大數(shù)據(jù)、權利平等、氣候變化、歐元、新自由主義……世界在變，進入21世紀以后似乎變得越來越快。我們如何在幾乎每天都有巨大變化的現(xiàn)在書寫當代史？
最近出版的《21.0：當代簡史》中，作者安德烈亞斯·羅德嘗試從源頭追溯當代史寫作中的基本問題：這些問題是如何以及何時出現(xiàn)的？哪些是真正的新問題？哪些問題在歷史上已有先例？未來的發(fā)展趨勢是什么？作者以德國為中心，把目光投向歐洲和全世界。作者用歷史學方法對其進行粗線條的勾勒和闡釋，主要涉及20世紀后半葉以來全世界范圍內在科技、世界經(jīng)濟、環(huán)境能源、思想智識、社會生活、政治秩序、歐洲一體化、國際政治等多個領域的發(fā)展，同時揭示了數(shù)字化和全球化的巨大轉變對思想和政治文化的影響。
安德烈亞斯·羅德，1967年出生，德國美因茨約翰古登堡大學現(xiàn)代史教授，關注19到20世紀的國際關系史。曾出版了《德國——不可分割的祖國》《重新統(tǒng)一的歷史》等史學著作。
歷史學家查爾斯·邁爾將1970年代起近代“領土主權”的衰落作為其觀點的重中之重。如同我們已經(jīng)看到的，現(xiàn)代主權國家在全球化、數(shù)字化和歐洲化的條件下逐漸在實質上失去其意義。加速理論家、馬克斯·韋伯高研院的院長哈特穆特·羅薩見證了加速浪潮中重要的社會文化發(fā)展，這種發(fā)展是同全球化一起形成的，并改變了時間結構，這個變革影響著人們的日常經(jīng)驗，同時帶來了一種新的矛盾心理。
我們如何定義與寫作當代史？歷史學家漢斯·羅特菲爾斯1953年提出，當代史被認為是我們時代的歷史評述和描寫“同時代人”的學術史。而是否并非只有在回顧中、有距離的情況下才能認清一個時代重要的范疇及核心發(fā)展？
作者羅德認為，以當代的經(jīng)驗來改變自己對過去的觀點，這并不是當代史的特別之處?！斑@種現(xiàn)象對于宗教改革或1914年七月危機以及性別史和全球史同樣適用。問題的提出和觀點在發(fā)生變化，就會使今天還是中心的事物明天就淡出人們視野，這是歷史學的一個普遍問題。鑒于尚未完成的發(fā)展，它只是以尖銳的形式出現(xiàn)在最近的歷史中。原則上講 ，并沒有特別的認知限定條件?！?/p>
羅德認為，從歷史角度來說，這種對當代史進行檢驗診斷的研究方法的附加價值，一是整合介紹了當代科學的研究方向和知識，二是與歷史分析概念相結合，三是對重要發(fā)展進行歷時性的排列和講述。這種研究不愿意用過于密集羅列的方式一直講述到即將來臨的當代，而是更愿意講述現(xiàn)象和問題在各自至關重要的時間和空間語境中是如何產(chǎn)生的。
因而，從時間角度來看，這本書并沒有一個確切的起始點，不會像“1989年起的歷史”或“從……至……年的歷史”這樣進行講述，而是從當代的角度去回顧。具體追溯到多遠以前，則是取決于每一個研究對象。金融市場的發(fā)展首先源自于1980年代開始的自由化，而性別關系的表現(xiàn)則可以回歸到19世紀市民社會的構想，進步思想和現(xiàn)代的發(fā)展則起源于啟蒙運動。需要強調的是，有兩個時間段總是會作為當代的參考點而受到重視：20世紀70和80年代，經(jīng)典現(xiàn)代性的假設遭到了質疑；另外還有19到20世紀的世紀之交，經(jīng)歷世紀之交就如同感受驟然加速、完全不確定的時期一樣。
從空間角度來看，為了讓研究對象變得容易理解，本書確定一個 “看點”。在書中，德國站在中心的位置，圍繞著它每一種跨境關系像同心圓一樣從中心輻射開來：歐洲區(qū)域、跨大西洋區(qū)域以及所謂的西方文化圈和全球維度。所以社會國最容易把自己和歐洲福利國家進行對比闡釋，然而數(shù)字化的含義只能從全球角度來理解。
在作者看來，“當代史”的研究也有很大的必要：“這種研究將有助于我們開闊自己的視野來看待所身處的時代。我們今天所經(jīng)歷的一切，其中什么是真正的新事物，什么又是已經(jīng)反復出現(xiàn)的歷史現(xiàn)象？ 思考這些問題將有助于更好地理解我們和我們的現(xiàn)狀，容忍模糊與分歧，帶著開放的心態(tài)去應對我們的現(xiàn)在與未來。歷史是一個開放的過程，而不是可預測的線性發(fā)展。推動歷史變化的因素有三點：第一，技術和經(jīng)濟發(fā)展；第二，當代人認為正確的政治文化框架；第三，通常是非常難以預測的事件，例如新冠病毒疫情的發(fā)生?！?/p>
在《21.0：當代簡史》的出版方商務印書館對安德烈亞斯·羅德的訪談中，羅德對于書名中的“21.0”解釋道：“21”指的是我們今天這個時代，因為本書試圖在歷史形成中解釋21世紀初期的重大問題和發(fā)展；另一方面，“.0”指的是對我們影響至深的數(shù)字時代。這樣的組合是個小小的諷刺：歷史總是在回望，但“ 21.0”始終走在前列，遠遠領先于人們經(jīng)常提到的“工業(yè)4.0”。
而除了已經(jīng)被充分討論過的當代史書寫中面臨的問題，突發(fā)的疫情也將改變很多事情，羅德談道：“這次疫情在歷史上看是全新的，因為它突然停止了世界自進入工業(yè)化以來，整體的加速和增長的邏輯。這樣的公共生活中斷甚至在二戰(zhàn)中都沒有發(fā)生過。這種經(jīng)驗將改變我們的社會。另一方面，疫情也證實了亞里士多德的古老見解，對我而言，這是一個重要的歷史發(fā)現(xiàn)：不可能之事極有可能發(fā)生。其結果是，我們應該對可能發(fā)生的一切盡可能地保持開放態(tài)度。這種開放的意愿實際上是本書的中心論點，通過這次突如其來的疫情，我的觀點得到了印證?！?/p>
“2008年的全球金融危機和這次新冠疫情向我們表明，強大的外部發(fā)展不存在別無選擇的體系。關系和發(fā)展是可以塑造的。在這方面，歷史也對新的構想及其競爭持開放態(tài)度。哪種模式最終將占上風，或者是否會出現(xiàn)全新的事物，尚未形成定論?！绷_德說，“今天每個人都可以從網(wǎng)絡上很快地獲得純粹的數(shù)據(jù)和事實——對此我們似乎不再需要歷史學家了。因此，歷史科學面臨的特殊挑戰(zhàn)是解釋關聯(lián)性并說明事物為何如此發(fā)展，事件為何會這樣——實際上，對意義關聯(lián)的解釋無論如何都是人文科學的最高準則?！?/p>
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