瑞像、佛傳，還是本生？——麥積山第142窟懸塑造像考辨

開(kāi)鑿于北魏晚期的麥積山142窟，其窟內(nèi)正壁上方近左右壁拐角處分別懸塑一身動(dòng)物頭像。對(duì)于這一動(dòng)物頭像的釋讀到底是牛頭山瑞像和象頭山瑞像，是象頭瑞像和鹿頭瑞像，還是待考的佛傳故事？學(xué)者各執(zhí)一詞。本文筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察分析，并結(jié)合相關(guān)佛教經(jīng)典文獻(xiàn)，認(rèn)為這并非原來(lái)所認(rèn)定的瑞像，而是一組依據(jù)《大智度論》、《五分律》等南北朝時(shí)佛典而塑的反映和表現(xiàn)教團(tuán)世界長(zhǎng)幼尊卑、恭敬供養(yǎng)次序的本生故事圖像。并進(jìn)一步從麥積山142窟的規(guī)模形制、圖像內(nèi)容、造像技法等綜合分析，表明開(kāi)窟者應(yīng)是當(dāng)時(shí)秦州世家大族，且具有較高佛學(xué)義理修養(yǎng)。

佛教自東漢初年傳入中國(guó)以來(lái)，以弘揚(yáng)釋迦牟尼生前事跡為核心的佛傳、本生、因緣等圖像成為佛教故事中最重要的表現(xiàn)題材。從克孜爾到敦煌，從河西走廊到中原腹地，從石窟寺壁畫(huà)到單體造像碑，幾乎無(wú)處不在。但就其載體形式而言。除壁畫(huà)和浮雕外，采用泥塑形式來(lái)表現(xiàn)這類故事的案例，在整個(gè)中古時(shí)期佛教遺存中目前僅見(jiàn)于以泥塑著稱的天水麥積山石窟。

麥積山第142窟   正壁立面

一、麥積山第142窟正壁牛頭與象頭形象辨識(shí)

麥積山第142窟   正壁右上角

麥積山第142窟   正壁左上角

麥積山142窟開(kāi)鑿于北魏晚期，在窟內(nèi)正壁上方近左右壁拐角處分別懸塑一身動(dòng)物頭像，在以往研究成果中，或被釋讀為牛頭山瑞像和象頭山瑞像，或被釋讀為象頭瑞像和鹿頭瑞像，或被釋讀為待考的佛傳故事等。筆者經(jīng)過(guò)認(rèn)真觀察分析，并結(jié)合相關(guān)佛教經(jīng)典文獻(xiàn)，認(rèn)為這是一幅表現(xiàn)白象、彌猴、鵽鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼故事的戒度類本生圖像。

首先，窟內(nèi)正壁左上角懸塑的是猴頭，而非牛頭或鹿頭。仔細(xì)觀察可以發(fā)現(xiàn)，該動(dòng)物俯首姿，頭戴冠，嘴角內(nèi)斂，下頜尖削圓潤(rùn)。面部呈倒三角形，弧形眉，圓睛外突，雙目下視。眼眶兩側(cè)各塑一圓形小耳。兩腮削瘦，鼻梁高直。系典型的獼猴形象，其額頭及腮、下頜部位有明顯的細(xì)密陰刻線，應(yīng)該是表現(xiàn)猴毛。值得注意的是，猴頭部上方并列塑兩根“丫”形裝飾，應(yīng)是頭冠組成部分之一。非常容易被認(rèn)作是動(dòng)物頭上的雙角，這可能是被誤認(rèn)為鹿頭或牛頭的重要原因。實(shí)際上，這對(duì)“丫”形物和傳統(tǒng)意義上的鹿角或牛角反差很大，具有鮮明裝飾意味。獼猴右耳外側(cè)有一束向上伸展的忍冬紋飾，其上塑一大鳥(niǎo)，正面造型，俯首弓首伸頸下視，緊收雙翅，兩爪緊扣，立于花瓣上，形態(tài)生動(dòng)，頭部細(xì)節(jié)已模糊不清。而正壁右上角懸塑泥質(zhì)動(dòng)物為象頭則毫無(wú)爭(zhēng)議。其兩耳猶如蒲扇，分垂于兩側(cè)。雙眼外突，形如棗核，呈倒八字形。象鼻斜下伸展，末端鼻孔上揚(yáng)，鼻子左下方可辨塑一根象牙。象首一冠飾，大部殘毀，可辨原有圭狀或蓮瓣?duì)铒椢铮蠖覀?cè)向上伸展出一束忍冬紋，末端已毀。

其次，這組動(dòng)物并非佛教瑞像。眾所周知，瑞像是佛像的一種，它最主要特征就是具有靈異或靈瑞色彩，能夠按照自身意志行事，穿越時(shí)空，感應(yīng)福禍，預(yù)知未來(lái)，守護(hù)住地，多以放光、騰空或飛來(lái)等形式來(lái)顯示自己的靈異。在蕭梁·慧皎《高僧傳》和北魏·楊衒之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》卷5引宋云《出使西域記》中均有關(guān)于瑞像事跡記述。前者如慧達(dá)（劉薩訶）前往丹陽(yáng)、會(huì)稽、吳郡覓阿育王像塔的事跡，謂其在京師長(zhǎng)干寺發(fā)掘阿育王舍利塔，并見(jiàn)到阿育王第四女所造金像。又游至吳郡，禮拜通玄寺兩身石像，據(jù)稱石像系西晉建興元年（313）在吳淞江口滬瀆浮江而來(lái)；后者載新疆于闐捍摩城南大寺有金像，總是面向東方，而不朝西看，父老傳說(shuō)此像本從南方騰空而來(lái)。在敦煌莫高窟吐蕃至歸義軍統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了大量以涼州瑞像為代表的佛教感通畫(huà)題材內(nèi)容，既有壁畫(huà)，也有絹畫(huà)，內(nèi)容十分豐富。但總的看來(lái)，與一般意義上的佛像相比，瑞像數(shù)量還是十分有限。據(jù)統(tǒng)計(jì)目前僅存有92尊。從種類看，一般可分為諸佛瑞像（如釋迦牟尼、過(guò)去七佛、阿彌陀、彌勒等）、菩薩瑞像（如觀音、文殊、普賢等）、天王瑞像（如毗沙門(mén)天王）、羅漢瑞像等，但鮮有稱佛教中某種動(dòng)物為瑞像，國(guó)內(nèi)外尚未發(fā)現(xiàn)類似例證。

第三，被誤認(rèn)為牛頭山瑞像的原因。麥積山第142窟這組瑞像定名中，由于左側(cè)懸塑動(dòng)物被誤認(rèn)為是牛首，加之于闐牛頭山圣跡及瑞像故事較為流行，如《大唐西域記》卷12《瞿薩旦那國(guó)》載：“王城西南二十余里，有瞿室餕伽山（唐言牛角）。山峰兩起，巖隒四絕，于崖俗間建一伽藍(lán)。其中佛像時(shí)燭光明。昔如來(lái)曾到此外，為諸天人略說(shuō)法要，懸記此地當(dāng)建國(guó)土，敬崇道法，遵習(xí)大乘。牛角山巖有大石室，中有阿羅漢，入滅心定，待慈氏佛，數(shù)百年間，供養(yǎng)無(wú)替。近者崖崩，掩塞門(mén)徑。國(guó)王興兵欲除崩石，即黑蜂群飛，毒螫人眾，以故至今石門(mén)不開(kāi)?！笨芍?，于闐王城西南的這座山因形似牛角而得名，更因相傳昔日佛陀在此為諸天人說(shuō)法，宣揚(yáng)大乘佛法而成為一處圣跡。而玄奘到于闐時(shí)，已有數(shù)百年前阿羅漢在牛角山石室中滅定以待彌勒降生的傳說(shuō)。北魏宋云西行求法路過(guò)此地時(shí)，亦有金像從南方騰空而來(lái)的傳說(shuō)。可見(jiàn)北朝至隋唐時(shí)期，于闐境內(nèi)是十分盛行瑞像及相關(guān)佛陀圣跡故事的。麥積山這組圖像最初定名中，顯然是將牛頭山圣跡和佛陀瑞像兩者合一而成，其對(duì)稱的右側(cè)圖像也就想當(dāng)然定名為象頭山瑞像。

藍(lán)田水陸庵泥塑佛故事（局部）

這種解讀方式顯然有誤。從時(shí)間上看，用《大唐西域記》所載圣跡和瑞像故事來(lái)釋讀北魏晚期佛教圖像本身就存在一定誤差的可能性，盡管這些圣跡或瑞像故事可能在唐以前就存在，但在沒(méi)有相關(guān)同時(shí)期文獻(xiàn)或?qū)嵨锊牧现С值那闆r下，用后世佛教典籍記載來(lái)解釋前代佛教圖像的方法不可取。另外，《大唐西域記》中是有許多關(guān)于印度、西域境內(nèi)佛陀本生、圣跡、弘法，以及佛傳、瑞像等故事，其中不乏在唐以前佛教典籍中有明確記載者。但于闐牛頭山圣跡和瑞像并不在其中，極有可能是后來(lái)于闐本地佛教信徒編撰出來(lái)的神話傳說(shuō)，這一傳統(tǒng)在唐宋之際對(duì)毗鄰的敦煌及河西走廊一帶的佛教弘法過(guò)程中影響似乎更大一些，而對(duì)深受長(zhǎng)安等中原佛教文化影響的麥積山石窟而言，其影響力則小得多。

二、象、獼猴、鵽鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼故事的經(jīng)典依據(jù)

麥積山142窟   正壁懸塑的迦頻阇羅鳥(niǎo)

麥積山第142窟這組圖像雖然殘損較多，但主體內(nèi)容清晰完整，除裝飾莊重的猴頭和象頭外，值得注意還有猴首冠飾左側(cè)忍冬瓣上站立的大鳥(niǎo)，以前解釋中多將認(rèn)為是靈鷲山上的靈鷲。實(shí)際上，它表現(xiàn)的是釋迦為菩薩時(shí)化身而成的迦頻阇羅鳥(niǎo)。

對(duì)此，后秦·鳩摩羅什著《大智度論》卷十二中有明確記述：“有時(shí)閻浮提人，不知禮敬。耆舊有德，以言化之，未可得度。是時(shí)，菩薩自變其身，作迦頻阇羅鳥(niǎo)。是鳥(niǎo)有二親友：一者、大象，二者、獼猴，共在必缽羅樹(shù)下住。自相問(wèn)言：‘我等不知誰(shuí)應(yīng)為長(zhǎng)？’象言：‘我昔見(jiàn)此樹(shù)在我腹下，今大如是。以此推之，我應(yīng)為長(zhǎng)！’獼猴言：‘我曾蹲地，手挽樹(shù)頭。以是推之，我應(yīng)為長(zhǎng)！’鳥(niǎo)言：‘我于必缽羅林中，食此樹(shù)果，子隨糞出，此樹(shù)得生。以是推之，我應(yīng)最長(zhǎng)！’鳥(niǎo)復(fù)說(shuō)言：‘先生宿舊，禮應(yīng)供養(yǎng)！’實(shí)時(shí)大象背負(fù)獼猴，鳥(niǎo)在猴上，周游而行。一切禽獸見(jiàn)而問(wèn)之：‘何以如此？’答曰：‘以此恭敬供養(yǎng)長(zhǎng)老！’禽獸受化，皆行禮敬，不侵民田，不害物命。眾人疑怪，一切禽獸不復(fù)為害。獵者入林，見(jiàn)象負(fù)獼猴，獼猴戴鳥(niǎo)，行敬化物，物皆修善。傳告國(guó)人，人各慶曰：‘時(shí)將太平，鳥(niǎo)獸而仁！’人亦效之，皆行禮敬。自古及今，化流萬(wàn)世。當(dāng)知是為法身菩薩?！?/p>

象、猴、鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼本生故事（克孜爾第80窟）

通過(guò)這段記述可知，共同生活在必缽羅樹(shù)下的大象、獼猴和迦頻阇羅鳥(niǎo)通過(guò)闡述各自與這棵樹(shù)之間的年齡先后關(guān)系，最終確立了迦頻阇羅鳥(niǎo)最長(zhǎng)、獼猴次之、大象最小的順序，為教化萬(wàn)物及世人，他們出行時(shí)特地以象負(fù)獼猴、獼猴戴鳥(niǎo)的方式出現(xiàn)，不僅在禽獸世界，而且通過(guò)獵人的傳播，在閻浮提國(guó)確立了佛陀提倡的禮敬供養(yǎng)長(zhǎng)者制度，使之世代流傳。故第142窟正壁左側(cè)獼猴上方懸塑的大鳥(niǎo)當(dāng)為菩薩化身而來(lái)的迦頻阇羅鳥(niǎo)，系表示獼猴戴鳥(niǎo)場(chǎng)景。以此推之，正壁右側(cè)象首上邊原應(yīng)懸塑有獼猴，以表示象負(fù)獼猴場(chǎng)景，惜已無(wú)存。這種禮敬供養(yǎng)長(zhǎng)老的思想不僅在世俗社會(huì)被廣泛弘揚(yáng)，在僧團(tuán)階層內(nèi)部也是重要戒律之一。如南北朝時(shí)，竺道生參譯的佛教戒律《五分律》卷十七就有明確記述：

爾時(shí)諸比丘無(wú)上下坐，不相恭敬，諸居士見(jiàn)，譏訶言：“此輩沙門(mén)不知上中下坐，無(wú)有長(zhǎng)幼。無(wú)沙門(mén)行，破沙門(mén)法！”諸長(zhǎng)老比丘聞，種種訶責(zé)，以是白佛。佛以是事集比丘僧，問(wèn)諸比丘：“汝等實(shí)爾不？”答言：“實(shí)爾。世尊！”佛種種訶責(zé)已，問(wèn)諸比丘：“誰(shuí)應(yīng)受第一座、第一施、第一恭敬禮拜？”諸比丘或言：“剎利、婆羅門(mén)、長(zhǎng)者、居士、出家者應(yīng)受?！被蜓裕骸罢b毘尼、法師、阿練若、行十二頭陀，乃至得阿羅漢者，應(yīng)受。”佛言：“不應(yīng)爾！”諸比丘白佛：“若不爾，誰(shuí)應(yīng)受？”佛言：過(guò)去世時(shí)，海邊有尼拘律樹(shù)，覆五百乘車。時(shí)有三獸住彼樹(shù)下：一者雉、二者獼猴、三者象。雖為親友，而不相推敬，后作是議：“我等既為親友，如何不相推敬？應(yīng)計(jì)年長(zhǎng)者為尊，少者為卑?！弊h已，問(wèn)象：“汝憶何久遠(yuǎn)事？”象言：“我憶此樹(shù)至我腹時(shí)。”復(fù)問(wèn)獼猴，獼猴言：“憶我平立，嚙此樹(shù)頭時(shí)。”復(fù)問(wèn)雉，雉言：“我憶昔于某處食此樹(shù)子，來(lái)此吐核，遂生此樹(shù)?！庇谑峭骑魹樯?，獼猴處中，象為下焉。若欲行時(shí)，獼猴負(fù)雉，象負(fù)獼猴。雉教二獸行十善業(yè)，皆共受行。世人聞之，皆受其化，遂名行善為雉梵行。行其法者，命終生天?！爸T比丘！畜生猶尚知有尊卑，況我正法而不相敬。汝等從今先受具足戒者，應(yīng)受第一坐、第一施、第一恭敬禮拜，如是奉行。”

四獸自分長(zhǎng)幼本生故事（庫(kù)木吐喇第63窟）

可知在回答確立僧團(tuán)階層受供養(yǎng)禮敬的次序問(wèn)題上，佛陀還是以鵽鳥(niǎo)、獼猴、象與尼拘律樹(shù)的長(zhǎng)幼關(guān)系為例加以說(shuō)明，足見(jiàn)這一故事在佛典類似例證中的重要性。相同題材的本生故事在新疆克孜爾第58、80、99、114、224窟頂部壁畫(huà)中均有發(fā)現(xiàn)，其表現(xiàn)方式均為繪制于菱格之內(nèi)，鳥(niǎo)立于猴頭之上，猴蹲于象背之上，象垂鼻邁步而行。其中值得注意的是，第58窟中這一圖像略有不同，彌猴腋下還挾一白兔。根據(jù)學(xué)者研究，這種動(dòng)物四友形象并不見(jiàn)于漢傳佛典，屬于藏傳佛典中常見(jiàn)的戒律本生故事，在藏區(qū)寺廟壁畫(huà)、唐卡中較為常見(jiàn)，類似圖像也見(jiàn)于庫(kù)木吐喇石窟第63窟和新疆巴州和靜縣巴侖臺(tái)喇嘛廟大殿壁畫(huà)中，表明龜茲石窟與藏傳佛教之間存在著某種聯(lián)系。克孜爾上述幾個(gè)窟龕均分布于谷東區(qū)小峽谷及周邊一帶，其開(kāi)鑿時(shí)間據(jù)學(xué)者們研究， 約在公元六世紀(jì)中葉至七世紀(jì)上半時(shí)，庫(kù)木吐喇第63窟也大致開(kāi)鑿于這一時(shí)期，在開(kāi)鑿時(shí)間上均與麥積山第142窟大致相當(dāng)。值得注意的是，當(dāng)時(shí)克孜爾所在的龜茲地區(qū)盛行小乘佛教，在“唯禮釋迦”思想影響下，各個(gè)時(shí)期窟龕內(nèi)均大量出現(xiàn)有數(shù)量和內(nèi)容眾多的因緣、本生故事，并對(duì)敦煌莫高窟北魏窟龕壁畫(huà)題材產(chǎn)生了一定影響。但這類在新疆、敦煌一帶盛行的本生和因緣故事，絕大部分并不見(jiàn)于隴右、關(guān)中，以及中原內(nèi)地，只有睒子本生、薩埵那舍身飼虎、須大拏本生等幾種題材較為流行。故麥積山北魏晚期出現(xiàn)的象、獼猴、鵽鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼本生故事更具有代表意義，表明這一時(shí)期關(guān)中、隴右與西域之間可能存在著相關(guān)佛教思想的交流與傳播。實(shí)際上，一直到唐代，在印度北部到西域一帶，這個(gè)本生故事仍廣為流傳。其影響之大，可見(jiàn)一斑。

綜上所述，麥積山北魏第142窟正壁懸塑猴頭和象頭形象并非原來(lái)所認(rèn)定的瑞像，而是一組依據(jù)《大智度論》、《五分律》等南北朝時(shí)佛典而塑的反映和表現(xiàn)教團(tuán)世界長(zhǎng)幼尊卑、恭敬供養(yǎng)次序的本生故事圖像。由于該窟正壁近頂部分殘毀無(wú)存，整體原貌已無(wú)從可知，筆者推測(cè)正壁右上角象首上方可能原塑有一獼猴及相關(guān)佛教人物形象，從而以對(duì)稱方式來(lái)表現(xiàn)這一本生故事主題思想。

三、相關(guān)內(nèi)容問(wèn)題討論

1.窟內(nèi)圖像所蘊(yùn)含的佛教思想

麥積山142窟   正壁影塑佛、菩薩與弟子像

142窟正壁左側(cè)猴首旁壇臺(tái)貼一組并列跪拜姿影塑弟子，右側(cè)象鼻下方貼一組有組合關(guān)系的影塑佛、菩薩和弟子像。這兩組造像中人物身份和白象、獼猴、鵽鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼故事存在著對(duì)應(yīng)關(guān)系。明·弘贊《四分律名義標(biāo)釋》稱迦頻阇羅鳥(niǎo)系如來(lái)昔日修菩薩行時(shí)，因“愍世無(wú)禮”而示為鳥(niǎo)身，該鳥(niǎo)“一名冠雉，形大如鴿，似雌雉，鼠腳，無(wú)后指，岐尾?！币嗝谤z鳥(niǎo)”。佛弟子舍利弗示為獼猴身，另一弟子目犍連示為象身，以此相問(wèn)，定其長(zhǎng)幼。因此，第142窟泥塑動(dòng)物分別代表示菩薩身的釋迦牟尼和他的弟子舍利弗、目犍連。而猴首和象首旁邊和下方的影塑佛、菩薩和弟子則通過(guò)禮敬、說(shuō)法等肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這則戒律故事的中心思想。

此外，類似表現(xiàn)禮敬尊卑內(nèi)容的影塑造像也見(jiàn)于左、右壁各層壇臺(tái)之上，其間穿插粘貼多身體態(tài)豐滿，頭戴籠冠，褒衣博帶裝束的影塑女供養(yǎng)人。這種窟內(nèi)主尊造像四周滿壁影塑或彩繪佛、菩薩、弟子、供養(yǎng)人的做法普遍見(jiàn)于麥積山北魏晚期窟龕中，是當(dāng)時(shí)法華三世十方諸佛造像思想的圖像表現(xiàn)。而本窟這些圖像組合更具有明確經(jīng)典依據(jù)，《大智度論》卷十二《釋初品中檀波羅蜜法施之余》載：“復(fù)次，法身菩薩，一時(shí)之頃，化作無(wú)央數(shù)身，供養(yǎng)十方諸佛；…復(fù)次，檀有三種：一者物施，二者供養(yǎng)恭敬施，三者法施?！瓘?fù)次，三事因緣生檀：一者信心清凈，二者財(cái)物，三者福田。心有三種：若憐愍，若恭敬，若憐愍恭敬。施貧窮下賤及諸畜生，是為憐愍施；施佛及諸法身菩薩等，是為恭敬施；若施諸老病貧乏阿羅漢、辟支佛，是為恭敬憐愍施?！驎r(shí)從心大得福德，或從福田大得功德，或從妙物大得功德。…福田有二種：一者憐愍福田，二者恭敬福田。憐愍福田，能生憐愍心；恭敬福田，能生恭敬心?！?/p>

通過(guò)經(jīng)文可知，壁面影塑造像系表現(xiàn)法身菩薩幻化而成的無(wú)數(shù)菩薩供養(yǎng)十方諸佛、弟子禮拜佛陀、佛說(shuō)法、母子供養(yǎng)人持物供佛等內(nèi)容，以及由此而表達(dá)的如何通過(guò)物施、恭敬施、法施達(dá)到檀波羅密滿的過(guò)程。

2.圖像蘊(yùn)含的佛教戒律與儒家禮制之間的關(guān)系

麥積山142窟   影塑母子供養(yǎng)人

麥積山142窟   影塑女供養(yǎng)人

從麥積山142窟的規(guī)模形制、圖像內(nèi)容、造像技法等綜合分析，表明開(kāi)窟者應(yīng)是當(dāng)時(shí)秦州世家大族，且具有較高佛學(xué)義理修養(yǎng)。正壁右下方壇臺(tái)上影塑母子供養(yǎng)人位置十分醒目，極有可能是該窟功德主。母子形象和裝束方面也透出很多信息：母親身穿褒衣博帶式漢裝，手中所持之物類似倒置的細(xì)頸瓶，尚待于進(jìn)一步考證。而小孩形象為中分式束發(fā)髻，上穿圓領(lǐng)窄袖袍服，外罩袖裲襠衫，下著褲褶，系典型胡服。這表明其身份的復(fù)雜性，一種可能性是當(dāng)時(shí)秦州地區(qū)漢化程度很高的胡族佛教信徒。另一種可能性是受胡化風(fēng)氣影響較深的漢族佛教信徒。從麥積山北魏晚期至西魏階段窟龕供養(yǎng)人調(diào)查成果以及這一時(shí)期秦州地區(qū)民族構(gòu)成情況等綜合分析，前一種可能性要大一些。

白象、彌猴、鵽鳥(niǎo)自分長(zhǎng)幼本生故事雖然表述的是佛教戒律思想，但在麥積山第142窟出現(xiàn)，似乎還有更深含義。隨著北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)，全力推行漢化政策，佛教也深受重視，僧團(tuán)戒律和以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)封建禮制之間也有了更多切合點(diǎn)。佛教戒律與封建禮制均體現(xiàn)出個(gè)人在群體中受到的約束，且長(zhǎng)期存在于中國(guó)社會(huì)之中，兩者之間既同中存異，又異中有同。儒家禮制核心“三綱五常，禮之大體。”在兩千年的發(fā)展和強(qiáng)化過(guò)程中，禮制具有了自我約束和外在約束的雙重性特征。而佛教戒律則是一種基于宗教基礎(chǔ)上的高度自我約束，主要靠自我意志的堅(jiān)定來(lái)實(shí)現(xiàn)，尚屬于道德范疇之內(nèi)。兩者之間在凈化或教化社會(huì)之目的和功能方面具有共性，儒家做為一種政治哲學(xué)，其治國(guó)之道著重于教化，其目的就是要移風(fēng)易俗，將民間風(fēng)俗納入儒家的倫理道德規(guī)范之中。而佛教在中國(guó)化過(guò)程當(dāng)中，世俗功利性也越來(lái)越強(qiáng)，與儒家的聯(lián)系和復(fù)合也日益緊密，在“三教合一”的歷史進(jìn)程中，也慢慢地將其道德標(biāo)準(zhǔn)與儒家看齊，如開(kāi)始接受并提倡儒家的忠孝觀念。做為漢化秦州世家大族開(kāi)鑿的第142窟，在窟內(nèi)顯赫位置安排了這一當(dāng)時(shí)并不常見(jiàn)的本生故事題材，其意義不僅僅在于強(qiáng)調(diào)佛教戒律的重要性，而是更多地迎合了儒家禮制思想，用以宣揚(yáng)世俗社會(huì)的等級(jí)觀念，正如《大周故兗州都督彭城劉府君墓志銘并序》所言“以孔教而飾事，用佛理而持心，折衷人倫之間，冥通寂滅之際。”從而使兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)，具有了更強(qiáng)烈的教化功能和意義。

四、結(jié)語(yǔ)

麥積山142窟   影塑佛說(shuō)法像

戒律是歷史上僧團(tuán)強(qiáng)化內(nèi)部管理和個(gè)人修行的經(jīng)典依據(jù)，也是佛教發(fā)展壯大和弘揚(yáng)佛法的重要保證。表現(xiàn)戒度思想的本生故事圖像多見(jiàn)于西域，中原內(nèi)地發(fā)現(xiàn)的實(shí)證十分罕見(jiàn)，但這不代表它在中國(guó)內(nèi)地傳播的真實(shí)情況。麥積山第142窟這幅采用泥塑藝術(shù)技法創(chuàng)作的作品，不僅是我們了解古代絲綢之路上外來(lái)佛教文化傳播的例證，更是以儒、釋思想為代表的中西方文明交匯、融合、創(chuàng)新的具本展現(xiàn)。 

（本文原標(biāo)題為《瑞像、佛傳，還是本生？——麥積山第142窟懸塑造像考辨》，原刊于麥積山石窟藝術(shù)研究所官微）