黎錦熙為何繪制《國(guó)語(yǔ)四千年來(lái)變化潮流圖》？

1926年，美國(guó)舉行開國(guó)150周年紀(jì)念，在費(fèi)城舉辦了世界博覽會(huì)。當(dāng)時(shí)中國(guó)除了瓷器、刺繡等傳統(tǒng)工藝品，還選送了一張?zhí)厥獾恼蛊贰秶?guó)語(yǔ)四千年來(lái)變化潮流圖》。這張中英文對(duì)照的大圖展示了中國(guó)四千年來(lái)的文脈，不僅榮獲甲等大獎(jiǎng)，還讓外國(guó)人對(duì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化驚嘆不已。距《國(guó)語(yǔ)四千年來(lái)變化潮流圖》展出64年后，也就是1990年，著名語(yǔ)言學(xué)家伍鐵平赴美開會(huì)時(shí)再一次展示了這張大圖，各國(guó)學(xué)者們也再一次被深深震撼。

為何一張圖會(huì)有如此的魅力？細(xì)說(shuō)起來(lái)，這張圖可是大有來(lái)頭。

漢語(yǔ)言文學(xué)的巨流河

1926年，黎錦熙先生繪制《國(guó)語(yǔ)四千年來(lái)變化潮流圖》，趙元任、錢玄同、劉半農(nóng)參與審訂。同年此圖由文化學(xué)社出版，1929年修訂再版。

這張圖的橫軸是時(shí)間軸，時(shí)間跨度約為四千年?？v向則分為上下兩部分，一條黑線把中間這條綠色的“河流”一分為二，上部分為“文字與語(yǔ)言”，下部分為“文學(xué)與文體”。

文字與語(yǔ)言

綠色的潮流圖中“文字與語(yǔ)言”這條線，在公元前11世紀(jì)，也就是周代以前是一條線，表明語(yǔ)言和文字是相合的，黎錦熙認(rèn)為“古文字多象物，一字或依據(jù)語(yǔ)言而可讀成兩音，自成單音制而后，語(yǔ)言與文字漸分歧”。周以后，二者逐漸分離，文字經(jīng)歷了以下的變化：

圖畫文——殷契文——大篆——列國(guó)異文——小篆（正寫）——————楷書（隸變，正寫）

                                                                        隸書（便體）——草書（便體）

公元4世紀(jì)有了楷書，此后漢字都沒(méi)有發(fā)生過(guò)大的變化，只出現(xiàn)了行書和減筆字。

在綠色潮流圖的形象描述之外，作者還在上方列舉出具體“日”“月”“虎”“禾”“目”的字形，形象地說(shuō)明文字演變的過(guò)程。

通過(guò)這種思維導(dǎo)圖式的梳理和舉例，中國(guó)漢字的發(fā)展歷程清晰明了。

“語(yǔ)言”（Spoken language）這條脈絡(luò)直到東漢末年才發(fā)生變化。兩漢之際，佛教傳入中國(guó)，因?yàn)閷?duì)佛經(jīng)的譯介，梵語(yǔ)也影響到漢語(yǔ)言的發(fā)展。在其影響之下，反切法、四聲、韻書都開始出現(xiàn)。唐宋時(shí)，佛教文化興盛，梵語(yǔ)影響的這條涓涓細(xì)流也發(fā)展成一條大河，一位名叫守溫的僧人從梵文字母得到啟發(fā)，發(fā)明了三十六字母。

接下來(lái)，等韻學(xué)建立，有了韻攝的概念。元明時(shí)，基督教傳入中國(guó)，大量的外國(guó)傳教士進(jìn)入中國(guó)。他們?yōu)榱藢W(xué)習(xí)漢語(yǔ)，自己去創(chuàng)制了漢語(yǔ)讀音記錄系統(tǒng)，利瑪竇、金尼閣都發(fā)明了一套注音羅馬字。

文學(xué)與文體

下部分“文學(xué)與文體”這條線，從一開始就是分開的兩條，因?yàn)槔桢\熙先生認(rèn)為“荒古口頭歌唱之文學(xué)，尚未能筆之于書，書惟紀(jì)事”。綠色較粗的主線代表荒古口頭歌唱文學(xué)。到商代，一條淡而細(xì)的線慢慢發(fā)展，形成“商書、商頌——古史記敘散文——諸子著述文——古體散文——古文——八股文”的脈絡(luò)，表示了紀(jì)事文學(xué)的發(fā)展演變。

而以“詩(shī)”為界，主線分成兩條，一條是距離口語(yǔ)較遠(yuǎn)的貴族文學(xué)，一條是和口語(yǔ)相近的民間文學(xué)。民間文學(xué)后來(lái)大體有了“歌謠——樂(lè)府——五言詩(shī)——俗文——詞——語(yǔ)錄——平話——北曲——南曲——昆曲——京劇”發(fā)展路線。而貴族文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)大體為“楚詞——賦——駢體文——律詩(shī)、律賦、七絕五絕——古詩(shī)——四六文——駢散合一的桐城派”。

不同文體之間的關(guān)系都可以通過(guò)脈絡(luò)線的分離、匯合來(lái)表示。比如，楚辭屬于貴族文學(xué)，但它又吸取了楚地民間歌謠，匯合了貴族文學(xué)和民間文學(xué)的傳統(tǒng)。

文體盛衰也在圖中一目了然，根據(jù)文體的不同發(fā)展階段，它或是被描繪成較為寬闊的河面，或是被描繪成不絕如縷的細(xì)流。比如曲這個(gè)文體，從宋朝開始產(chǎn)生發(fā)展，經(jīng)歷北曲——南曲——昆曲的興盛期之后，在清代漸衰，京劇取而代之。

中華四千年文化的極簡(jiǎn)指南

除了中心的綠色潮流圖和圖表，圖中還有繁密的藍(lán)色小字，這是1929年再版時(shí)黎錦熙先生補(bǔ)充修訂的內(nèi)容。

“文字與語(yǔ)言”部分添加的是一些小學(xué)（即研究文字、音韻、訓(xùn)詁方面的學(xué)問(wèn)）經(jīng)典著作，作為對(duì)綠色潮流圖的細(xì)致注解。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，上部分所列的小學(xué)著作共22類、167種、作者144名。這么多的內(nèi)容并不是雜亂無(wú)章的，而是用不同的符號(hào)進(jìn)行了區(qū)分，形成了不同的系統(tǒng)。

小學(xué)典籍的類名，用“【】”標(biāo)識(shí)，參考書的類名用波浪線圈起來(lái)標(biāo)識(shí)。比如下圖中“字典”這個(gè)類名用括號(hào)括起來(lái)，并列出具體著作——許慎《說(shuō)文解字》，而且作者極精簡(jiǎn)地介紹了這部書：“540部，9431+重1279=10710字”——《說(shuō)文解字》共分540部，加上重復(fù)收錄的1279字，共收錄10710字。下面用波浪線圈出“參考”二字，并列出參考書——“清畢沅《疏證》等，江聲《續(xù)釋名》等?！辈煌瑫g的關(guān)系用虛線“…………”描繪出其傳承脈絡(luò)。

“文學(xué)與文體”部分的藍(lán)字列出了173種文學(xué)要籍，319名作者，56個(gè)體裁、流派名。從上古的詩(shī)經(jīng)楚辭、諸子百家，到當(dāng)時(shí)受到西方文學(xué)影響而新興的新詩(shī)、話劇，這些具體的著作一一排列開來(lái)，形成了一幅文學(xué)史的信息長(zhǎng)河。

有了藍(lán)字的具體引導(dǎo)，無(wú)論是想研究漢字流變，還是了解一下古代的名篇巨著，只要打開這張圖，沿著時(shí)間軸和區(qū)塊劃分的交叉，就可以找到相關(guān)信息。比如順著橫軸找到魏晉南北朝，沿著豎向的紅線，一直往下就可以看到【范曄-后漢書】【裴松之-三國(guó)志注】【劉義慶-世說(shuō)新語(yǔ)】等近30個(gè)南北朝名家名作信息。

通過(guò)這張圖，四千年文化經(jīng)典一目了然，可謂是一張了解中華文化的極簡(jiǎn)指南。這也是黎錦熙先生繪圖的一大初衷：“意在使初學(xué)者得此，可以執(zhí)簡(jiǎn)馭繁，隨時(shí)稽檢；而上下四千年間國(guó)學(xué)要籍，詩(shī)圣文豪，雁行魚貫，盡列目前，求學(xué)門徑，自然不亂?！?/p>

黎錦熙與國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)

黎錦熙在1929年的出版說(shuō)明中說(shuō)：“但我的主旨，還在圖中二十世紀(jì)一欄，軒然巨波，沖破文言之界（所注旁行斜上的作家都是在這新的潮流中的），匯成大澤；將來(lái)疏導(dǎo)，必成最后的六道安流?！?/p>

他繪制這張圖不僅僅是為了梳理中國(guó)文化脈絡(luò)，更是立足于歷史現(xiàn)狀，用世界眼光回看中國(guó)文化，為當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化發(fā)展提供借鑒。

清末民初，內(nèi)憂外患。在中華文化的低谷中，中國(guó)的知識(shí)分子們開始反思、質(zhì)疑傳統(tǒng)文化，尋求富國(guó)強(qiáng)兵之道。一些有識(shí)之士意識(shí)到，中國(guó)落后的根本原因在教育，而普及教育需要有容易學(xué)習(xí)的語(yǔ)言文字。他們看到日本通過(guò)維新運(yùn)動(dòng)推行以東京話為基礎(chǔ)的國(guó)語(yǔ)后，國(guó)民教育程度顯著提升，國(guó)力增強(qiáng)，這種改革的愿望更為迫切。后來(lái)，他們發(fā)起了以“言文一致”“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”為口號(hào)的國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)。主張用白話代替文言，成為書面語(yǔ)；制定推行統(tǒng)一的國(guó)語(yǔ)，促進(jìn)不同地域之間的順利溝通和團(tuán)結(jié)發(fā)展。

國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)發(fā)起后，與胡適發(fā)起的白話文運(yùn)動(dòng)合流，有了“國(guó)語(yǔ)的文學(xué)，文學(xué)的國(guó)語(yǔ)”的口號(hào)。1918年，現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說(shuō)——魯迅的《狂人日記》發(fā)表。1920年教育部廢除小學(xué)“讀經(jīng)”，并以白話文取代文言文，實(shí)現(xiàn)了言文一致。

但是這一改革遭到了舊勢(shì)力的強(qiáng)烈反對(duì)，他們抨擊白話文學(xué)作品雖有“文學(xué)”，卻無(wú)“文法”。于是黎錦熙首創(chuàng)講授“國(guó)文文法”，并于1924年出版了《新著國(guó)語(yǔ)文法》，第一次科學(xué)地、系統(tǒng)地提示我國(guó)白話文內(nèi)在的語(yǔ)言規(guī)律。1925年，教育部再次讓小學(xué)讀《孝經(jīng)》。黎錦熙不僅公開上書教育部長(zhǎng)，更以驚人的氣魄發(fā)動(dòng)?xùn)|南半壁(浙、皖、蘇三省)的“焚燒小學(xué)文言文教科書運(yùn)動(dòng)”。

正因?yàn)樵谶@樣的歷史背景下，黎錦熙在繪制這張圖的時(shí)候，尤其注重與口語(yǔ)相近的民間文學(xué)的發(fā)展。在描述“文學(xué)與文體”的時(shí)候，從《詩(shī)經(jīng)》開始，就把主線分為“貴族文學(xué)”和“民間文學(xué)”兩條分支，詳細(xì)描述了不同歷史時(shí)期，民間文學(xué)對(duì)貴族文學(xué)的滋養(yǎng)。

與白話文迅速取代文言文相比，“國(guó)語(yǔ)統(tǒng)一”的過(guò)程則更加漫長(zhǎng)。

清末開始，就有一批愛(ài)國(guó)知識(shí)分子發(fā)起“切音字”運(yùn)動(dòng)，致力于推進(jìn)漢語(yǔ)拼音化改革。在此基礎(chǔ)上，1918年北洋政府教育部制定并發(fā)布注音字母，當(dāng)時(shí)在教育部任職的黎錦熙大力推行。這套系統(tǒng)在大陸使用了40年，直至1958年漢語(yǔ)拼音方案公布，這套注音字母才退出歷史舞臺(tái)。而中國(guó)臺(tái)灣則沿用這套方案，一直到現(xiàn)在。

后來(lái)，黎錦熙等人又?jǐn)M定了拉丁字母形式的國(guó)語(yǔ)羅馬字新方案，這套方案雖未被推行，但成為后來(lái)漢語(yǔ)拼音方案的基礎(chǔ)。

由此反觀《潮流圖》，就可以明白黎錦熙描繪外來(lái)語(yǔ)影響的良苦用心：梵語(yǔ)潮流影響了反切、三十六字母、四聲的產(chǎn)生，而西洋語(yǔ)潮流則送來(lái)了羅馬字母和現(xiàn)代語(yǔ)音學(xué)。20世紀(jì)，兩派合流，深入影響了當(dāng)時(shí)的注音符號(hào)和國(guó)語(yǔ)羅馬字，這兩個(gè)成果使得中國(guó)的語(yǔ)言文字重歸統(tǒng)一。

百年前的“國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)”已距離我們很遙遠(yuǎn)，但我們現(xiàn)在每天說(shuō)的話、寫的字，這些如同空氣般存在的事物，都和他們當(dāng)年的努力抗?fàn)?、改革息息相關(guān)。當(dāng)時(shí)的人們面對(duì)積貧積弱的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，站在中西方文化激烈碰撞的暴風(fēng)眼中，積極地整理、反省、批判傳統(tǒng)文化，吸收外來(lái)文明，從而實(shí)現(xiàn)中華文化更具生命力的發(fā)展。

今天，我們像百年前的先輩一樣，又一次站在文化交匯的大潮之中。我們需要更具開放的心胸，也需要對(duì)自己的文化脈絡(luò)有更加清晰的認(rèn)知和反思，只是，這一次不是全盤否定，而是繼承和發(fā)展。