“那個(gè)綠色的地方，就是敦煌引以為豪的莫高窟。自北涼、北魏、隋、唐、五代、宋朝七百年間，各個(gè)王國(guó)的王公貴族、豪族們?yōu)榱斯B(yǎng)佛道，在鳴沙山的崖壁上，開(kāi)鑿了近千個(gè)洞窟……” 1988年中日合拍片《敦煌》，大漠黃沙、駝鈴馬隊(duì)的影像里，日籍演員間的對(duì)白更像是跳出劇情，透過(guò)銀幕向世人講述一段偉大的發(fā)現(xiàn)。
敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)侯黎明近日接受澎湃新聞專訪，回憶起往事，說(shuō)到彼時(shí)“敦煌熱”期間出現(xiàn)的這部電影，也不由得一聲感慨。他本人第一次對(duì)敦煌生發(fā)出興趣，也是通過(guò)在西安美院讀書(shū)時(shí)臨過(guò)日本畫(huà)家平山郁夫的一幅敦煌風(fēng)景畫(huà)，“臨摹的時(shí)候這幅畫(huà)的意境深深打動(dòng)了我，這可能是我與敦煌的一段姻緣?！?br/>
莫高窟九層樓，俗稱千佛洞，是甘肅最大的石窟群，也是敦煌石窟群體中的代表窟群。
1985年，敦煌文物研究所升級(jí)為敦煌研究院，侯黎明也在這一年來(lái)到研究院并工作至今。現(xiàn)如今，作為下設(shè)美術(shù)研究所的所長(zhǎng)，他主要從事現(xiàn)代敦煌巖彩畫(huà)的創(chuàng)作與推廣，“我始終力求具有東方審美的藝術(shù)特性、鮮明的地域風(fēng)格和獨(dú)特的天然材料所帶來(lái)的視覺(jué)美感，以及豐富的當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言和形態(tài)。為此進(jìn)行了大量具有敦煌地域特色的巖彩畫(huà)創(chuàng)作，也是想身體力行地在敦煌藝術(shù)這個(gè)廣泛的語(yǔ)境下，積極探索傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化?！焙罾杳鞲嬖V澎湃新聞。
與敦煌壁畫(huà)橫亙千年的藝術(shù)性感染力相較，唐代后期的敦煌文獻(xiàn)《二十五等人圖并序》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)工匠也曾給予過(guò)這樣的描述：“工人者，藝士也，非隱非仕，不農(nóng)不商......雖無(wú)仕人之業(yè)，常有濟(jì)世之能，此工人之妙矣?！?在工匠精神被大聲呼喚的今天，各家文博結(jié)構(gòu)推出的“文創(chuàng)產(chǎn)品”也是五花八門(mén)，各擅勝場(chǎng)。今年10月底，在飛亞達(dá)2019時(shí)光勛章品牌盛典活動(dòng)上，作為飛亞達(dá)敦煌系列主題腕表的美學(xué)文化顧問(wèn)，侯黎明接受了澎湃新聞的專訪。
敦煌研究院美術(shù)研究所所長(zhǎng)侯黎明
“近代敦煌藝術(shù)的被發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是兩次”
澎湃新聞：能否簡(jiǎn)單介紹下敦煌研究院，以及您所在美術(shù)所的流變？
侯黎明：敦煌研究院的前身是國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所，成立于1944年。1950年更名為敦煌文物研究所。1983年升級(jí)，成立敦煌研究院，現(xiàn)設(shè)有保護(hù)、美術(shù)、考古、文獻(xiàn)等多個(gè)研究所，是國(guó)內(nèi)外最大的敦煌學(xué)研究實(shí)體。
早在上世紀(jì)四十年代，敦煌莫高窟被外界知道，進(jìn)入國(guó)人的視野，面對(duì)莫高窟滿目蒼夷、流沙堆掩的現(xiàn)狀和前景，社會(huì)各界憂心如焚，有識(shí)之士提議將莫高窟收歸國(guó)有，建立保護(hù)機(jī)構(gòu)，以便管理、保護(hù)、研究和宣傳敦煌文物藝術(shù)。1943年國(guó)民政府通過(guò)決議設(shè)立敦煌藝術(shù)研究所，隸屬教育部。1944年1月1日，國(guó)立敦煌藝術(shù)研究所正式成立，由留學(xué)法國(guó)歸來(lái)的油畫(huà)家常書(shū)鴻任首任所長(zhǎng)，延聘一些畫(huà)家，在異常艱難的條件下，走上了敦煌石窟保護(hù)、壁畫(huà)臨摹研究的漫長(zhǎng)艱巨的道路。
歷經(jīng)75年的發(fā)展歷程，從最早的幾位畫(huà)家的到來(lái)，從當(dāng)年的美術(shù)組、美術(shù)室、美術(shù)所，到今天的藝術(shù)研究部，在敦煌從事美術(shù)工作的人員已經(jīng)多達(dá)40余人，現(xiàn)在主要是來(lái)自國(guó)內(nèi)外多個(gè)美術(shù)學(xué)院的年輕畫(huà)家、雕塑家們，繼續(xù)從事敦煌壁畫(huà)的臨摹、研究和現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作。
澎湃新聞：說(shuō)到在敦煌臨畫(huà)，張大千當(dāng)年在這里的臨摹最為出名，也招致了很多非議，您怎么看？
侯黎明：張大千上世紀(jì)四十年代初在敦煌臨摹壁畫(huà)三年左右。當(dāng)他離開(kāi)敦煌時(shí)，給了首任敦煌藝術(shù)研究所所長(zhǎng)常書(shū)鴻先生兩招兒。一是給他一張“蘑菇圖”，在敦煌臨畫(huà)駐地生活艱苦，這張蘑菇圖標(biāo)注了周圍哪里可以采到蘑菇吃；二是，臨摹壁畫(huà)時(shí)要把紙張用煤油浸透，這樣紙就透明了，可以貼在壁畫(huà)上便于拷貝。常書(shū)鴻記下了張大千的第一招，第二招卻是他主政期間明令禁止的。你現(xiàn)在在壁畫(huà)邊上還能看到張大千摁下的圖釘眼兒，這對(duì)壁畫(huà)本身有破壞影響。常書(shū)鴻要求大家臨摹時(shí)徒手起稿，不要碰觸壁畫(huà)，一來(lái)是保護(hù)壁畫(huà)，二來(lái)對(duì)學(xué)習(xí)研究有好處。
還有一段公案，有資料講1941年張大千第二次來(lái)敦煌的時(shí)候，得罪了一個(gè)人，就是當(dāng)時(shí)的甘肅省政府主席谷正倫。來(lái)敦煌之前，為了打通關(guān)系，張大千給沿途官員送過(guò)一些字畫(huà)。谷正倫嫌小，讓秘書(shū)找張大千換張大的，張大千不從，兩人因此結(jié)了梁子。谷正倫拍電報(bào)警告張大千，“對(duì)于壁畫(huà)，勿稍污損，免滋誤會(huì)”。1948年，甘肅省參議會(huì)立案控告張大千“借名網(wǎng)利，破壞敦煌古跡”。受此事影響，張大千一直滯留海外，直到1978年才到了中國(guó)臺(tái)灣。
張大千到底有沒(méi)有破壞壁畫(huà)？我個(gè)人覺(jué)得沒(méi)有。比方說(shuō)他好奇地剝開(kāi)第130窟的門(mén)楣，剝出了《都督夫人禮佛圖》。這幅畫(huà)是唐代供養(yǎng)人畫(huà)像中規(guī)模最大的一幅，后來(lái)我們的老院長(zhǎng)段文杰先生根據(jù)殘破的畫(huà)面，一點(diǎn)點(diǎn)復(fù)原出全貌。這幅失而復(fù)得的名品，比《簪花仕女圖》重要。
澎湃新聞：近代以來(lái)敦煌藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，有哪些值得標(biāo)注的人物和事件？
侯黎明：近代敦煌藝術(shù)的被發(fā)現(xiàn)實(shí)際上是兩次，第一次就是上世紀(jì)初藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時(shí)駐守莫高窟的王圓箓道士，在清掃洞窟時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)了藏經(jīng)洞，他把一部分文物賣給了外國(guó)探險(xiǎn)家斯坦因、伯希和等人，使得敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)流失于世界多地。藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后，伯希和攜帶一批文獻(xiàn)運(yùn)到了北京舉辦展覽，邀請(qǐng)了當(dāng)時(shí)中國(guó)的少數(shù)文化精英前來(lái)觀看，許多文獻(xiàn)可以說(shuō)補(bǔ)足很多史論研究上的空白，這就是所謂敦煌在考古學(xué)上的被發(fā)現(xiàn)。
第二次則是石窟藝術(shù)的發(fā)現(xiàn)，源自張大千等畫(huà)家在上世紀(jì)三四十年代來(lái)到敦煌，1941年至1943年，著名國(guó)畫(huà)大師張大千，為“窮探六法藝事之根源，以求六朝隋唐之真跡”，攜家眷、門(mén)人、子侄等從四川遠(yuǎn)赴敦煌，前后兩次來(lái)到敦煌，臨摹了大量壁畫(huà)。并在重慶等地舉辦“張大千敦煌壁畫(huà)臨摹品展”，出版《大風(fēng)堂臨摹敦煌壁畫(huà)》，引起了社會(huì)各界人士的廣泛關(guān)注，使曾經(jīng)繁盛千余年又沉寂了數(shù)百年的敦煌壁畫(huà)藝術(shù)重現(xiàn)于世。使更多的國(guó)人知道敦煌還有這樣的一個(gè)藝術(shù)寶庫(kù)，不僅有唐朝的，還有魏晉時(shí)期的藝術(shù)瑰寶，這是一種前所未有的藝術(shù)美學(xué)沖擊，當(dāng)時(shí)外敵入侵，在抗戰(zhàn)的艱難時(shí)刻，看到先祖輝煌燦爛的藝術(shù)，這對(duì)于中華民族來(lái)講是一個(gè)重磅的“精神炸彈”，對(duì)民族自信心起到了巨大的提振作用。
敦煌藏經(jīng)洞文獻(xiàn)和敦煌石窟的再發(fā)現(xiàn)，引發(fā)了研究中古絲綢之路幾大文明和多種民族往來(lái)的巨大興趣。敦煌石窟和敦煌文獻(xiàn)的豐富內(nèi)涵和珍貴價(jià)值，不僅受到中國(guó)學(xué)者的極大重視，而且吸引了世界許多國(guó)家的眾多學(xué)者競(jìng)相致力于對(duì)它的研究，遂在上世紀(jì)形成了一門(mén)國(guó)際顯學(xué)——敦煌學(xué)，在20世紀(jì)國(guó)際人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)大放異彩。
莫高窟 第321窟 初唐 （圖片取自數(shù)字敦煌）
澎湃新聞：敦煌壁畫(huà)歷史沿革大概有多長(zhǎng)時(shí)間？
侯黎明：敦煌藝術(shù)有上下1000年的歷史，從公元4世紀(jì)一直到公元14世紀(jì)，整整10個(gè)世紀(jì)10個(gè)朝代的佛教繪畫(huà)雕塑作品都原原本本本地保存在這里。是對(duì)佛教文化進(jìn)入中國(guó)后逐漸本土化并不斷繼續(xù)發(fā)展的重要記載，其中也展現(xiàn)了中國(guó)中古時(shí)期豐富的社會(huì)生活的歷史畫(huà)卷，更是中國(guó)繪畫(huà)史中不可缺少的1000年的實(shí)證，在這里有許多與時(shí)代審美同步的經(jīng)典繪畫(huà)樣式、造型風(fēng)格以及多樣的繪畫(huà)技法。拓展了原本僅局限于文人畫(huà)在中國(guó)美術(shù)史中占主導(dǎo)地位的“傳統(tǒng)”觀念，成為中國(guó)美術(shù)史上不可逾越的一章。沒(méi)有敦煌，就無(wú)法書(shū)寫(xiě)完整的中國(guó)美術(shù)史。張大千這一輩人之前都從沒(méi)有見(jiàn)過(guò)唐代繪畫(huà)，他之所以來(lái)敦煌，起初就是沖著從未見(jiàn)過(guò)的唐朝繪畫(huà)而來(lái)，他來(lái)到后發(fā)現(xiàn)這里甚至還有比唐朝更早的繪畫(huà)，而且不是盈盈尺幅把玩于手中的卷軸畫(huà)，而是高達(dá)幾米的巨幅壁畫(huà)，這種震撼沖擊對(duì)那時(shí)的中國(guó)畫(huà)家可想而知?？梢哉f(shuō)，張大千日后的盛名，很大程度上得益于他在敦煌的研修，可以說(shuō)敦煌壁畫(huà)，特別是唐代繪畫(huà)的恢弘壯闊，華麗多彩，勃發(fā)朝氣康健的畫(huà)風(fēng)，深刻地影響了他，他吸收借鑒唐代壁畫(huà)人物畫(huà)，日后所繪的“新仕女畫(huà)”和明清時(shí)代的仕女畫(huà)明顯不一樣，清代仕女圖多是大腦袋，小胳膊小腿，看上去不太健康。張大千畫(huà)的這一批仕女圖看上去是健康的，一掃之前的清蘼之風(fēng)，用現(xiàn)在的話講就是正能量滿滿。
另外，史論中所記載的唐代青綠山水畫(huà)，今天能夠看到的原作所剩無(wú)幾，而敦煌壁畫(huà)中青綠山水畫(huà)比比皆是。在我們?cè)?jīng)學(xué)到的中國(guó)美術(shù)史中，山水畫(huà)是以黑白水墨山水畫(huà)為主流，這其實(shí)是晚唐和宋朝之后的風(fēng)尚，唐人怎么畫(huà)山水的？一直不知道，很多人甚至認(rèn)為唐代沒(méi)有山水。但我們通過(guò)研究敦煌壁畫(huà)，找到了線索和實(shí)證。青綠山水畫(huà)就是以石青、石綠為主色的有顏色的山水。這直接催生了張大千后來(lái)的一個(gè)新的藝術(shù)風(fēng)格——彩墨山水。
“建立石窟寺的初衷不是為了畫(huà)壁畫(huà)”
澎湃新聞：如何看待敦煌壁畫(huà)和佛教文化間的淵源？
侯黎明：古代畫(huà)畫(huà)的人分成三種，一種是從事宗教繪畫(huà)，直到現(xiàn)在在西藏、青海、內(nèi)蒙還有人在畫(huà)壁畫(huà)，畫(huà)唐卡，這個(gè)就是宗教繪畫(huà)，跟文藝復(fù)興時(shí)期那批受雇于地方貴族的畫(huà)家比如米開(kāi)朗基羅，達(dá)芬奇是一樣的，說(shuō)白了是一個(gè)性質(zhì)，都是在造神。這跟另外兩個(gè)種類，文人畫(huà)家和宮廷畫(huà)家都是不一樣的。佛教在進(jìn)入中國(guó)的時(shí)候通過(guò)藝術(shù)形式傳達(dá)宗教思想，這也是佛教為什么會(huì)傳播得這么廣，佛教藝術(shù)為什么會(huì)這么發(fā)達(dá)的原因。
佛教最早進(jìn)入中國(guó)，講求證道和修行，是非常高深的學(xué)問(wèn)，除非是受過(guò)非常好的教育的人，才會(huì)接觸佛教思想，一般不識(shí)字的人是難以了解的。但佛教里面有一個(gè)非常重要的理念叫做眾生平等，這個(gè)思想在當(dāng)時(shí)是非常具有革命性的，也使得佛教后來(lái)會(huì)被那么多人所接受的原因。于是為了更好的向眾生傳達(dá)佛教思想，就出現(xiàn)了佛教繪畫(huà)雕塑，基本都是以釋迦摩尼的前世今生故事闡釋佛教的基本教義，畫(huà)成連環(huán)畫(huà)，變相的“普法運(yùn)動(dòng)”。到了唐代，因緣本生故事已經(jīng)大都講完了，民眾變?yōu)榱诵疟?。佛教繪畫(huà)就闡釋著更深?yuàn)W的義理，于是產(chǎn)生了經(jīng)變畫(huà)，比如“西方凈土”、“藥師經(jīng)變”，這都是根據(jù)佛經(jīng)而來(lái)，是一種中國(guó)人自己的領(lǐng)悟和呈現(xiàn)方式，是我們自己創(chuàng)造的佛教藝術(shù)形式。佛教繪畫(huà)之前是從西域傳過(guò)來(lái)的，包括畫(huà)法也是從西域傳過(guò)來(lái)的，但從經(jīng)變畫(huà)開(kāi)始，佛教繪畫(huà)真正的屬于中國(guó)了。
榆林窟˙雪（97×145cm）巖彩 2010年 侯黎明
澎湃新聞：聽(tīng)說(shuō)來(lái)自日本畫(huà)家平山郁夫的一幅《佛教傳來(lái)》的畫(huà)作，曾經(jīng)深深打動(dòng)您。能談?wù)勚袊?guó)繪畫(huà)對(duì)日本繪畫(huà)的影響嗎？
侯黎明：佛教文化雖然源自印度，但成熟于中國(guó)，后傳至日本。在日本文化中一個(gè)至關(guān)重要的節(jié)點(diǎn)，是在中國(guó)隋唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)派出大量到中國(guó)的留學(xué)生，被稱為遣隋使、遣唐使。他們來(lái)到中國(guó)學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)匚幕?，將?dāng)時(shí)中國(guó)的方方面面連帶佛教文化帶回日本后，很大程度上改變了日本的面貌。奈良的法隆寺是個(gè)皇家寺院，寺院的中樞建筑金堂，里面的壁畫(huà)是日本佛教繪畫(huà)的代表作，但是典型的中國(guó)唐代畫(huà)風(fēng)，有可能就是從中國(guó)來(lái)的畫(huà)家畫(huà)的，也有可能是從中國(guó)學(xué)成歸來(lái)的日本畫(huà)家畫(huà)的，雖然無(wú)從可考，你看畫(huà)面中佛和菩薩的造像，與敦煌唐代時(shí)期遺存的壁畫(huà)是一模一樣的。1989 年,我到東京藝術(shù)大學(xué)平山郁夫門(mén)下學(xué)習(xí)日本的壁畫(huà)臨摹和創(chuàng)作。平山先生本人深受敦煌佛教藝術(shù)的感召，他的成名之作《佛教傳來(lái)》，就是參照敦煌莫高窟壁畫(huà)的意蘊(yùn)而創(chuàng)作的，意境神秘深遠(yuǎn)。
莫高曉月 巖彩 （97×145cm） 2015年 侯黎明
“開(kāi)掘傳統(tǒng)元素，結(jié)合現(xiàn)代器型”
澎湃新聞：你現(xiàn)在主要從事和推廣的敦煌巖彩畫(huà)，我注意到您對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的礦物顏料一直都很關(guān)注。
侯黎明：中國(guó)繪畫(huà)史料中對(duì)繪畫(huà)顏料的記載很少，敦煌壁畫(huà)橫亙千年，跨越多個(gè)朝代，可以說(shuō)本身就是一部中國(guó)古代繪畫(huà)顏料標(biāo)本的色彩圖庫(kù)。敦煌壁畫(huà)的繪制材料大多為天然礦物顏料。由于結(jié)晶礦物質(zhì)不易變色，顏料色相呈現(xiàn)出穩(wěn)定、自然、飽和的色度，具有厚重明亮的特殊質(zhì)材美感，被稱為“石色之美”。主要顏料有：青金石、石青、石綠、朱砂、朱磦、土紅、赭石、等，同時(shí)還兼用植物色藤黃、靛青等；其中黃色大多用金箔、泥金替代。我原來(lái)是學(xué)油畫(huà)的，剛來(lái)的時(shí)候臨摹敦煌壁畫(huà)時(shí)不太適應(yīng)，因?yàn)橛彤?huà)的顏料是用不同的原色可以調(diào)制出不同色相和色階的色彩來(lái)，而礦物顏料卻不可調(diào)制，它是通過(guò)顆粒狀的原色，襯色疊加復(fù)合而成。在敦煌壁畫(huà)中我們可以看到古代畫(huà)師就有五六種顏色不斷地疊加，再打散重組，用東方的的審美和色彩智慧，交織出五彩斑斕的絢麗畫(huà)面，充分體現(xiàn)出礦物質(zhì)結(jié)晶體的魅力。
“現(xiàn)代敦煌巖彩”是源自敦煌深厚的文化藝術(shù)積淀，承繼傳統(tǒng)壁畫(huà)的天然礦物顏料以及技藝的傳承和啟示，以表現(xiàn)當(dāng)代多樣題材的一種新型繪畫(huà)。我始終力求具有東方審美的藝術(shù)特性、鮮明的地域風(fēng)格和獨(dú)特的天然材料所帶來(lái)的視覺(jué)美感，以及豐富的當(dāng)代繪畫(huà)語(yǔ)言和形態(tài)。為此進(jìn)行了大量具有敦煌地域特色的巖彩畫(huà)創(chuàng)作，也是想身體力行地在敦煌藝術(shù)這個(gè)廣泛的語(yǔ)境下，積極探索傳統(tǒng)藝術(shù)向現(xiàn)當(dāng)代的轉(zhuǎn)化，以表達(dá)敦煌藝術(shù)在現(xiàn)當(dāng)代的可持續(xù)性和其強(qiáng)大的生命力。
莫高窟第257窟主室西壁 九色鹿本生 。（圖片取自數(shù)字敦煌）
澎湃新聞： 在敦煌機(jī)場(chǎng)就可以看到很多以“敦煌文創(chuàng)”之名的產(chǎn)品陳列，把敦煌藝術(shù)與當(dāng)代文創(chuàng)相結(jié)合，我有什么思考？
侯黎明：“敦煌文創(chuàng)”是一個(gè)很好的概念，一定要活化這份珍貴的文化遺產(chǎn)，用于現(xiàn)當(dāng)代的民生中。但關(guān)鍵是我們?nèi)绾伟盐諅鹘y(tǒng)與現(xiàn)代的傳承關(guān)系，現(xiàn)在有些文創(chuàng)簡(jiǎn)單片面地拼接一些敦煌藝術(shù)中的元素符號(hào)，使得現(xiàn)代文創(chuàng)流于表面，顯得輕浮，變成流俗的時(shí)尚化。比如說(shuō)服裝，全世界的時(shí)裝秀各處都不一樣，不一樣的地方就在于表現(xiàn)了充分表現(xiàn)了不同地域的人文底蘊(yùn)，沒(méi)有文化底蘊(yùn)，所謂的創(chuàng)新是淺薄的。我們自己的民族品牌，在文創(chuàng)上真正花心思做研究，我是一定要支持的。我個(gè)人看法，中國(guó)文化元素在明清時(shí)代并不是最好的，應(yīng)該恢復(fù)到最昌盛階段，如唐朝或唐朝以前，這段時(shí)期是我們國(guó)家最值得驕傲的時(shí)間點(diǎn)，也是文化發(fā)展最多元蓬勃的成熟時(shí)期。
大師系列敦煌主題九色鹿腕表
大師系列敦煌主題飛天腕表側(cè)面局部
澎湃新聞： 我注意到飛天、九色鹿和胡旋舞，這些敦煌藝術(shù)的瑰寶都出現(xiàn)在一些文創(chuàng)產(chǎn)品盤(pán)面方寸之間，從審美角度聽(tīng)聽(tīng)你的講述。
侯黎明：這一次是在充分開(kāi)掘傳統(tǒng)元素的前提下，結(jié)合現(xiàn)代器型來(lái)呈現(xiàn)的。比如飛天的盤(pán)面，取自敦煌莫高窟第321窟的飛天壁畫(huà)《菩提樹(shù)雙飛天》，在構(gòu)圖上采用了“偏心”盤(pán)面，加強(qiáng)了飛天雍容飄逸的動(dòng)勢(shì)，為琺瑯工藝提供了更大的發(fā)揮空間。九色鹿的盤(pán)面取自敦煌257窟的壁畫(huà)《鹿王本生圖》。很多人兒時(shí)看過(guò)動(dòng)畫(huà)片《九色鹿》，其實(shí)九色鹿的故事就出自敦煌。從解剖比例上講鹿的腿是不可能那么打彎兒的，但在視覺(jué)上夸張卻又合理地意象呈現(xiàn)了九色鹿優(yōu)雅完美的造型。北魏時(shí)期的原作承襲了漢代繪畫(huà)動(dòng)感態(tài)勢(shì)強(qiáng)勁、造型圓健的傳統(tǒng)，那個(gè)四蹄生風(fēng)的味道一改就不對(duì)了。而且這款的盤(pán)面是挑選礦物質(zhì)釉料來(lái)上色，呈現(xiàn)出的是一種寶石晶體所特有的光澤以及鏡頭難以捕捉的折光特性。
至于胡旋舞的盤(pán)面，選取敦煌莫高窟第220窟的經(jīng)典場(chǎng)景。胡旋舞來(lái)自絲綢之路的中亞和西域地區(qū)，是唐代盛行的舞蹈之一。直到今天很多人也認(rèn)為這個(gè)舞姿顯現(xiàn)了大唐的盛世氣象和大時(shí)代下包容、開(kāi)放、自由的胸襟。值得一提的是，唐代跳胡旋舞的時(shí)候，舞者站在一個(gè)圓形的毯子上是不能旋轉(zhuǎn)出圈的，而腕表的盤(pán)面本身也是圓形的，曾經(jīng)胡旋女舞動(dòng)起來(lái)千匝萬(wàn)轉(zhuǎn)不停歇，今天衣帶飛揚(yáng)在手腕的方寸之間。
莫高窟第320窟主室南壁 時(shí)代：盛唐 畫(huà)面上部，四身散花供養(yǎng)的飛天保存完好，為莫高窟唐代飛天的代表作之一。（圖片取自數(shù)字敦煌）
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