2019年巫術(shù)類(lèi)著述經(jīng)眼錄

歲末年尾，翻檢一年來(lái)所讀所購(gòu)之書(shū)，發(fā)現(xiàn)其中有不少關(guān)于巫術(shù)研究的著述。這多少與我近年的閱讀趣味有點(diǎn)關(guān)系，看所謂專(zhuān)業(yè)書(shū)籍之余，翻閱點(diǎn)此類(lèi)有趣的書(shū)作為消遣。近來(lái)得幾日閑暇，遂對(duì)2019年新出巫術(shù)類(lèi)著述書(shū)目稍作整理，成此經(jīng)眼錄，以備來(lái)年檢索之用。略需聲明的是，以下書(shū)目，僅是我有限的閱讀所及，而未及看到的大作定然不少，這決非本人有意忽略之。書(shū)目下有數(shù)句評(píng)述，多是照搬書(shū)中內(nèi)容，零星有所點(diǎn)評(píng)，也僅代表本人在粗略經(jīng)眼后的一點(diǎn)感受，若有不當(dāng)之處，尚祈作者諒之、方家正之。

一、譯著類(lèi)

1、J.G.弗雷澤、麗莉·弗雷澤《金葉》

[英]J.G.弗雷澤（James George Frazer）著，[英]麗莉·弗雷澤（Lily Frazer）編，汪培基譯：《金葉：來(lái)自金枝的故事》，成都：四川人民出版社，2019年。

英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家詹姆斯·喬治·弗雷澤（James George Frazer，1854-1941）的《金枝：巫術(shù)與宗教之研究》（The Golden Bough: a Study in Magic and Religion），當(dāng)屬巫術(shù)研究領(lǐng)域最重要的經(jīng)典。這是一部關(guān)于原始信仰和巫術(shù)活動(dòng)的巨著，被譽(yù)為“人類(lèi)學(xué)的百科全書(shū)”。1890年，弗雷澤出版了《金枝》二卷本，后來(lái)擴(kuò)展成十二卷本（1907-1915），因卷帙浩繁，弗雷澤繼而又寫(xiě)了一卷的節(jié)本（1922），這也是廣為流傳的《金枝》。弗雷澤的夫人麗莉·弗雷澤（Lily Frazer）從十二卷本中摘取了一些民間故事、神話(huà)傳說(shuō)，用清新優(yōu)美的文字加以改寫(xiě)，即為這本《金葉：來(lái)自金枝的故事》，其中有些內(nèi)容是通行的一卷本所沒(méi)有的。英國(guó)著名插圖畫(huà)家H.M.布洛克（Henry Matthew Brook，1875-1960）為《金葉》繪制了一些精美的插圖，十分精美，為本書(shū)增色不少。

《金枝》中譯本的譯者主要是徐育新和汪培基，完成《金枝》翻譯之后，汪培基先生又完成了《金葉》的翻譯，1997年由上海文藝出版社出版。此新版乃是汪培基譯本的重版，內(nèi)容一仍其舊。

2、基思·托馬斯《16和17世紀(jì)英格蘭大眾信仰研究》

[英]基思·托馬斯（Keith Thomas），芮傳明、梅劍華譯：《16和17世紀(jì)英格蘭大眾信仰研究》，南京：譯林出版社，2019年。

本書(shū)應(yīng)為2019年關(guān)于巫術(shù)研究的著述中最重要的一本。本書(shū)英文名字為Religion and Decline of Magic： Studies in Popular Beliefs in Sixteenth and Seventeenth Century England，1992年，中文節(jié)譯本《巫術(shù)的興衰》出版（芮傳明譯，上海人民出版社，1992年），在中文學(xué)界有一定的影響。此次全譯本，因種種原因以副標(biāo)題為書(shū)名出版。全書(shū)篇幅巨大，中譯本有900多頁(yè)。

作者利用了大量的檔案，運(yùn)用了海量例證，向讀者展示了十六至十七世紀(jì)科學(xué)和理性與巫術(shù)的關(guān)系及地位的升降。正如艾倫·麥克法蘭所評(píng)述的那樣：“本書(shū)為社會(huì)人類(lèi)學(xué)家和歷史學(xué)家打開(kāi)了一個(gè)廣闊的領(lǐng)域……徹底改變了我們對(duì)早期現(xiàn)代英國(guó)的理解……書(shū)中用精彩的論述和豐富的案例，展現(xiàn)了‘世界的祛魅’這一韋伯經(jīng)典命題?！痹摃?shū)為二十世紀(jì)史學(xué)經(jīng)典之一，被稱(chēng)為歷史人類(lèi)學(xué)流派的開(kāi)山之作，曾獲得首屆沃爾夫森歷史獎(jiǎng)。1988年，基思·托馬斯也因其對(duì)于早期現(xiàn)代英國(guó)歷史的卓越研究，被女王伊麗莎白二世授予騎士爵位。

3、米爾恰·伊利亞德《神圣的存在：比較宗教的范型》

[美]米爾恰·伊利亞德著，晏可佳、姚蓓琴譯：《神圣的存在：比較宗教的范型》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年。

米爾恰·伊利亞德是著名的宗教史家，也是國(guó)家學(xué)界研究薩滿(mǎn)教的首屈一指的專(zhuān)家，其所著的《薩滿(mǎn)教：古老的入迷術(shù)》，是薩滿(mǎn)研究的經(jīng)典之作，影響深遠(yuǎn)。正如作者所言，自己的作品是一個(gè)整體，“只有我的全部作品才能揭示我工作的意義?！强次业娜孔髌?，否則誰(shuí)也不能理解我生命的意義以及我所做的一切?！边@本《神圣的存在》對(duì)于我們理解伊利亞德的宗教學(xué)理論及巫術(shù)、薩滿(mǎn)研究，也是十分重要的。

本書(shū)主要探討了兩個(gè)問(wèn)題：“第一，什么是宗教；第二，我能夠在何種深度上談?wù)撟诮痰臍v史？我相信，在一開(kāi)始就給宗教現(xiàn)象下一個(gè)定義是沒(méi)有任何意義的，因此我只是打算考察各種‘神顯’（hierophanies）——我在最寬泛的意義上使用這個(gè)術(shù)語(yǔ)，就是指任何顯示神圣的事物。”他反對(duì)對(duì)宗教進(jìn)行化約的理解，也反對(duì)以西方中心主義的立場(chǎng)去理解宗教，這些理論立場(chǎng)對(duì)于我們?cè)谧诮淌返谋尘爸杏懻撐仔g(shù)問(wèn)題，提供了重要的幫助。比如，在許多宗教史著作中，巫術(shù)都是被放置在自然崇拜、精靈崇拜的多神信仰階段，屬于原始宗教時(shí)期，此后隨著一神信仰的出現(xiàn)，宗教走出了巫術(shù)迷信，走向了高級(jí)宗教。伊利亞德對(duì)于這樣的敘述模式表示反對(duì)，“這樣一種布局過(guò)分隨意了。它預(yù)設(shè)宗教現(xiàn)象有一種從最簡(jiǎn)單到最復(fù)雜的進(jìn)化過(guò)程，而這種進(jìn)化不過(guò)是一種無(wú)法證明的假設(shè)而已?！?/p>

4、I.M.劉易斯《中心與邊緣：薩滿(mǎn)教的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》

[英]I.M.劉易斯（Ioan M.Lewis）著，鄭文譯：《中心與邊緣：薩滿(mǎn)教的社會(huì)人類(lèi)學(xué)研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。

I.M.劉易斯是英國(guó)著名的社會(huì)人類(lèi)學(xué)家，被稱(chēng)為英國(guó)人類(lèi)學(xué)第四代領(lǐng)軍人物，他拓展了由伊利亞德開(kāi)創(chuàng)的薩滿(mǎn)教研究的領(lǐng)域。劉易斯長(zhǎng)期在索馬里進(jìn)行田野調(diào)查，他把非洲納入到了薩滿(mǎn)教研究的視野之中。另外，“學(xué)界對(duì)這本書(shū)從社會(huì)人類(lèi)學(xué)的角度，將薩滿(mǎn)迷狂狀態(tài)、神靈附體現(xiàn)象解讀為來(lái)自社會(huì)的壓力，給予高度的贊揚(yáng)，認(rèn)為這種研究給薩滿(mǎn)教研究帶來(lái)一個(gè)劃時(shí)代的進(jìn)步?！保ㄗg者序）這種現(xiàn)象主要體現(xiàn)在劉易斯所說(shuō)的中心型神靈附體類(lèi)型上，與之相對(duì)的是邊緣型神靈附體。

劉易斯尤其關(guān)注到了附體與精神病學(xué)間的關(guān)系，他反對(duì)將薩滿(mǎn)視為精神分裂癥患者，他認(rèn)為薩滿(mǎn)“絕大多數(shù)人心理健全、意識(shí)清楚。在他們身上,展現(xiàn)的不是屈從和絕望，而是獨(dú)立和希望的象征。通過(guò)他們，人類(lèi)表達(dá)出可以控制那些凌駕于人類(lèi)社會(huì)之上的超自然力量，可以自己支配自己的精神世界，也可以平等地與神靈對(duì)話(huà)，并把它們轉(zhuǎn)化為對(duì)社會(huì)有益的力量?！?/p>

5、西塞羅《論占卜》

[古羅馬]馬庫(kù)斯·圖留斯·西塞羅著，戴連焜譯：《論占卜》（第一卷），上海：華東師范大學(xué)出版社，2019年。

古羅馬的西塞羅以政治家、演說(shuō)家、法學(xué)家和哲學(xué)家名世，他的許多政治、思想類(lèi)著作已被翻譯成中文，但他關(guān)于宗教、神學(xué)、占卜、預(yù)言等方面的著述則鮮為中文學(xué)界所知。《論占卜》共兩卷，寫(xiě)作始于公元前44年。在本書(shū)中，西塞羅“分析了占卜的起源、功能和樣式，提出占卜在其時(shí)代公共和私人生活皆占據(jù)的重要地位?！保ㄗg后記）

正如譯者所言：“占卜現(xiàn)象本身存在歷史悠久，各種各樣的占卜在決策過(guò)程有著非同小可的影響力。”西塞羅在本書(shū)第一節(jié)中就提到：“有個(gè)從神話(huà)時(shí)代就開(kāi)始流傳至今的古老信仰,它受到了羅馬人和所有國(guó)家的普遍接受,從而得以牢牢確立,這種信仰認(rèn)為人類(lèi)中總是存在某種樣式的占卜……即對(duì)未來(lái)事情的預(yù)測(cè)和認(rèn)知。它真是一個(gè)極好、極有助益的事物——如果這種能力真的存在——因?yàn)橥ㄟ^(guò)這種能力,人就可以非常接近諸神的力量?！?/p>

6、儒勒·米什萊《中世紀(jì)的女巫》

[法]儒勒·米什萊著，歐陽(yáng)瑾譯：《中世紀(jì)的女巫》，上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2019年。

作者儒勒·米什萊是法國(guó)著名歷史學(xué)家，被譽(yù)為“法國(guó)史學(xué)之父”。中文譯本是根據(jù)英國(guó)歷史學(xué)家特羅特的英譯本翻譯而成的。女巫的話(huà)題總能引起大眾極大的興趣，不管是童話(huà)故事，還是歷史小說(shuō)；不管是宗教史研究，還是史學(xué)著作，加上近些年興起的女性主義話(huà)題，都會(huì)把女巫作為關(guān)注對(duì)象。本書(shū)涉及的主題包括如何成為女巫、女巫的生活世界、女巫的污名化，以及對(duì)女巫的殘酷審判及獵殺女巫運(yùn)動(dòng)等。書(shū)中包含的內(nèi)容雖在其他著作中被反復(fù)研究過(guò)，但米什萊的著作自有其魅力，尤其是語(yǔ)言和敘述風(fēng)格。正如英文譯者特羅特所言：“它將狂想曲與充分的理性、歷史與浪漫、粗糙的現(xiàn)實(shí)與動(dòng)人的詩(shī)意古怪地結(jié)合到了一起；這樣的一種風(fēng)格，就算是在法國(guó)作家當(dāng)中，除了米什萊先生，也少有人能夠做到。盡管以真相與細(xì)致的研究為基礎(chǔ)，但本書(shū)讀來(lái)更像是一首詩(shī)，而非一部嚴(yán)肅的歷史著作?！边@種風(fēng)格，可以說(shuō)是該書(shū)的優(yōu)點(diǎn)，也可以說(shuō)是該書(shū)的缺點(diǎn)。

7、喬瓦尼·萊維《承襲的權(quán)力：一個(gè)驅(qū)魔師的故事》

[意]喬瓦尼·萊維（Giovanni Levi）著，謝宏維譯，馬小悟校譯：《承襲的權(quán)力：一個(gè)驅(qū)魔師的故事》，北京：北京大學(xué)出版社，2019年。

本書(shū)作者喬瓦尼·萊維是意大利著名的歷史學(xué)家，也是微觀(guān)史學(xué)的代表之一。如作者所言，本書(shū)的研究對(duì)象是一處很不起眼的小村莊，和一個(gè)極為普通的故事，主人公基耶薩也是個(gè)小人物，“一個(gè)不老練的神父和驅(qū)魔師”。基耶薩神父在一個(gè)小村莊為人驅(qū)魔和治療，被都靈大主教認(rèn)定為不合法，遂將基耶薩召到都靈接受審判，村子里很多受益于神父的普通人尾隨至都靈，并在法庭外集結(jié)?；_最終被免去教區(qū)神父職務(wù)，禁止再?gòu)氖买?qū)魔活動(dòng)。但他在接受審判之后，仍舊為人驅(qū)魔，以至于再次被捕，經(jīng)過(guò)再次審判，他被禁止所有活動(dòng)。就如有讀者所說(shuō)，自己被標(biāo)題中的“驅(qū)魔師”所誤導(dǎo)，實(shí)則本書(shū)的重點(diǎn)并非在驅(qū)魔事件上。作者透過(guò)這一事件，展開(kāi)的是桑泰納一地所展現(xiàn)出的中央到地方的權(quán)力斗爭(zhēng)，從中探討歐洲現(xiàn)代性的起源。

8、多米尼克·賽爾伍德《間諜、施虐狂和巫師：被教科書(shū)忽略的歷史》

[英]多米尼克·賽爾伍德著，任方言譯：《間諜、施虐狂和巫師：被教科書(shū)忽略的歷史》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2019年。

這本書(shū)并不像書(shū)名所顯示的那樣值得做特別的推薦，原因之一是其中關(guān)于巫術(shù)的篇幅并不大，之二或許是因?yàn)檗挚?、難解的譯文。但之所以還是做個(gè)推薦，最主要的還是因?yàn)闀?shū)名。另外的原因是，書(shū)中追問(wèn)了一個(gè)重要的問(wèn)題：為什么英國(guó)人尤其迷戀巫術(shù)？英國(guó)人迷戀巫術(shù)的深層根源是什么？

在大眾的閱讀書(shū)單中，J.R.R托爾金的《魔戒》、C.S.劉易斯的《納尼亞傳奇》、J.K.羅琳的《哈利·波特》等，都是常年占據(jù)榜單前列。作家的才華自不必說(shuō)，但就如本書(shū)所言：“作為一個(gè)國(guó)家，我們著迷于神秘的東西?！保?55頁(yè)）他試圖給出解釋?zhuān)?/p>

最終的問(wèn)題是：為什么是英國(guó)?是什么讓英國(guó)擁有如此之多涌向這些主題的作者和受眾?

這回，只要記住“異教徒”一詞出自意為來(lái)自鄉(xiāng)村的人們的pagani，答案就如同望向窗外的英國(guó)景致那般明朗了。

無(wú)可避免的現(xiàn)實(shí)是，諸島與自然氣候的搏斗，讓我們對(duì)四季輪替這出戲劇有了一種出于本能的意識(shí)。伴隨著冬季的漫長(zhǎng)黑夜和夏日的歡愉，英國(guó)人總是有一種親近自然世界及其隨時(shí)成就或毀滅我們的力量的與生俱來(lái)的意識(shí)。

結(jié)果就是對(duì)大自然的變化的一種可以理解的迷戀。（第258頁(yè)）

9、赫伯特·雷布漢《巫醫(yī)、動(dòng)物與我》

[澳]赫伯特·雷布漢（Herbert Rebhan）著，林小綠譯：《巫醫(yī)、動(dòng)物與我》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2019年。

這是一部如小說(shuō)一般的游記，作者以獸醫(yī)的身份去非洲行醫(yī)，從而走向了一個(gè)對(duì)西方人來(lái)說(shuō)神奇又神秘的世界。這種神秘性尤其是通過(guò)他在非洲所結(jié)識(shí)的一位巫醫(yī)體現(xiàn)了出來(lái)。在作者剛到達(dá)非洲后，即遇到了一位當(dāng)?shù)氐奈揍t(yī)來(lái)為一窩剛出生的小狗看病，見(jiàn)面之后，這位巫醫(yī)就說(shuō)：“我已經(jīng)等了你十六年?！昵?，當(dāng)你決定要來(lái)的時(shí)候，我就見(jiàn)到你了?！睆拇俗髡呔烷_(kāi)始全然不同的生活體驗(yàn)?！拔拿魅恕钡穆眯校傆兄C奇的意味，他或是帶著優(yōu)越感去批判落后社會(huì)中的種種風(fēng)俗習(xí)慣，或是將落后社會(huì)烏托邦化。巫術(shù)在作者的筆下，不再是落后的象征，倒是有了醫(yī)治西方社會(huì)疾病，凈化心靈的效用。此書(shū)雖不是一部學(xué)術(shù)著作，但卻提示我們關(guān)注巫術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的功用問(wèn)題。

10、蒂齊亞諾·泰爾扎尼《占卜師的預(yù)言》

[意]蒂齊亞諾·泰爾扎尼著，潛彬思譯：《占卜師的預(yù)言》，北京：人民文學(xué)出版社，2019年。

作者是意大利記者、作家，他曾任德國(guó)《明鏡周刊》駐亞洲特派記者二十五年，在東南亞及中國(guó)居住逾三十年。與《巫醫(yī)、動(dòng)物與我》一書(shū)作者立場(chǎng)類(lèi)似，他在西方以外的世界尋找著神奇的體驗(yàn)。他的神奇之旅開(kāi)端在香港，一位神秘老人告訴他，1993年不能坐飛機(jī)，否則可能會(huì)死。他竟然聽(tīng)從了老人的忠告，整個(gè)一年沒(méi)有坐飛機(jī)，由此卻體驗(yàn)到了一種全新的生活方式?！俺瞬蛔w機(jī)，我還下了另一個(gè)決定，作為對(duì)這個(gè)游戲的邏輯性延伸。這一年我無(wú)論到哪里，都要找到當(dāng)?shù)刈钣忻恼疾穾?，最?qiáng)大的魔法師，最靈驗(yàn)的神使、預(yù)言家、先知，讓他們推算我的未來(lái)，解讀我的命運(yùn)。”

與其說(shuō)作者“迷信”了東方的占卜師和薩滿(mǎn)，不如說(shuō)他在異域文化中找到了一種迥異于西方的思考方式和生活方式，游走于文化之間的文化對(duì)視，是文化間相互理解的重要途徑。作者清楚這種生活背后的文化因素：“世界的歷史本身就帶有各種預(yù)言和先兆，但是我們下意識(shí)地覺(jué)得那都屬于過(guò)去，在西方世界尤其如此。然而，在亞洲的種種事件中，玄學(xué)幾乎和經(jīng)濟(jì)、意識(shí)形態(tài)發(fā)揮著同樣不可磨滅的作用。在中國(guó)、印度、印度尼西亞，我們稱(chēng)之為迷信的東西幾乎存在于每個(gè)人的日常生活中。占星學(xué)、手相學(xué)，從一個(gè)人的面相、腳底甚至茶杯中喝剩下的茶葉解讀未來(lái)，這些在人們的日常生活和公共事務(wù)中扮演著重要的角色，當(dāng)然也包括巫醫(yī)、薩滿(mǎn)和風(fēng)水師。”（第9頁(yè)）

11、娜塔莉·塞姆努伊克《神秘的黑貓：象征與迷信》

[法]娜塔莉·塞姆努伊克著，祝華譯：《神秘的黑貓：象征與迷信》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2019年。

嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，這本書(shū)不是一部標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)術(shù)著作，且就黑貓的文化史研究這一主題來(lái)說(shuō)，也是稍顯簡(jiǎn)單的。關(guān)于黑貓與巫術(shù)這一主題，足以寫(xiě)出一部更大的著作。但這本面對(duì)大眾讀者的書(shū)，確實(shí)選擇了一個(gè)很有意思也很重要的題目。關(guān)于巫術(shù)中的動(dòng)物這個(gè)主題，是一個(gè)極為開(kāi)闊的研究領(lǐng)域，著述甚多。貓?jiān)谖仔g(shù)中有著特殊的地位，尤其是黑貓。人類(lèi)一直懷有對(duì)黑貓的恐懼，中世紀(jì)之前人們就開(kāi)始認(rèn)為黑貓與巫術(shù)有關(guān)，自十三世紀(jì)起，歐洲社會(huì)廣泛地產(chǎn)生了對(duì)黑貓的恐懼。

在中世紀(jì)時(shí)代的所有象征物中，黑貓往往與一種詛咒的形式、女人和陰險(xiǎn)手段相關(guān)。在這一時(shí)期，它是撒旦的動(dòng)物，也是女巫的動(dòng)物。這些女巫與魔鬼關(guān)系密切，因?yàn)樗齻兊尼t(yī)治能力往往只能屬于黑魔法，從而屬于地獄之力。（98頁(yè)）

在獵殺女巫運(yùn)動(dòng)中，幾百萬(wàn)只黑貓及其他顏色的貓被獵殺。有歷史學(xué)家認(rèn)為，正是因?yàn)閷?duì)于貓的獵殺，造成了老鼠的大量繁殖，最終導(dǎo)致了黑死病的流行，歐洲因此失去了30-50%的人口。

12、利昂內(nèi)爾·伊納爾《巫術(shù)植物》

[法]利昂內(nèi)爾·伊納爾著，張之簡(jiǎn)譯：《巫術(shù)植物》，北京：三聯(lián)書(shū)店，2019年。

原始時(shí)代巫醫(yī)不分，巫師即醫(yī)生，許多在今日被視為草藥的植物，那時(shí)更多承擔(dān)了巫術(shù)的功能。比如大麻，具有致幻作用，在古代被廣泛地運(yùn)用到巫術(shù)之中。中國(guó)的《神農(nóng)本草經(jīng)》記載：“麻蕡，味辛平，有毒。多食令見(jiàn)鬼，狂走。久服通神明，輕身?！甭槭埣创舐樽选６谖鞣?，古羅馬的老普林尼就提到，把大麻“與沒(méi)藥和葡萄酒同飲，可以讓人產(chǎn)生各種幻覺(jué)，笑個(gè)不停。”（本書(shū)第80頁(yè)）古羅馬的迪奧斯科里德在《藥物論》中也說(shuō)：“這種植物讓人眼前浮現(xiàn)幽靈，產(chǎn)生讓人感到有趣和愉快的幻象?！保ǖ?0頁(yè)）通過(guò)藥物，令人興奮，歌舞不止，以進(jìn)入到伊利亞德所說(shuō)的“入迷”狀態(tài)，從而達(dá)到“以舞降神”（《說(shuō)文解字》）的目的。

本書(shū)內(nèi)容分為兩部分，一是“盤(pán)點(diǎn)了自古以來(lái)巫術(shù)植物所參與的人類(lèi)歷史，揭示那猖獗一時(shí)的巫術(shù)和迷信、巫師和魔法如何謀害人性命的罪惡行徑，以及所受到的毫不留情的整肅和鎮(zhèn)壓。”二是介紹了二十多種巫術(shù)植物，其中就包括槲寄生，也即弗雷澤作為其著作題目的“金枝”。

今年臺(tái)灣的柿子文化出版公司出版了一本《魔藥學(xué)：魔法、藥草與巫術(shù)的神奇秘密》（史考特·康寧罕（Scott Cunningham）著，王惟芬譯，臺(tái)北：柿子文化，2019年），介紹了許多魔法藥草，但作者是以“信仰”的態(tài)度而非“研究”的態(tài)度來(lái)梳理這些藥草的，此處就不對(duì)此書(shū)做過(guò)多介紹了。

13、理查德·羅吉利《夢(mèng)幻之巔：迷幻文學(xué)集粹》

[英]理查德·羅吉利編著，彭貴菊、熊榮斌譯：《夢(mèng)幻之巔：迷幻文學(xué)集萃》，南京：南京大學(xué)出版社，2019年。

這是一部文學(xué)選集，關(guān)于迷幻文學(xué)主題。迷幻的主題盡管不是全部與巫術(shù)有關(guān)，但就其起源和早期形態(tài)來(lái)說(shuō)，卻是與巫術(shù)密不可分。選編者理查德·羅吉利一直在做有關(guān)致幻藥物與人類(lèi)歷史文化的研究，曾寫(xiě)過(guò)《文化之魔：癮品社會(huì)》、《精神藥物百科全書(shū)》等專(zhuān)題著作。據(jù)他的研究，人類(lèi)使用致幻植物的最早證據(jù)出現(xiàn)在約13，000年前，而文學(xué)作品最早涉及這一主題的是古羅馬作家阿普列烏斯的《金驢記》。古代早期歷史中使用致幻植物，多是用作巫術(shù)目的，以幫助巫師進(jìn)入到入迷的狀態(tài)。書(shū)中提到西方巫術(shù)中經(jīng)常用到的“飛天藥膏”，就是一種典型的致幻藥物?！皻W洲的女巫最常用于促使意識(shí)狀態(tài)改變的藥物是由多種精神類(lèi)物質(zhì)組合制成的，這種致幻膏就是眾所周知的‘飛天藥膏’。成分可能有鴉片、大麻、煙草、烏頭、貓腦或蝙蝠血，但總少不了一種或多種顛茄科植物，具體要看她們能獲得哪些物質(zhì)，和個(gè)人偏好以及當(dāng)?shù)亓?xí)俗也有關(guān)系。像天仙子、顛茄和曼德拉草這些茄屬植物都含有相同的致幻物質(zhì)，那就是莨菪烷生物堿。女巫們把這種神奇的藥膏抹在身上，就會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)，體驗(yàn)到飄飄欲仙的狀態(tài)。有女巫事后說(shuō),她們感覺(jué)到自己飛起來(lái)了，還見(jiàn)到了妖魔鬼怪，并參與了狂歡儀式，還有人說(shuō)，她們被變形為動(dòng)物。”包括《金驢記》在內(nèi)的許多作品，就提到了這種“飛天藥膏”。

14、伯恩特·卡爾松-德克爾《醫(yī)藥文化史》

[德]伯恩特·卡爾松-德克爾著，姚燕、周惠譯：《醫(yī)藥文化史》（修訂本），北京：三聯(lián)書(shū)店，2019年。

如今出版的醫(yī)學(xué)史、醫(yī)藥史類(lèi)著作，都會(huì)關(guān)注到早期醫(yī)學(xué)與巫術(shù)的關(guān)系?！夺t(yī)藥文化史》中就首先提到“氏族巫醫(yī)的魔力無(wú)所不在”，巫醫(yī)之所以具有巨大效力，是因?yàn)樵缙谌祟?lèi)對(duì)于疾病的理解與現(xiàn)代人不同，他們認(rèn)為“疾病是魔鬼降臨侵入人體所帶來(lái)的不幸。人們認(rèn)為只有與氏族和神靈們有著聯(lián)系的氏族巫醫(yī)才能消除、驅(qū)趕病魔的力量?！保?頁(yè)）早期的醫(yī)藥都可以成為巫藥，就像書(shū)中所說(shuō)：“中世紀(jì)甚或近代之前的藥物治療均可以用所謂的巫藥來(lái)形容。”（54頁(yè)）《DK醫(yī)學(xué)史》（[英]史蒂夫·帕克著，李虎譯：《DK醫(yī)學(xué)史》，北京：中信出版社，2019年）也提到了在部落社會(huì)中廣泛存在的薩滿(mǎn)醫(yī)學(xué)。這些內(nèi)容雖然只是作為醫(yī)學(xué)史的開(kāi)端部分來(lái)論述的，所占的篇幅也有限，但對(duì)于讀者去理解醫(yī)學(xué)及醫(yī)藥觀(guān)念的演變，還是十分有益的。

15、山下克明《發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)道：平安貴族與陰陽(yáng)師》

[日]山下克明著，梁曉弈譯：《發(fā)現(xiàn)陰陽(yáng)道：平安貴族與陰陽(yáng)師》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。

如作者所言，近些年受影視、動(dòng)漫等的影響，在日本陰陽(yáng)道和陰陽(yáng)師突然之間成了大眾矚目的焦點(diǎn)。陰陽(yáng)道在前近代的日本，是與佛教、神道教并稱(chēng)的三大宗教之一。作者為陰陽(yáng)道做了一個(gè)概括：“陰陽(yáng)道是以陰陽(yáng)寮為母體，以咒術(shù)宗教活動(dòng)家——陰陽(yáng)師為核心，在從九世紀(jì)后半期到十世紀(jì)之間形成的職業(yè)與咒術(shù)宗教的代名詞，同時(shí)也是由陰陽(yáng)師構(gòu)成的學(xué)派名稱(chēng)與集團(tuán)名稱(chēng)?！保ǖ?2-13頁(yè)）按日本平安中期的學(xué)者藤原明衡在《新猿樂(lè)記》中的說(shuō)法，陰陽(yáng)師“形雖稟人體，心通達(dá)鬼神；身雖任世間，神經(jīng)緯天地矣?！边@些特點(diǎn)實(shí)與巫師相似?！瓣庩?yáng)師使用咒術(shù)的目的是達(dá)成委托人的利益，為此或是向神靈祈禱愿望的實(shí)現(xiàn)，又或是抵消祛除敵對(duì)人士所施加的詛咒?！保ǖ?頁(yè)）也類(lèi)于巫術(shù)的功能。

顧名思義，陰陽(yáng)道源自中國(guó)古代的陰陽(yáng)五行思想，陰陽(yáng)道對(duì)日本的政治、社會(huì)、生活、信仰等都有巨大的影響。明治三年日本廢除了陰陽(yáng)道，但其在社會(huì)文化中，作為風(fēng)俗習(xí)慣，已融入到了日本人的日常生活之中。

二、中文著述類(lèi)

1、關(guān)長(zhǎng)龍《敦煌本數(shù)術(shù)文獻(xiàn)輯?！?/strong>

關(guān)長(zhǎng)龍輯校：《敦煌本數(shù)術(shù)文獻(xiàn)輯校》，北京：中華書(shū)局，2019年。

數(shù)術(shù)知識(shí)在古代大眾生活中占有極為重要的地位，如論者所言，“數(shù)術(shù)作為一種把握現(xiàn)實(shí)生活和預(yù)測(cè)未來(lái)吉兇的知識(shí)與技術(shù)，其目的也在于建立一種日常生活的秩序?！保ㄇ把砸龡钚闱逭Z(yǔ)）有關(guān)敦煌數(shù)術(shù)文獻(xiàn)的研究和校錄，學(xué)界已有多種成果問(wèn)世，本書(shū)輯校者評(píng)述了以往敦煌數(shù)術(shù)文獻(xiàn)的分類(lèi)問(wèn)題，并提出了自己的分類(lèi)系統(tǒng)。首先分為巫史兩大系統(tǒng)，史類(lèi)數(shù)術(shù)文獻(xiàn)分為四類(lèi)十目，分別是：擬象卜（栻占）、擬數(shù)占（易占、擬易）、本象占（占候、堪輿、相術(shù)、雜占）、本數(shù)占（陰陽(yáng)、祿命）。巫類(lèi)文獻(xiàn)（巫祝類(lèi)）雖然所占比例不大，但巫術(shù)與其他數(shù)術(shù)文獻(xiàn)關(guān)系十分密切，如輯校者在“前言”中所強(qiáng)調(diào)的那樣：“從儒家立場(chǎng)言之，蓋巫統(tǒng)乃是以天賦感通本體的‘幽贊于神明’之學(xué)，而史統(tǒng)則是以理性認(rèn)知本體的‘參天地而倚數(shù)’（《周易·說(shuō)卦》）之學(xué)，至于‘通天地人’之如須打通天賦與理性而用之，所謂‘性之德也，合內(nèi)外之道也’（《中庸》），乃得‘與史巫同途而殊歸’之結(jié)果。”（第12-13頁(yè)）

2、楊棟《夏禹神話(huà)研究》

楊棟著：《夏禹神話(huà)研究》，北京：中華書(shū)局，2019年。

大禹是上古傳說(shuō)人物，兼具神性和人性，晚清以來(lái)，受疑古思潮影響，許多學(xué)者質(zhì)疑大禹是否真實(shí)存在過(guò)。1909年日本學(xué)者白鳥(niǎo)庫(kù)吉提出“堯舜禹抹殺論”，1923年顧頡剛提出“禹為動(dòng)物”。但亦有許多學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為大禹傳說(shuō)的真實(shí)性。一般認(rèn)為，在人神雜糅的時(shí)代背景中，“禹本是一個(gè)人，但他擁有王權(quán)，很可能又是一個(gè)巫，從而具有巫的神性。后世有關(guān)禹的傳說(shuō)中便有了神話(huà)色彩的特征，比如禹治水傳說(shuō)、禹步傳說(shuō)中禹所具有的超人能力、神異之舉，都是巫覡文化神話(huà)思維的遺留。”（89頁(yè)）本書(shū)對(duì)夏禹史實(shí)和神話(huà)做了詳實(shí)的考辨，雖不是專(zhuān)門(mén)的巫術(shù)研究著作，但對(duì)于我們理解大禹的巫師身份及其所處時(shí)代的巫術(shù)文化，提供了很好的參照。

3、王青《遠(yuǎn)方圖物：早期中國(guó)神靈考古探索》

王青著：《遠(yuǎn)方圖物：早期中國(guó)神靈考古探索》，上海：上海古籍出版社，2019年。

本書(shū)所研究的對(duì)象主要有兩類(lèi)：古代玉器和嵌綠松石青銅牌飾。所涉及的時(shí)期主要涵蓋距今5000多年的良渚文化至商周這段時(shí)期。本書(shū)“以考古出土的玉器和鑲嵌銅牌飾為基本素材，并結(jié)合古代文獻(xiàn)記載，集中探討了早期中國(guó)的神靈崇拜及其演變歷程，深入探索了這一歷史階段宗教信仰和藝術(shù)傳統(tǒng)的形成過(guò)程?！北緯?shū)所研究的玉器和嵌綠松石青銅牌飾，多與巫術(shù)有關(guān)。有關(guān)巫術(shù)與玉器的關(guān)系，學(xué)界已有不少經(jīng)典的研究成果，如張光直對(duì)玉琮的研究，楊伯達(dá)的《巫玉之光》及《續(xù)集》中對(duì)于“巫玉”的系統(tǒng)梳理等。本書(shū)所提到的神靈考古、精神文化考古等說(shuō)法，也頗有意味。

4、耿雪敏《先秦兵陰陽(yáng)家研究》

耿雪敏著：《先秦兵陰陽(yáng)家研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2019年。

本書(shū)綜合前人之說(shuō)，把陰陽(yáng)家分為陰陽(yáng)原理、月靈、數(shù)術(shù)、方技、五德終始和兵陰陽(yáng)等六個(gè)流派。兵陰陽(yáng)家的說(shuō)法來(lái)自《漢書(shū)·藝文志》：“（兵）陰陽(yáng)者，順時(shí)而發(fā)，推刑德，隨斗擊，因五勝，假鬼神而為助也?！北庩?yáng)家與巫術(shù)密不可分，“假鬼神而為助”，其背后主要就包含著巫術(shù)的成分。即如本書(shū)所言：“兵陰陽(yáng)家是以陰陽(yáng)五行為基礎(chǔ)，以運(yùn)用多種數(shù)術(shù)及巫術(shù)為特征的兵家流派?！保?2頁(yè)）本書(shū)分析了兵陰陽(yáng)家所運(yùn)用的卜筮、天文氣象占、式占、風(fēng)角音律占、時(shí)日、地理占、雜占等形式，并梳理了它們是如何被運(yùn)用到戰(zhàn)爭(zhēng)及各種軍事活動(dòng)之中的。

5、李楠《北美印第安人薩滿(mǎn)文化研究》

李楠著：《北美印第安人薩滿(mǎn)文化研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。

這是孟慧英研究所主編的“薩滿(mǎn)文化研究叢書(shū)”之一種，該叢書(shū)前此已有多種著作出版。在全球范圍內(nèi)，西伯利亞土著民族、美洲印第安人、北歐薩米人、南亞地區(qū)的一些族群，及東北亞的諸多民族，是信仰薩滿(mǎn)教的主要地區(qū)。從500多年前歐洲殖民者進(jìn)入北美開(kāi)始，印第安人的薩滿(mǎn)信仰就開(kāi)始被西方人所關(guān)注，其后學(xué)者利用人類(lèi)學(xué)、宗教學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科方法，對(duì)北美印第安人的薩滿(mǎn)教進(jìn)行了大量研究。在二十世紀(jì)五十年代中期以后，北美出現(xiàn)了印第安文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)和薩滿(mǎn)靈性實(shí)踐活動(dòng)，許多薩滿(mǎn)也開(kāi)始書(shū)寫(xiě)或口述作品，在社會(huì)中有較大的影響。雖然西方學(xué)界對(duì)印第安人薩滿(mǎn)信仰研究甚多，但中國(guó)學(xué)者在此領(lǐng)域所涉較淺，本書(shū)有其開(kāi)創(chuàng)意義。

6、孟盛彬《達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)教研究》

孟盛彬著：《達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)教研究》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年。

本書(shū)亦為“薩滿(mǎn)文化研究叢書(shū)”之一種。達(dá)斡爾族是中國(guó)北方的一支歷史久遠(yuǎn)的民族，主要信仰薩滿(mǎn)教。有關(guān)東北地區(qū)的薩滿(mǎn)研究甚多，經(jīng)典者如俄國(guó)學(xué)者史祿國(guó)有關(guān)通古斯的研究，凌純聲《松花江下游的赫哲族》等，其中都關(guān)注到了達(dá)斡爾族。關(guān)于本書(shū)的內(nèi)容，如作者所概括的：“本書(shū)是一項(xiàng)基于具體地區(qū)、具體民族的研究，通過(guò)探析達(dá)斡爾族薩滿(mǎn)教具體形態(tài)和內(nèi)容，來(lái)把握歷史上薩滿(mǎn)教發(fā)展的基本脈絡(luò)。通過(guò)薩滿(mǎn)與社會(huì)群體關(guān)系的展示與分析，剖析薩滿(mǎn)教與達(dá)斡爾族傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在聯(lián)系，還原與重構(gòu)薩滿(mǎn)對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懠捌浒l(fā)揮的積極作用，進(jìn)而針對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中人口較少民族在文化變遷、文化沖突中出現(xiàn)的問(wèn)題，探尋民族地區(qū)各種社會(huì)問(wèn)題的癥結(jié)所在。”

7、陶磊《神秘主義與中國(guó)古代哲學(xué)研究論稿》

陶磊著：《神秘主義與中國(guó)古代哲學(xué)研究論稿》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2019年。

作者陶磊一直從事巫術(shù)領(lǐng)域的研究，有多種論文及專(zhuān)著問(wèn)世，本書(shū)從神秘主義的角度來(lái)討論中國(guó)古代哲學(xué)中的一些基本問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)“哲學(xué)與思想深受神秘主義影響，其實(shí)是中國(guó)古代文明的薩滿(mǎn)主義特質(zhì)決定的。薩滿(mǎn)主義的宇宙觀(guān)，最核心的是所謂氣生主義?！保ǖ?4頁(yè)）作者在此前的著述中提出了巫統(tǒng)與血統(tǒng)的分疏問(wèn)題，并以此為基點(diǎn)重新闡釋早期中國(guó)的思想與文化。他認(rèn)為儒道之別，即血統(tǒng)與巫統(tǒng)之別。巫統(tǒng)和血統(tǒng)分別以自然崇拜和祖宗崇拜為其信仰核心。作者還反思了張光直提出的連續(xù)與破裂的命題，認(rèn)為張光直對(duì)于東西方宇宙觀(guān)的判斷“正好弄反了”。西方早期宇宙論是連續(xù)的，而中國(guó)的血統(tǒng)宇宙論反倒主要是破裂的。本書(shū)縱橫捭闔，出入東西，有極強(qiáng)的理論建構(gòu)意識(shí)，盡管許多觀(guān)點(diǎn)頗有可商榷之處。

8、陸錫興《漢字民俗史》

陸錫興著：《漢字民俗史》，北京：商務(wù)印書(shū)館，2019年。

胡適有《名教》一文，批判中國(guó)的名教崇拜，事物有名有實(shí)，中國(guó)人重視名，通過(guò)名來(lái)控制實(shí)，此風(fēng)之流弊，即為名教。名教類(lèi)于弗雷澤在《金枝》中談到的模擬巫術(shù)。名包含語(yǔ)言和文字，在巫術(shù)中，語(yǔ)言和文字都極為重要。本書(shū)談漢字民俗，其中很多地方都談到了巫術(shù)文化。比如作者就說(shuō)到：“巫術(shù)與文字有天然的聯(lián)系，古代的文字最初就掌握在巫師手中，不僅古代史可以找到根據(jù)，就是現(xiàn)代某些少數(shù)民族的文字，也還要依靠巫師解讀?！保ǖ?頁(yè)）就倉(cāng)頡造字的傳說(shuō)而言，《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》說(shuō)：“倉(cāng)頡作書(shū)，而天雨粟，鬼夜哭?！备哒T注釋說(shuō)：“鬼恐為書(shū)文所劾，故夜哭也?！贝思礊檎Z(yǔ)言文字的巫術(shù)威力。書(shū)中還有專(zhuān)章分析扶乩和符箓，這些都是利用文字來(lái)通神，可以說(shuō)都是典型的文字巫術(shù)。

9、黃建興《師教：中國(guó)南方法師儀式傳統(tǒng)比較研究》

黃建興著：《師教：中國(guó)南方法師儀式傳統(tǒng)比較研究》，北京：中華書(shū)局，2019年。

首先來(lái)看作者所說(shuō)的“師教”具體所指：“‘師教’指的是中國(guó)南方各地以驅(qū)邪為核心的各類(lèi)法師儀式及其背后相關(guān)的一整套宗教文化，涉及神靈、法壇、廟宇、儀式戲劇、習(xí)俗、法器和傳說(shuō)故事等宗教事象。作為南方地區(qū)最為流行的宗教傳統(tǒng)之一，它與我國(guó)民間的巫文化傳統(tǒng)息息相關(guān)，在其發(fā)展過(guò)程中,又受到了所謂‘正統(tǒng)’宗教——‘儒釋道’三教的影響而不斷轉(zhuǎn)化?！保ǖ?頁(yè)）勞格文認(rèn)為師教可以作為儒教、佛教、道教、巫教之外“中國(guó)的第五個(gè)宗教”。該書(shū)有專(zhuān)章論述師教與巫覡傳統(tǒng)之關(guān)系。

10、馮渝杰《神物的終結(jié)：法劍信仰興衰變異的歷史考察》

馮渝杰著：《神物的終結(jié)：法劍信仰興衰變異的歷史考察》，成都：四川人民出版社，2019年。

本書(shū)考察法劍信仰之流變興衰，所論問(wèn)題十分有趣。該書(shū)首先梳理了楚地尚劍習(xí)俗與道教法劍信仰的合流，又考察了宋代以來(lái)法劍信仰受到了政府的打壓與佛教的攻訐而逐漸衰落。作者尤其強(qiáng)調(diào)，“兼具浪漫的道家、巫術(shù)文化傳統(tǒng)與崇劍尚劍文化習(xí)俗的楚文化，則為中國(guó)劍文化此后的發(fā)展，劃定了清晰的路徑和方向?！背幕械纳袆α?xí)俗是法劍信仰的源頭之一，楚地巫風(fēng)極盛，劍在巫術(shù)也是一種重要的法器。就如書(shū)中引述李豐楙先生所言：“大抵刀劍與鏡,本具有實(shí)用目的，為現(xiàn)實(shí)生活中的使用物品。惟原始社會(huì)泛靈信仰、巫術(shù)信仰的觀(guān)念深植人心，加以冶煉技術(shù)尚屬科學(xué)發(fā)展的前期，因此，鏡劍本身遂有巫術(shù)功能?！保ǖ?0頁(yè)）

11、衣若蘭《三姑六婆：明代婦女與社會(huì)的探索》

衣若蘭著：《三姑六婆：明代婦女與社會(huì)的探索》，上海：中西書(shū)局，2019年。

三姑六婆的說(shuō)法始于元初趙素的《為政九要》：“三姑者，卦姑、尼姑、道姑也；六婆者，媒婆、牙婆、鉗婆、藥婆、師婆、穩(wěn)婆。”其中尼姑、道姑屬于佛道二教，有時(shí)與巫術(shù)亦有關(guān)聯(lián)。藥婆乃民間通曉數(shù)術(shù)與醫(yī)藥秘方之?huà)D人，多與巫師身份有關(guān)，而卦姑、師婆則明顯屬于師巫系統(tǒng)?？梢?jiàn)三姑六婆之中，與巫師相關(guān)者不少。巫覡在上古時(shí)代均是精英群體，有時(shí)巫師和君王首領(lǐng)合二為一，地位可謂極高。漢代分官巫與民巫，民間巫師的地位有所下降，其后就越發(fā)低落了，至于明清時(shí)期，民間的一些巫師就成了騙子，陶宗儀《輟耕錄》就記載了“三姑六婆”的危害：“蓋與三刑六害同也。人家有一于此，而不致奸盜者，幾希矣。若能謹(jǐn)而遠(yuǎn)之，如避蛇蝎，庶乎凈宅之法?！钡湫偷男蜗蠹础都t樓夢(mèng)》中的馬道婆，游走于大戶(hù)人家，基本是以騙取錢(qián)財(cái)為職業(yè)。通過(guò)對(duì)這些民間巫師的研究，頗能有助于我們?nèi)ダ斫夤糯讕煹匚坏淖冞w。