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“大道”特展集萃孫中山康有為胡適百位近現(xiàn)代名人翰墨

澎湃新聞綜合報道 2019-11-02 來源：

上海寶龍美術館明起將呈現(xiàn)“大道——百年名人翰墨集萃”展覽，匯集孫中山、廖仲愷、黃興、康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、胡適等百余位現(xiàn)代知識精英的103件信札，其中不少均為歷史關鍵時刻的重要文獻，具有很高的

上海寶龍美術館明起將呈現(xiàn)“大道——百年名人翰墨集萃”展覽，匯集孫中山、廖仲愷、黃興、康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、胡適等百余位現(xiàn)代知識精英的103件信札，其中不少均為歷史關鍵時刻的重要文獻，具有很高的歷史價值和研究意義。

據(jù)主辦方介紹，此次展覽匯集孫中山、廖仲愷、黃興、袁世凱、康有為、梁啟超、章太炎、嚴復、胡適、陳獨秀、陳寅恪、王國維、羅振玉、周作人、劉半農(nóng)、錢玄同、郭沫若等百余位現(xiàn)代知識精英的翰墨手澤。

展覽呈現(xiàn)的103件函札、手澤，俱系近年由拍賣行所流出，引發(fā)關注的部分，所涉人物或為民初政元，或為“五四”風云翹楚，或則享譽海內(nèi)外，引領一時風氣、垂范至今、推為政學各界重鎮(zhèn)者，時間則跨度20世紀上下半葉。據(jù)悉，此次展覽由上海明軒國際藝術品有限公司與寶龍美術館聯(lián)合舉辦。

孫文楷書《無量佛》

在近現(xiàn)代史中，公私檔案、報刊書籍乃至各類未刊文獻之繁多，難以想象。這些客觀條件，極其有利于個案研究，有利于從細節(jié)上再現(xiàn)歷史情境，然而卻增加了宏觀把握的困難。同時，由于學術理念的進步，人們愈來愈重視社會史與群眾史的研究，特別是下層群眾的研究，而許多此類研究又屬于起始階段，這樣不免增加了研究視角“細化”的權重。面對紛繁研究材料，要既能有對所關涉史事的全面陳述與把握，同時亦要有對史事細節(jié)的鉤沉與精審考訂，要能大中不遺其小，小中以見其大。二者相輔相成，不可偏廢。

杜月笙書法《大道之行》

傅斯年《歷史語言研究所工作之旨趣》里說：“一種學問能擴張他研究的材料便進步，不能的便退步?！鼻逡詠碇撩駠?、社會影響人物、前輩學人函札、日記、電報、公牘，逐步發(fā)現(xiàn)，作為歷史材料運用于人物專題、學術史、思想史、文化史、社會生活史甚或政治史研究，有其獨特的價值及優(yōu)勢，尤其對于細節(jié)研究，別具視角。研究者可藉此貼近了解所研究所關注對象當日之生活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、公牘往還、上傳下達、人際脈絡，甚或身體景況、心靈細微及相關貫連，即有可能藉此將所關注之對象、所研究之人物、所牽涉之史事、現(xiàn)象及人物日常居恒、進退出入、史事前后、彼此因果、相關系連，“體貼”并大體“復原”出來。而所“體貼”并大體“復原”出的生活圈、交誼圈、交集圈、戚友往來、人際脈絡、人物身體景況、心靈細微、前后史事、相關貫連，又反過來有助于增進研究者之“歷史感”（進或“歷史現(xiàn)場感”），使研究者知世論人、“讀其文而想見其為人”，進而對所關注、所研究之對象于思想、文化、生活、境遇、社會政治、彼此系連，有較清晰之認知與了解，即可做到誠如陳寅老所謂“了解之同情”，慧眼只具，開啟研究新層境。

老舍楷書詩三首，題跋者為日本文學家川端康成

例如，此次展覽中，有胡適1960年7月在柏克萊為余小仙題句，及同時稍后致《時代周刊》《財富》《生活》三大雜志創(chuàng)辦人、“時代之父”亨利·魯斯的英文函，對于研究胡適當時的處境、心境、晚年境遇，均大有幫助。這是胡適生前最后一次出國之行，也是他晚年最令他煩擾不已的肇始，他于1962年2月24日突發(fā)心臟病遽然奄逝，與此行有莫大關系。

《胡適飛行小贊》

上款人余小仙女士（b.1927）與胡適先生1960年相識于美國加州大學柏克萊分校，別后適之先生書此見貽，并由余小仙女士珍藏至今。余小仙女士和其先生喬治·坎特于1957-58年間，寓居香港搜集博士論文資料。期間，坎特夫婦大量旅行，遇到許多孜孜向上的學生、藝術家和當?shù)亟艹龅膶W者。返美后，坎特先生于1961年獲得柏克萊大學東方語言博士學位。1962-66年，他為羅切斯特大學創(chuàng)建東方語言系，隨后轉(zhuǎn)至加州大學艾爾文分校，創(chuàng)建東方語言系。該系發(fā)展為今天的東方語言文學系，乃國際知名的人文科系之一。

又如，陳獨秀寫于1923年12月20日的《<科學與人生觀>序》手稿，現(xiàn)在平心去看，無論在當時及今天，均意義非凡，值得深思。以當日而論，陳氏實有總結(jié)平息由張君勱于當年初在清華演講所引發(fā)的“科學與人生觀”爭訟未已的意曲，希冀通過評述論戰(zhàn)各方的機會（卷入討論者有張君勱、丁文江、梁啟超、任鴻雋、胡適、孫伏園、林宰平、張東蓀、章演存、朱經(jīng)農(nóng)、唐鉞、王星拱、吳稚暉等），做一總結(jié)，同時表明自己的觀點和立場。在他看來，“科學與人生觀”不是什么“永恒的問題”，而是歷史發(fā)展到某特定階段被注意及引發(fā)人們困擾、思考的一個問題。

《陳獨秀科學與人生觀序手稿》水墨紙本信箋十開

“大道”展覽，將一個時代的“大先生”們的書法作品進行甄選和集結(jié)，以期通過這些作品，觀察這些人；通過這些人，觀察那個時代，乃至那個時代生態(tài)里的蕓蕓眾生。當然，對于其中的大部分人來說，他們的書法，其藝術價值是遠遠不能和專業(yè)的書畫家相比的；但毛筆對于他們是一種工具，信札是交流，書法是遣興。然而，惟其如此，方顯本真，回到書法最初的使用價值，更遑論附著的文化價值、歷史價值與文獻價值。

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