提供了重要的補(bǔ)充，而且因?yàn)樗鼘?duì)當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)的研究范式轉(zhuǎn)變提供了持續(xù)的思想來(lái)源。特別是近年出現(xiàn)的“4E認(rèn)知”（Embodied, Embedded, Extended, Enactive）范式，更是受到梅洛-龐蒂身體哲學(xué)的直接影響。

莫蘭教授認(rèn)為，現(xiàn)象學(xué)對(duì)具身性研究的一個(gè)巨大貢獻(xiàn)在于，它細(xì)致地區(qū)分了身體在第一人稱(chēng)體驗(yàn)中所呈現(xiàn)出來(lái)的不同模態(tài)。這包括“身體”（Leib）與“軀體”（K?rper）。前者是作為從內(nèi)在被經(jīng)驗(yàn)到的身體，對(duì)具身意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)。就此而言，身體意味著一個(gè)有靈的、活生生的器官——也即以確定之主體性的、第一人稱(chēng)的方式被經(jīng)驗(yàn)到的身體。而后者則是作為自然規(guī)律之對(duì)象的身體，是個(gè)作為“部分間相互外在”（partes extra partes）的身體?；谶@個(gè)基本的區(qū)分，現(xiàn)象學(xué)還討論了具身性的不同層面，比如“具身化”（Leiblichkeit）、“軀體化”（Verk?rperung），以及“人類(lèi)化”（Vermenschlichung）。雖然這些問(wèn)題都跟人作為具身存在者相關(guān)，但卻表達(dá)了該問(wèn)題的不同層面。而梅洛-龐蒂受到胡塞爾《觀念》II研究手稿的啟發(fā)，討論了一種更為基礎(chǔ)的“肉身化”（incarnation）——它表達(dá)了人類(lèi)存在的歷史處境、位置、以及時(shí)間性的、有限的乃至意向性的被構(gòu)造本質(zhì)。在這個(gè)意義上，現(xiàn)象學(xué)提供了一種對(duì)笛卡爾二元論傳統(tǒng)的真正的克服方式，也即它首先表明了身體與靈魂在何種意義上乃是一種統(tǒng)一體，而非兩個(gè)相互外在存在物的聚合。

其中，身體的一種重要功能在于，它“構(gòu)造經(jīng)驗(yàn)、介入到經(jīng)驗(yàn)之中并規(guī)定著經(jīng)驗(yàn)”。身體作為感知經(jīng)驗(yàn)的“底層”，它不斷地在規(guī)約著我們的世界經(jīng)驗(yàn)，使之在身體所限定的范圍內(nèi)而被經(jīng)驗(yàn)到。莫蘭教授援引胡塞爾在《觀念》II當(dāng)中的一個(gè)例子：人們食用蛔蒿素，這時(shí)所有可見(jiàn)的對(duì)象“看起來(lái)”都像是黃色的。在這里，世界看起來(lái)是黃色的，但世界本身并非“是”黃色的，其顏色的顯現(xiàn)乃是藥物所致。莫蘭教授提出，恰恰是身體之內(nèi)的變化，使得主體對(duì)外在世界的經(jīng)驗(yàn)也隨之產(chǎn)生了變化。

進(jìn)而莫蘭教授表明身體之于主體性行為的不可或缺性。一方面，身體不可或分地（但不是必然可被注意到地）存在于所有感知之中，但它也存在于夢(mèng)境、空想、幻覺(jué)、白日夢(mèng)、想象中的飛行、以及各種不同的時(shí)間移位之中。身體不僅統(tǒng)一了感覺(jué)模態(tài)，它還生活于一個(gè)連續(xù)的意識(shí)流之中，與幻覺(jué)、記憶、欲望、睡眠、夢(mèng)境以及其它形式的“不在場(chǎng)”互為交織。就此而言，身體構(gòu)成了感知行為的范導(dǎo)性基礎(chǔ)。另一方面，身體是一種世界意義展開(kāi)的通道，是世界意義本身的紋理。人類(lèi)本質(zhì)上乃是意義的編織者，它們以具身且意向的方式在一個(gè)活生生的、時(shí)間性的世界境域中籌劃自身，而這個(gè)世界總是已經(jīng)被賦予了意義。梅洛-龐蒂認(rèn)為，身體就像藝術(shù)作品一樣，乃是“活生生的意義關(guān)聯(lián)”。

接下來(lái)，莫蘭教授繼續(xù)談及具身性的關(guān)鍵特征。首先，身體構(gòu)造本身是極為復(fù)雜的，在這個(gè)過(guò)程中“觸覺(jué)”在身體構(gòu)造之中占據(jù)了某種本體論的優(yōu)先性。相對(duì)于視覺(jué)模態(tài)，觸覺(jué)模態(tài)展現(xiàn)了身體之存在樣態(tài)更為深刻的維度。他援引胡塞爾，認(rèn)為“如果主體的唯一感官是視覺(jué)的話(huà)，它根本上就不可能具有一個(gè)顯現(xiàn)著的身體……身體本身可以源初地被構(gòu)造，但只有在觸覺(jué)之中”。就此而言，觸覺(jué)模態(tài)在身體構(gòu)造中具有一種本體論的優(yōu)先地位，也即身體在觸覺(jué)中而“成為身體、它在感覺(jué)”。在講座中，莫蘭教授引用了胡塞爾在《觀念》II當(dāng)中所寫(xiě)的一段極為著名的表述：

“如果我們說(shuō)物理物——‘左手’，那么我就從這些感覺(jué)中抽離出來(lái)了……如果我確實(shí)包含了它們，那么這并不是因?yàn)槲锢砦铿F(xiàn)在更加豐富了，而是因?yàn)樗蔀榱恕眢w’、它在感覺(jué)?！|覺(jué)’感覺(jué)隸屬于被觸摸那只手的每一個(gè)顯現(xiàn)出來(lái)的客觀空間位置，當(dāng)它恰恰是在這些位置被觸摸到。而進(jìn)行觸摸的那只手……在其身體的表面、在他觸摸的地方（或者是被別人觸摸的地方）同樣也具有其觸摸感覺(jué)”（Husserl, Ideas II,pp.152-153）。

恰恰是在這種觸覺(jué)模態(tài)中，梅洛-龐蒂才繼而發(fā)現(xiàn)身體與自身所處的一種源初的“自反性”（reflexivity）關(guān)系；也恰恰是在這種與自身身體的觸覺(jué)關(guān)系中，主體才將自身發(fā)現(xiàn)為一種“主體的對(duì)象”——也即主體發(fā)現(xiàn)自身為一個(gè)對(duì)象，同時(shí)又在自身之對(duì)象性的存在狀態(tài)中發(fā)現(xiàn)其源初的主體性。

其次，莫蘭教授援引海德格爾的一個(gè)重要概念，認(rèn)為具身性具有一個(gè)基本的特征，也即身體是“向來(lái)我屬的”。這種“屬我性”不應(yīng)該被視為一種法律意義上的“所有權(quán)”——也即對(duì)自己身體的控制權(quán)。相反，身體的屬我性意味著它首先區(qū)劃了一種身體性空間，而這種空間性從根本上是說(shuō)“我的”，而非是“他人的”。

第二部分：身體的可塑性與延展性

在此基礎(chǔ)上，莫蘭教授引申出具身性的兩個(gè)重要意義。其一，具身性構(gòu)成了交互主體性的基礎(chǔ)。人類(lèi)從一開(kāi)始就是內(nèi)在于交互主體性的網(wǎng)絡(luò)之中，而非是作為一個(gè)分離的自我。例如，嬰兒在母體之內(nèi)即可以跟母親進(jìn)行某種程度的互動(dòng)。母親與嬰兒之間生活于一種未經(jīng)分化的交融狀態(tài)——這構(gòu)成了梅洛-龐蒂后期關(guān)于“交互肉身性”的一個(gè)重要主題。梅洛-龐蒂借助克里（Paul Klee）、塞尚等畫(huà)家對(duì)源初世界經(jīng)驗(yàn)的描述，進(jìn)一步認(rèn)為視覺(jué)與觸覺(jué)一樣，也具有一種“自反性”——它使得看者與被看者處于一種相互交換的關(guān)系之中。就此而言，梅洛-龐蒂深化了胡塞爾對(duì)觸覺(jué)之“自反性”的闡述，使之成為所有身體“器官”或者所有感知模態(tài)的一般的本體論特征。一如他在后期的《可見(jiàn)與不可見(jiàn)》中寫(xiě)道，

“正如許多畫(huà)家所說(shuō)的，我感到自己被事物看著，我的主動(dòng)性同樣也是一種被動(dòng)性——這是第二階且更為豐富的自我陶醉（narcissism）的意義；不要在外部看，一如其他人看到它一樣；人們所寓居的身體的輪廓；特別的，要被外在被看到，在它之中存在，移居到它的中間去，被誘惑、被捕捉、被幻象所異化，以致看者跟可見(jiàn)之物相互交換，而我們不再知道哪個(gè)在看、哪個(gè)被看”。

其次，身體從本質(zhì)上是可延展的。這意味著，身體參與到不同的經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型之中，并且通過(guò)其本質(zhì)的外在性而延展到各種經(jīng)驗(yàn)之中。其中，莫蘭教授舉了母嬰關(guān)系這個(gè)例子。他認(rèn)為，母親可以體驗(yàn)到胎兒移動(dòng)、踢腳、睡覺(jué)以及在她體內(nèi)的活動(dòng)。這里不僅有母親與胎兒在其未經(jīng)分化的交融狀態(tài)中的交流，而且胎兒也通過(guò)與母親之間的交互肉身性而達(dá)成對(duì)世界的接觸與理解。

最后，身體還是可塑的，而這種可塑性意味著身體可以進(jìn)行技術(shù)上的增強(qiáng)，比如給截肢者裝上義肢，他甚至可以比健康的人跑得更快。這些工具以各種方式延展了身體，使得身體具有可塑性和多形性。在此意義上，現(xiàn)象學(xué)可以非常便易地跟醫(yī)學(xué)中的相關(guān)研究聯(lián)系起來(lái)，比如整形、移植等等，從而更為深入地討論其中所涉及到的身體性經(jīng)驗(yàn)。

“中大禾田哲學(xué)講座”之“現(xiàn)象學(xué)核心概念”第三講“具身性與能動(dòng)性”現(xiàn)場(chǎng)

在一個(gè)多小時(shí)的講座中，莫蘭教授以深入的、比較性的歷史視角，不僅展現(xiàn)了現(xiàn)象學(xué)對(duì)具身性問(wèn)題的重要分析，而且表明了具身性現(xiàn)象學(xué)相對(duì)于其它相關(guān)學(xué)科的作用。莫蘭教授認(rèn)為，人們關(guān)于自己身體的第一人稱(chēng)經(jīng)驗(yàn)應(yīng)該具有一個(gè)更為寬泛的反思，包括具身主體、其它動(dòng)物之間在被構(gòu)造之空間時(shí)間、自然的、文化的與歷史的世界之中的關(guān)系，進(jìn)而對(duì)包括交互主體性等問(wèn)題展開(kāi)更為整體的思考。

問(wèn)答環(huán)節(jié)

在講座結(jié)束之后，莫蘭教授還與在座的師生展開(kāi)了熱烈的討論和交流。

問(wèn)：謝謝您的報(bào)告，非常之精彩。我想提問(wèn)一個(gè)有關(guān)“視覺(jué)”（sight）與觸覺(jué)之間關(guān)系的問(wèn)題。您知道，比如在柏拉圖那里，視覺(jué)感知乃是更為直接的，其要點(diǎn)不在于“系泊”（to anchor）于世界，而是“去認(rèn)識(shí)”（to know）世界，它與“知識(shí)”（knowledge）相關(guān)。請(qǐng)問(wèn)您如何看待這種理解？

莫蘭：“視覺(jué)”（sight）與“知識(shí)”（knowledge）之間的關(guān)聯(lián)不僅見(jiàn)于柏拉圖，也見(jiàn)于亞里士多德、特別是他的《形而上學(xué)》——也即“所有的人類(lèi)本質(zhì)上具有求知的欲望”（all human beings by nature desire to know），而其證據(jù)則源自視覺(jué)感官，因?yàn)槲覀儾粌H為了某些實(shí)踐上的目的進(jìn)行“察看”（seeing），而且是就“察看”本身而言，也即“純粹的知識(shí)乃是純粹的觀察”。當(dāng)然，比如說(shuō)，德里達(dá)對(duì)西方形而上學(xué)對(duì)“察看”（seeing）的過(guò)分強(qiáng)調(diào)提出了強(qiáng)烈的批評(píng)。

當(dāng)然，這是一個(gè)非常復(fù)雜的議題，亞里士多德在《論靈魂》中就已經(jīng)指出，“觸覺(jué)”是一種更為源初的感官，因?yàn)橐恍](méi)有視覺(jué)的動(dòng)物也可以具有觸覺(jué)——它是所有生命體（organism）的一種更為普遍的感官。我們甚至可以設(shè)想一種更為原始的生命形式——也即到處移動(dòng)、觸摸東西的形式。因此，在感覺(jué)層面，觸覺(jué)就有一種基本的感受性（sensibility）。

另外，視覺(jué)需要中介、聽(tīng)覺(jué)也需要中介，那么問(wèn)題在于是否所有的感官模態(tài)都需要中介？胡塞爾在其《事物與空間》講座中指出，觸覺(jué)所需要的是“空間”（space），以此作為中介。如果我們是空間性的存在者，這根本上是通過(guò)觸覺(jué)感官。視覺(jué)是一種更為“去身化”（disembodied）的感官，或者心理分析學(xué)家所稱(chēng)的“遠(yuǎn)端”（distal）感官——為了看到某個(gè)東西，我必須與之保持某個(gè)距離。

問(wèn)：我有一個(gè)關(guān)于梅洛-龐蒂的問(wèn)題。他提到“世界的肉身”（the flesh of the world），我想知道這個(gè)“世界”是否是指被人類(lèi)的肉身所看到的那個(gè)世界？

莫蘭：梅洛-龐蒂在其后期的著作《可見(jiàn)與不可見(jiàn)》中指出，“肉身”不僅是人類(lèi)的肉身，而且還包括“世界的肉身”。有些人將此解釋為一種“泛靈論”，也即所有東西都是有生命的。人們可以在柏格森那里找到類(lèi)似的東西，即所有事物都具有一種“活的精神”（living spirit）。

我認(rèn)為這個(gè)解讀太過(guò)了。我認(rèn)為這在梅洛-龐蒂那里是說(shuō)，我的肉身向我揭示出世界的某種紋理；比如我觸摸綠葉，我可以感覺(jué)到這片綠葉的性質(zhì)，我可以感覺(jué)活生生的肉身。但我不清楚這是否適用于無(wú)生命對(duì)象，比如石頭。我覺(jué)得這更多是梅洛-龐蒂所采用的一種隱喻。

問(wèn)：我們應(yīng)該如何理解“意識(shí)”與“具身性”之間的關(guān)系？您提到有些身體的運(yùn)動(dòng)是無(wú)意識(shí)的、或者是未被注意到的；也即是說(shuō)，身體運(yùn)動(dòng)并不必然要求被意識(shí)到。您如何看待這兩者之間的關(guān)系？

莫蘭：這是一個(gè)比較復(fù)雜的議題。我的身體可以做一些自己意識(shí)所不能覺(jué)知的動(dòng)作，比如血液在腎臟里流動(dòng)，肺從空氣中吸入氧氣——所有這些功能都不為我的意識(shí)所覺(jué)察。但另一方面，我們又可以將自己的意識(shí)延伸到很多運(yùn)動(dòng)之中，其中最為突出的就是“平衡感”。當(dāng)你練習(xí)走鋼繩的時(shí)候，你可以學(xué)習(xí)控制自己的平衡感。因此總的來(lái)說(shuō)，身體具有一種可塑性，或者說(shuō)具身性與我們的意識(shí)之間具有一種“彈性”（flexibility），也就是說(shuō)我們可以更為深入地進(jìn)入到自己的身體之內(nèi)——就像某種呼吸練習(xí)一樣，而不是停留于日常的、表面的關(guān)于意識(shí)和身體的理解。

問(wèn)：這次講座中，您主要是強(qiáng)調(diào)了身體的“運(yùn)動(dòng)”及其與認(rèn)知（cognition）之間的關(guān)系，您主要是從運(yùn)動(dòng)、動(dòng)覺(jué)的角度來(lái)討論身體。而在傳統(tǒng)的哲學(xué)討論，人們更多是聚焦于無(wú)運(yùn)動(dòng)的、靜止的狀態(tài)，比如“沉思”（contemplation）。

莫蘭：在第一講中援引的胡塞爾、柏格森和威廉·詹姆斯等人，他們都強(qiáng)調(diào)意識(shí)的時(shí)間性，也即我們總是處于不斷的運(yùn)動(dòng)之中。對(duì)于現(xiàn)象學(xué)家來(lái)說(shuō)，比較難以理解的是，如果你處于完全的睡眠之中，你如何能夠聽(tīng)到鬧鐘的響聲？如果你真的是處于完全的睡眠中，完全沒(méi)有任何意識(shí)，你應(yīng)該是聽(tīng)不到響聲。因此，在睡覺(jué)之時(shí)，存在著一種剩余的意識(shí)層面。

就此而言，我們可以做一些東西方哲學(xué)的比較。佛教的意識(shí)理論清楚地表明，人是處于不斷的變化之中。而在西方的范式之中，人們則更多是強(qiáng)調(diào)抽象的、靜態(tài)的沉思。而胡塞爾則表現(xiàn)出其特殊的地方，他認(rèn)為身體是意識(shí)的“零點(diǎn)”，人們總是通過(guò)身體的運(yùn)動(dòng)來(lái)觀察、認(rèn)知外在的世界，從而具有各種空間的導(dǎo)向關(guān)系，等等。

德莫特·莫蘭（Dermot Moran）教授在中山大學(xué)珠海校區(qū)