達(dá)爾文的“進(jìn)化論”如何導(dǎo)向叢林法則？

對(duì)任何一位受過(guò)基礎(chǔ)教育的讀者而言，達(dá)爾文的進(jìn)化論絕非陌生的概念?！拔锔?jìng)天擇、適者生存”，這八個(gè)字更可謂婦孺皆知。按理說(shuō)，進(jìn)化論屬于十九世紀(jì)偉大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)，關(guān)乎人類(lèi)起源問(wèn)題?？稍诒说谩の稚磥?lái)，由此衍生的達(dá)爾文主義卻改變了現(xiàn)代人的思維模式，影響到了整個(gè)二十世紀(jì)的歷史進(jìn)程。在他的皇皇巨著《思想史：從火到弗洛伊德》中，作者一改我們所熟悉的史學(xué)傳統(tǒng)，將帝王將相、軍事戰(zhàn)役拋擲一邊，而將人類(lèi)的思想視作歷史發(fā)展的動(dòng)力源泉。那么，作者對(duì)于達(dá)爾文理論的看法是否站得住腳？

將時(shí)鐘撥回1859年，那一年，《物種起源》出版。它帶來(lái)了一種嶄新的，達(dá)爾文的同時(shí)代人從未預(yù)想到的關(guān)于生物進(jìn)化問(wèn)題的解釋。這一理論表明了一個(gè)物種如何產(chǎn)生另一個(gè)物種，這就要求西方人摒棄一些最根深蒂固和最珍視的信仰。問(wèn)題在于，人們憑什么相信達(dá)爾文的學(xué)說(shuō)呢？原來(lái)，在十九世紀(jì)中期，大家早已習(xí)慣于談?wù)撋鐣?huì)和自然中的爭(zhēng)斗、競(jìng)爭(zhēng)作用。因?yàn)?，即使在?dāng)時(shí)，要無(wú)視或者反駁巖石中的證據(jù)已近乎不可能：最古老的巖石中只發(fā)現(xiàn)了無(wú)脊椎動(dòng)物的殘骸，第一種魚(yú)類(lèi)在志留紀(jì)（6億年前）才出現(xiàn)。

《思想史：從火到弗洛伊德》

較之上述證據(jù)，更值得注意的是時(shí)人思維方式的變化。人們不再沉溺于柏拉圖、黑格爾式的“理念”，而用“觀察”的眼光重新審視這個(gè)世界。畢竟，適應(yīng)能力更強(qiáng)的個(gè)體更有可能繁殖并產(chǎn)生新的后代，這一現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)并不需要借助于高深莫測(cè)的哲學(xué)思想，而只需要實(shí)事求是的觀察。這也正是今人看待世界、解決問(wèn)題的科學(xué)方法。正如彼得·沃森所言，達(dá)爾文理論對(duì)世界的重大影響之一就是純粹的唯物主義發(fā)展過(guò)程至此徹底代替了世界的“設(shè)計(jì)”說(shuō)。

按照達(dá)爾文的研究，比其他個(gè)體更能適應(yīng)環(huán)境的偶然變體應(yīng)該受到肯定，這也就意味著一個(gè)人類(lèi)歷史中的演進(jìn)主義框架得以確立。詹姆斯·弗雷澤于1890年出版的《金枝》中寫(xiě)道，人類(lèi)學(xué)家曾經(jīng)試圖教化殖民地的土著，力圖讓他們適應(yīng)更為“高等”的歐洲文化習(xí)俗。這些努力以失敗告終，這似乎使作者相信，存在“一個(gè)所有文化發(fā)展時(shí)都要經(jīng)歷的固定的階段順序?！甭芬姿埂つ柛鶎⑦@一發(fā)展階段描述為蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代和文明時(shí)代。很難相信，上述學(xué)者不曾受到達(dá)爾文理論的啟發(fā)。

然而，本以生物為研究對(duì)象的達(dá)爾文理論問(wèn)世后，也被逐漸套用至人類(lèi)自身。對(duì)于這一現(xiàn)象，彼得·沃森痛心疾首地表示，達(dá)爾文在進(jìn)化論語(yǔ)境下對(duì)什么構(gòu)成“適應(yīng)”的觀念被大大誤解。達(dá)爾文的崇拜者赫伯特·斯賓塞認(rèn)為，進(jìn)化將會(huì)在社會(huì)的每個(gè)層面發(fā)生，導(dǎo)致“最適者生存”。在這個(gè)過(guò)程中，適應(yīng)能力不夠強(qiáng)的民族，將會(huì)被清除。社會(huì)達(dá)爾文主義，就此誕生。

雖然彼得·沃森未曾著墨，但這股思潮也對(duì)近代中國(guó)產(chǎn)生了負(fù)面影響。梁?jiǎn)⒊谀慷们宄靶U的陋習(xí)——纏足——之后，不止一次悲痛地承認(rèn)：只有歐洲人有資格被稱(chēng)作“歷史的人種”，“條頓人實(shí)今世史上獨(dú)一無(wú)二之主人翁也”。他還聲稱(chēng)“人類(lèi)的歷史乃是人種競(jìng)爭(zhēng)淘汰的歷史”。對(duì)達(dá)爾文理論的片面理解，讓中國(guó)近代知識(shí)分子走過(guò)了不少?gòu)澛贰?/p>

而社會(huì)達(dá)爾文主義所造成的可怕災(zāi)難，還在后頭。1973年諾貝爾獎(jiǎng)獲得者洛倫茨所從事的不道德的研究令世人震驚。上世紀(jì)四十年代，在納粹黨的煽動(dòng)之下，洛倫茨聲稱(chēng)，人可以被分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“具有完全價(jià)值的”的人，另一類(lèi)是“具有劣等價(jià)值”的人。不論采取什么政策，凡能減少“道德上的劣等人”，均是合法的。我們都知道，納粹對(duì)猶太民族采取了什么樣的政策。

時(shí)至今日，被誤讀、被歪曲的各類(lèi)“達(dá)爾文理論”仍然在潛移默化之中影響著人們的行為模式。比如，網(wǎng)絡(luò)上販賣(mài)焦慮的某些10w+熱文遵循的仍是錯(cuò)誤的達(dá)爾文主義：在年輕人里，能賺錢(qián)者生存，反之則會(huì)被社會(huì)淘汰。彼得·沃森的憂慮，不幸地得到了印證。

說(shuō)到底，世人之所以對(duì)達(dá)爾文的理論深信不疑，與其所具有的科學(xué)性不無(wú)關(guān)系。彼得·沃森在上一部代表作《20世紀(jì)思想史》中談到，科學(xué)教育的普及“將阻止我們社會(huì)中科學(xué)家與其他人之間產(chǎn)生巨大的鴻溝?！薄斑M(jìn)化是關(guān)于我們所有人的故事，物理學(xué)、化學(xué)和生物學(xué)的國(guó)際化方式是文學(xué)、藝術(shù)和宗教永遠(yuǎn)達(dá)不到的?！憋@然，在他看來(lái)，當(dāng)代人的思想想要取得進(jìn)展，必須沿著科學(xué)的方向前行。這正是彼得·沃森的思想史的獨(dú)特之處：人類(lèi)思維模式的轉(zhuǎn)換來(lái)源于周?chē)h(huán)境中的實(shí)在，而非哲學(xué)家們感興趣的形而上學(xué)的彼岸。

《20世紀(jì)思想史》

如果不具備基本的科學(xué)素養(yǎng)，我們同樣有可能會(huì)犯下斯賓塞式的錯(cuò)誤。他將“適者”直接與人類(lèi)社會(huì)的“強(qiáng)者”等同起來(lái)，使達(dá)爾文理論中的“適者生存”退化為“強(qiáng)者生存”的強(qiáng)者哲學(xué)。這是一種以人類(lèi)價(jià)值觀為基準(zhǔn)做出的主觀判斷，與達(dá)爾文的科學(xué)理論背道而馳。要知道，弱小如寄生蟲(chóng)依然能適應(yīng)環(huán)境并存活數(shù)億年。強(qiáng)大如恐龍卻因不適應(yīng)環(huán)境而被自然淘汰。換言之，強(qiáng)弱只是相對(duì)而言，對(duì)自然的適應(yīng)或者說(shuō)自然選擇才是生物進(jìn)化的永恒法則。

對(duì)于科學(xué)將給人類(lèi)思想帶來(lái)的影響，彼得·沃森抱有十分樂(lè)觀的態(tài)度。然而，今日的科學(xué)研究正日益向高精尖領(lǐng)域進(jìn)發(fā)，以至于掌握著研究成果的科學(xué)家也很難與我們這些普通人分享他們的所得。比如說(shuō)，我們?nèi)绾尾拍軠?zhǔn)確理解屠呦呦為全人類(lèi)做出的偉大貢獻(xiàn)？令筆者擔(dān)憂的是，我們是否會(huì)面對(duì)這樣一種可能性，即有一天宇宙的奧秘將只能被那些對(duì)數(shù)學(xué)有著較高理解力的人所領(lǐng)悟？

在《思想史：從火到弗洛伊德》結(jié)尾，作者指出，從達(dá)爾文學(xué)說(shuō)的角度探索大腦與意識(shí)的關(guān)系，值得期待。因?yàn)?，在進(jìn)化過(guò)程中大腦為完成繁多的任務(wù)已經(jīng)簡(jiǎn)化為三種器官。通過(guò)神經(jīng)“放電”活動(dòng)的蹤跡，我們或許可以找到意識(shí)的來(lái)源。他進(jìn)而認(rèn)為，從科學(xué)的角度來(lái)看，本質(zhì)上屬于柏拉圖理念的“內(nèi)在自我”或者說(shuō)心靈有可能根本不存在。

然而，人類(lèi)在研究外部世界以及客觀規(guī)律時(shí)已經(jīng)取得了巨大成就，但要認(rèn)識(shí)我們自己，科學(xué)至今絕非萬(wàn)能?？档碌南忍旆懂?、叔本華的唯意志論、弗洛伊德對(duì)人類(lèi)潛意識(shí)的關(guān)注、都充分證明自我與心靈的關(guān)系仍然難以捉摸。曾獲得諾貝爾獎(jiǎng)肯定的行為經(jīng)濟(jì)學(xué)為我們提供了一個(gè)有趣的例子：“白撿的100元所帶來(lái)的快樂(lè)，難以抵消丟失100元所帶來(lái)的痛苦”。當(dāng)人們做出有關(guān)收益和有關(guān)損失的決策時(shí)表現(xiàn)出的不對(duì)稱(chēng)性，是傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的研究盲區(qū)，也讓我們?cè)僖淮我庾R(shí)到人類(lèi)思想的復(fù)雜性?？茖W(xué)的達(dá)爾文理論告訴人們，歷史的發(fā)生存在偶然性，沒(méi)有必然的目的性，這恰恰與科學(xué)的本質(zhì)形成了微妙的悖論?；蛟S，對(duì)于人類(lèi)思想的探索，我們更需要一種對(duì)柏拉圖問(wèn)題的亞里士多德式的認(rèn)識(shí)。這也正是彼得·沃森的巨著給予所有讀者的指引與啟迪。