長(zhǎng)沙窯的“胡風(fēng)”與中古長(zhǎng)江中游社會(huì)變遷

中唐興起的長(zhǎng)沙窯是一處以民間貿(mào)易為目的、以釉上彩“胡風(fēng)”裝飾為特色的外銷(xiāo)瓷窯場(chǎng)。這種獨(dú)特窯業(yè)文化的成因是多元的，與其說(shuō)是泛海而來(lái)的胡商活動(dòng)的結(jié)果，不如說(shuō)是六朝以來(lái)長(zhǎng)江中游地區(qū)的社會(huì)變遷所致。本文討論了長(zhǎng)沙窯窯業(yè)文化中的北方因素，強(qiáng)調(diào)中古移民浪潮中的胡人群體對(duì)長(zhǎng)江中游社會(huì)生態(tài)的影響，認(rèn)為長(zhǎng)沙窯是在六朝以來(lái)逐漸形成的胡商文化、移民文化社會(huì)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生的。

岳州窯和長(zhǎng)沙窯是六朝隋唐時(shí)期長(zhǎng)江中游地區(qū)的兩個(gè)關(guān)系密切的窯場(chǎng)，二者在燒瓷歷史、工藝和裝飾風(fēng)格上一脈相承，可以看作同一窯口的前后兩個(gè)發(fā)展階段。根據(jù)湖南省文物考古研究所與北京大學(xué)考古文博學(xué)院的最新分析，長(zhǎng)期以來(lái)被看成長(zhǎng)沙窯特色的“釉下彩”并非在釉下，而是一次燒成的高溫釉上彩。它也非長(zhǎng)沙窯首創(chuàng)，而是中唐時(shí)期北方唐三彩釉上彩工藝與岳州窯青瓷工藝結(jié)合的結(jié)果，長(zhǎng)沙窯可以說(shuō)是唐三彩和岳州窯工藝的繼承者。中唐興起的長(zhǎng)沙窯雖然是岳州窯的延續(xù)，但窯業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了很大的改變，大致可以定性為一處以民間貿(mào)易為目的、以釉上彩“胡風(fēng)”裝飾為特色的外銷(xiāo)窯場(chǎng)。

學(xué)者們對(duì)長(zhǎng)沙窯瓷器的域外因素、輸出范圍、外銷(xiāo)途徑等給予了極大關(guān)注，大多認(rèn)為長(zhǎng)沙窯窯業(yè)特色的形成與經(jīng)“海上絲綢之路”而來(lái)的中西亞胡商有關(guān)。但這并非一個(gè)完美的認(rèn)識(shí)，在強(qiáng)調(diào)泛海而來(lái)胡商的同時(shí)，忽略了長(zhǎng)沙窯所在的長(zhǎng)江中游通過(guò)陸路與中國(guó)北方、中西亞的交流；強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)沙窯瓷器“輸出”的同時(shí)，忽略了窯業(yè)文化的“輸入”，即窯業(yè)文化中的外來(lái)因素。長(zhǎng)沙窯窯業(yè)特色的形成并非一蹴而就，它與六朝以來(lái)北方移民南下引起的長(zhǎng)江中游社會(huì)變遷有關(guān)，幾次大規(guī)模的北人南下浪潮在長(zhǎng)江中游地區(qū)形成了以移民文化、商賈文化為特色的地域文化，為長(zhǎng)沙窯的窯業(yè)發(fā)展輸入了新鮮血液。本文將著眼于4世紀(jì)初永嘉之亂、8世紀(jì)中安史之亂后的北人南下移民浪潮所引起的長(zhǎng)江中游社會(huì)變遷，嘗試從宏觀社會(huì)背景出發(fā)，解釋長(zhǎng)沙窯窯業(yè)文化的形成。

一 長(zhǎng)沙窯的“胡風(fēng)”

考察長(zhǎng)沙窯的“胡風(fēng)”，不可不考慮它的前身——岳州窯，岳州窯窯業(yè)文化在很大程度上受到了胡風(fēng)勁盛的北方傳統(tǒng)影響。與同時(shí)期的其他青瓷窯場(chǎng)相比，岳州窯最大的特色是燒制了大量為喪葬而作的青瓷俑。除了常見(jiàn)的文官武吏及侍仆俑外，還有一類(lèi)胡人俑十分引人注目，這類(lèi)胡人俑主要燒制于隋和初唐時(shí)期，常見(jiàn)于岳陽(yáng)、長(zhǎng)沙一帶的隋至初唐墓中。如湘陰大業(yè)六年墓（610）發(fā)現(xiàn)有深目高鼻、帶髭須的胡人俑頭（簡(jiǎn)報(bào)稱(chēng)老人俑），湘陰縣城關(guān)鎮(zhèn)初唐墓的“托鳥(niǎo)俑”和“招呼俑”皆有典型的胡面、胡服特征，岳陽(yáng)桃花山4號(hào)墓（初唐）發(fā)現(xiàn)7件面目和服飾皆極典型的胡人俑，桃花山M12（初唐）、長(zhǎng)沙牛角塘唐墓、長(zhǎng)沙黃土嶺唐墓、長(zhǎng)沙烈士公元唐墓[9]等也發(fā)現(xiàn)了類(lèi)似的胡人俑。胡人俑常與文官武吏、十二時(shí)俑同出，一般發(fā)現(xiàn)于中級(jí)以上官吏或貴族墓葬中。瓷俑通體青釉，胎釉結(jié)合良好，瓷質(zhì)當(dāng)與陸羽《茶經(jīng)》所見(jiàn)岳州瓷碗一樣，同屬岳州窯高檔精品。瓷俑的造型特征較為一致，明顯出自同一窯場(chǎng)。深目、高鼻、多髭須是中亞胡人的典型特征，《北史·西域傳》：“（于闐國(guó)）自高昌以西諸國(guó)人等皆深目高鼻，唯此一國(guó)，貌不甚胡，頗類(lèi)華夏”，“（康國(guó)）人皆深目、高鼻、多髯。善商賈，諸夷交易，多湊其國(guó)”。這種特征的胡人俑造型與中原、關(guān)中地區(qū)隋唐墓所見(jiàn)如出一轍，應(yīng)是來(lái)自北方的傳統(tǒng)，如湘陰城關(guān)鎮(zhèn)初唐墓中的所謂“托鳥(niǎo)俑”應(yīng)是胡人馴鷹俑，“招呼俑”可能也與狩獵活動(dòng)有關(guān)。類(lèi)似胡人形象常見(jiàn)于長(zhǎng)安附近高等級(jí)墓葬中，如懿德太子墓的墓道第二過(guò)洞兩壁繪有三幅馴鷹或架鷹圖，金鄉(xiāng)縣主墓出土的騎馬舉鷹俑。鷹與獵豹、獵犬、猞猁等形象反映了唐代上層社會(huì)的狩獵之風(fēng)。葛承雍認(rèn)為這些胡人形象是唐代朝廷專(zhuān)門(mén)馴化禽獸的胡人獵師的寫(xiě)照，可能是隨外域進(jìn)貢的助獵動(dòng)物一起來(lái)華的“貢人”，或是為謀生入華的“蕃口”。湖湘地區(qū)并無(wú)狩獵的環(huán)境和傳統(tǒng)，這類(lèi)胡人俑以及俑群組合中的十二時(shí)俑、文官武吏俑、侍仆俑等都不見(jiàn)于南方地區(qū)其他窯場(chǎng)，而與中原、關(guān)中地區(qū)保持高度一致，兩京地區(qū)出土唐三彩中就有不少造型相似的胡人俑，這表明岳州窯的瓷器生產(chǎn)在很大程度上受到了北方傳統(tǒng)的影響。

安史之亂后迅速興起的長(zhǎng)沙窯在岳州窯基礎(chǔ)上吸收北方唐三彩工藝，形成了以高溫釉上彩為特色的窯業(yè)，在長(zhǎng)沙市銅官鎮(zhèn)石渚湖一帶形成了規(guī)模龐大的瓷器生產(chǎn)和貿(mào)易中心，使這里成為一處以民間貿(mào)易和海外貿(mào)易為目的、以釉上彩“胡風(fēng)”裝飾為特色的外銷(xiāo)窯場(chǎng)。目前在遍及大江南北的交通要道，以及東亞、東南亞、南亞、西亞、非洲等地沿海遺址都發(fā)現(xiàn)了典型的長(zhǎng)沙窯瓷器，大多是日用器皿，以碗盞類(lèi)、盤(pán)碟類(lèi)、壺瓶類(lèi)和壇罐類(lèi)器物為主。最集中的一批長(zhǎng)沙窯外銷(xiāo)瓷器出自1998年印尼勿里洞島發(fā)現(xiàn)的沉船“黑石號(hào)”（BatuHitam）。滿(mǎn)載的6.7萬(wàn)件唐代器物中，長(zhǎng)沙窯瓷器多達(dá)5.6萬(wàn)多件。從出水器物上的紀(jì)年推斷其生產(chǎn)年代可能是寶歷二年（826），絕大多數(shù)是瓷碗，多有褐綠彩裝飾和詩(shī)文題款，多件茶碗自書(shū)“盂”、“茶碗”、“茶盞子”等，其中一件書(shū)有“湖南道草市石渚盂子有明樊家記”題記。“草市石渚”表明石渚湖一帶存在一個(gè)因瓷器生產(chǎn)與貿(mào)易而興起的大型集市——草市，是一處典型的唐代中葉以后在南方沿江船埠興起的民間集市，反映了唐代官方坊市制度破壞后民間商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也反映了長(zhǎng)沙窯的民間商貿(mào)屬性。

以民間生產(chǎn)與貿(mào)易為主的長(zhǎng)沙窯被公認(rèn)為一處外銷(xiāo)瓷場(chǎng)，除了海外港口和沉船發(fā)現(xiàn)的大量遺存外，瓷器上的胡風(fēng)裝飾也是判斷其外銷(xiāo)性質(zhì)的重要依據(jù)。馬文寬認(rèn)為長(zhǎng)沙窯瓷器與西亞關(guān)系密切，長(zhǎng)頸短嘴壺、溜肩長(zhǎng)嘴壺、海棠杯、帶流燈、背水壺等，都可在西亞找到類(lèi)似器形，模印貼花裝飾中的獅子、葡萄、胡人、圓點(diǎn)，以及彩繪椰棗樹(shù)、圓圈弧線紋、阿拉伯文、鳥(niǎo)紋及植物紋都受到薩珊至伊斯蘭時(shí)期陶器的影響。李建毛也從瓷器的造型和裝飾紋樣討論了長(zhǎng)沙窯與絲綢之路的關(guān)系。謝明良從黑石號(hào)沉船出水陶瓷討論了不同類(lèi)別器物的窯口來(lái)源，以及唐代陶瓷與伊斯蘭陶器之間的交流，還從胡人形象、瓷器題記上的何、康等姓氏、彎月冠圖像及墨書(shū)詩(shī)文內(nèi)容討論了長(zhǎng)沙窯與中亞粟特的關(guān)系，認(rèn)為“不排除長(zhǎng)沙地區(qū)兼營(yíng)瓷窯生產(chǎn)的粟特人有可能是循海路而來(lái)，部分粟特海商甚至還擔(dān)負(fù)了長(zhǎng)沙窯海上運(yùn)輸銷(xiāo)售的任務(wù)”。謝氏還推測(cè)彎月圖像及詩(shī)文內(nèi)容可能存在近東文化因素。葛承雍也對(duì)文獻(xiàn)和實(shí)物中的湖湘地區(qū)胡商活動(dòng)蹤跡作了深入探討。

長(zhǎng)沙窯的外銷(xiāo)屬性和異域因素是很明顯的，在此毋需贅述，但仍有幾點(diǎn)值得深思：長(zhǎng)沙窯的異域因素總的來(lái)說(shuō)與中、西亞關(guān)系密切，但中亞和西亞的器物裝飾傳統(tǒng)不盡相同，尤其伊斯蘭化后的西亞地區(qū)少有人物紋而多動(dòng)植物紋，而胡人形象在長(zhǎng)沙窯中非常普遍，長(zhǎng)沙窯不同類(lèi)型的裝飾風(fēng)格是否淵源各異？唐代長(zhǎng)江中游通過(guò)海路與西亞、近東的貿(mào)易聯(lián)系是顯而易見(jiàn)的，有沉船遺跡、港口遺存、中西方文獻(xiàn)等證據(jù)，而除了泛海而來(lái)的胡商外，是否也有經(jīng)陸上絲綢之路而來(lái)的胡商？長(zhǎng)沙窯以民間商賈為特色的窯業(yè)文化又是如何形成的？

如果將長(zhǎng)沙窯瓷器作一個(gè)簡(jiǎn)略考察，可將長(zhǎng)沙窯最大宗的產(chǎn)品——碗盤(pán)類(lèi)和壺罐類(lèi)的裝飾大致分為三類(lèi)：胡人樂(lè)舞、植物紋和幾何紋、詩(shī)文題字。

胡人樂(lè)舞大多以模印貼花裝飾于壺罐的系、流部位〔圖一：1〕，瓷質(zhì)和滑石的胡人舞蹈印模亦有出土〔圖一：2〕。胡人深目高鼻，舞姿正如北朝以來(lái)器物上常見(jiàn)的胡旋舞。另外也常見(jiàn)模印或彩繪的獅子、鳳凰圖像〔圖一：3〕，與襄陽(yáng)一帶南朝畫(huà)像磚上的形象類(lèi)似，獅子、鳳凰常與胡人舞蹈共同構(gòu)成文康舞的場(chǎng)景。胡旋舞和文康舞都是隨中亞粟特移民而來(lái)的舞蹈，長(zhǎng)沙窯瓷器上的這類(lèi)圖像應(yīng)當(dāng)反映了經(jīng)由北方輾轉(zhuǎn)而來(lái)的中亞文化因素，而瓷器上的“何”、“康”等中亞昭武九姓姓氏可能是粟特人在長(zhǎng)沙地區(qū)活動(dòng)的證據(jù)〔圖一：4〕。

圖一  長(zhǎng)沙窯瓷器上的胡人樂(lè)舞、 獅子、 鳳凰圖  1. 胡人樂(lè)舞貼塑  2. 胡人樂(lè)舞印模  3. 彩繪獅子、鳳凰  4“. 康“”何”記獅子

植物紋樣大多為程式化的團(tuán)花或四出以上的花卉，有的較為寫(xiě)實(shí)，如薔薇、石榴、葡萄、蓮花，有的則是與云紋和幾何紋結(jié)合在一起的抽象花卉，也有大量水鳥(niǎo)紋〔圖二：1〕。以植物紋和幾何紋裝飾器表是西亞釉陶的傳統(tǒng)，尤其是7世紀(jì)前期伊斯蘭勢(shì)力進(jìn)入之后，原波斯釉陶上的人像裝飾大大減少，植物紋和幾何紋成為伊斯蘭釉陶裝飾的主流。伊斯蘭釉陶起源于地中海沿岸的埃及、巴勒斯坦等地，隨著7世紀(jì)的伊斯蘭征服而向外擴(kuò)散。目前最早的伊斯蘭釉陶遺存發(fā)現(xiàn)于埃及亞歷山大城的卡姆艾狄卡遺址（Komed-Dikka）的6到7世紀(jì)地層中，是一種黃色偏紅的黏土胎，胎上施白色化妝土，有的直接在化妝土上彩繪然后施釉，也有的是在透明釉上繪褐綠彩，以盤(pán)、碗、杯器物為主〔圖二：2〕。隨著伊斯蘭的軍事征服，這種以植物紋和幾何紋為主要裝飾的釉陶遍及西亞地區(qū)，目前在伊朗等地發(fā)現(xiàn)的伊斯蘭早期釉陶大多采用這種裝飾方式。長(zhǎng)沙窯興起于八世紀(jì)中期，黑石號(hào)沉船裝載的大約是9世紀(jì)20年代的長(zhǎng)沙窯產(chǎn)品，以植物紋和幾何紋為主，從工藝手法、紋飾主題和構(gòu)圖方式看，長(zhǎng)沙窯碗盤(pán)類(lèi)的植物紋和幾何紋釉上彩裝飾很可能受到西亞伊斯蘭釉陶的影響。

圖二   長(zhǎng)沙窯瓷器和近東釉陶紋飾 1. 長(zhǎng)沙窯瓷水鳥(niǎo)紋和植物紋2. 近東釉陶水鳥(niǎo)紋和植物紋、 幾何紋

詩(shī)文題字也是長(zhǎng)沙窯常見(jiàn)的裝飾方式。目前發(fā)現(xiàn)的兩百余條詩(shī)文題記中，除了少量阿拉伯文的經(jīng)文圣句外，有一部分與《全唐詩(shī)》、敦煌寫(xiě)本內(nèi)容相似，如“羅網(wǎng)之魚(yú)，悔不高飛”、“懸釣之魚(yú)，悔不忍饑”之類(lèi)有關(guān)為人處世的警語(yǔ)，與敦煌發(fā)現(xiàn)的晚唐至北宋流行的童蒙讀物《太公家教》內(nèi)容相同，謝明良認(rèn)為有些警語(yǔ)與古蘭經(jīng)經(jīng)文有共同旨趣，他由長(zhǎng)沙窯瓷器上的阿拉伯文“阿拉”聯(lián)想到《古蘭經(jīng)》中的阿拉箴言，推測(cè)長(zhǎng)沙窯的這類(lèi)裝飾可能受到了中東、近東地區(qū)以圣句或吉祥祈福語(yǔ)裝飾的啟發(fā)。長(zhǎng)沙窯瓷器詩(shī)文題字內(nèi)容十分龐雜，未必有明確的文本來(lái)源，但它們卻具有共同的鄉(xiāng)土文化旨趣，多商賈行旅、男女離別、處世良言方面的內(nèi)容，反映了中晚唐時(shí)期湖湘民間移民文化、商賈文化極盛的社會(huì)環(huán)境。

吳順東將部分詩(shī)文與唐代文人詩(shī)進(jìn)行對(duì)比，發(fā)現(xiàn)部分出自唐詩(shī)，也有部分出自唐絕句之前的樂(lè)府詩(shī)歌，認(rèn)為這些題詩(shī)離不開(kāi)安史之亂后北人南下和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)兩大契機(jī)，這是一個(gè)很有意義的認(rèn)識(shí)。北人南下和新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)給長(zhǎng)沙窯留下了深刻印記，若將瓷器題詩(shī)與南朝時(shí)期襄陽(yáng)一帶流行的西曲歌對(duì)讀，確有強(qiáng)烈的共同旨趣。西曲是南朝時(shí)期漢水中下游流行的民間樂(lè)曲，與長(zhǎng)江下游的吳歌同時(shí)流行而旨趣相異。西曲的曲名多以漢水沿岸城鎮(zhèn)命名，內(nèi)容多賈人思婦、征士思?xì)w，長(zhǎng)沙窯瓷詩(shī)也常見(jiàn)這樣的內(nèi)容，如“一別行千里，來(lái)時(shí)未有期；月中三十日，無(wú)夜不相思”、“君去遠(yuǎn)秦川，無(wú)心戀管弦；空房對(duì)明月，心在白云邊”、“二八誰(shuí)家女，臨河洗舊妝；水流紅粉盡，風(fēng)送綺羅香”等，皆可在西曲中找到相似歌辭。瓷器題詩(shī)中也有如文康舞辭中的頌圣辭，如“后歲迎乃歲，新天接舊天，元和十六載，長(zhǎng)慶一千年”等。長(zhǎng)沙窯瓷詩(shī)與南朝以來(lái)荊襄民間文化的聯(lián)系是十分明顯的，這表明安史之亂后更多的北方移民南下湖湘，也將漢水流域的民間文化帶到了長(zhǎng)沙窯地區(qū)。

綜上所述，長(zhǎng)沙窯的“胡風(fēng)”來(lái)源應(yīng)是多元的，不僅有來(lái)自西亞的伊斯蘭風(fēng)格，也有來(lái)自中亞粟特和中國(guó)北方地區(qū)的傳統(tǒng)，除了與泛海而來(lái)的胡商活動(dòng)直接有關(guān)外，也應(yīng)與經(jīng)由漢水輾轉(zhuǎn)而來(lái)的中亞移民有關(guān)。長(zhǎng)沙窯瓷詩(shī)中有“男兒大丈夫，何用本鄉(xiāng)居；明月家家有，黃金何處無(wú)”，對(duì)商賈文化的崇尚與中亞粟特人的商賈文化如出一轍，粟特人“善商賈，好利，丈夫年二十，去傍國(guó)，利所在無(wú)不至”。長(zhǎng)沙窯作為安史之亂后因民間瓷器貿(mào)易而興起的草市，商賈自然是本地鄉(xiāng)土文化的重要主題，而商賈文化之興當(dāng)與源源不斷的北人南下相關(guān)。

二   北方移民與長(zhǎng)江中游的社會(huì)變遷

根據(jù)歷史文獻(xiàn)中關(guān)于胡人在長(zhǎng)江中游活動(dòng)的記載，中古時(shí)期應(yīng)當(dāng)有不少胡人自北方南下，他們可能是長(zhǎng)沙窯胡風(fēng)形成的重要因素。我們不妨從中古時(shí)期的移民浪潮入手討論因北人南下而導(dǎo)致的長(zhǎng)江中游地區(qū)社會(huì)變遷。至少有兩次北人南下浪潮深深影響到了長(zhǎng)江中游的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)：4世紀(jì)初永嘉之亂后、8世紀(jì)中安史之亂后。這兩次南遷浪潮雖相隔四百多年，但南遷的路線和對(duì)南方社會(huì)的影響很相似，不但促進(jìn)了長(zhǎng)江中游地區(qū)的經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)，也改變了長(zhǎng)江中游的社會(huì)文化生態(tài)，形成了長(zhǎng)沙窯胡風(fēng)勁盛的社會(huì)土壤。

（一）永嘉之亂后的北人南遷

永嘉之亂（307－313），匈奴貴族劉淵等攻陷洛陽(yáng)，大量北人南遷，這是一次規(guī)模巨大、持續(xù)近百年的移民浪潮，至少延續(xù)到淝水之戰(zhàn)（383年）后多年的劉宋初年。譚其驤據(jù)《宋書(shū)·州郡志》所載僑置郡縣統(tǒng)計(jì)，南渡人口約90萬(wàn)，占北方人口八分之一強(qiáng)，占到南方人口的六分之一。實(shí)際上大量北方流民并沒(méi)有入籍，只是依附于豪強(qiáng)大戶(hù)，北方流民的人數(shù)可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出這個(gè)數(shù)量。

北方流民首選政治相對(duì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)較為發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江下游，如京口、廣陵、三吳、建康、江州等地，其次是荊州，亦有遠(yuǎn)遁交州、廣州者。長(zhǎng)江中游的荊州是六朝時(shí)期僅次于下游各州的富庶之地，“（史臣曰）江南之為國(guó)盛矣，雖南包象浦，西括邛山，至于外奉貢賦，內(nèi)充府實(shí)，止地荊、揚(yáng)二州??荊城跨南楚之富，揚(yáng)部有全吳之沃，魚(yú)鹽杞梓之利，充仞八方，絲綿布帛之饒，覆衣天下”。而在荊州境內(nèi)，又以擁有漢水交通之便的襄陽(yáng)為北方移民的首選目的地，有自關(guān)中越秦嶺、順漢水南下者，亦有自中原下南陽(yáng)、轉(zhuǎn)道襄陽(yáng)者。在中古南北交通的東、中、西三條主線中，“中線由關(guān)中東南行，由河洛西南行，皆至宛（南陽(yáng)）鄧，再循白水流域，南下襄陽(yáng)，復(fù)南循漢水至長(zhǎng)江中游之荊楚”，這是由于當(dāng)時(shí)的政治中心在關(guān)中、河洛，中道因較近便而最具優(yōu)勢(shì)?！昂鲐祦y，雍、秦流民多南出樊沔”，“永嘉之亂，三輔豪族流于樊沔，僑于漢水之側(cè)，立南雍州”。據(jù)譚其驤統(tǒng)計(jì)，漢水流域接受的移民倍于本省江域上游的江陵一帶和下游的武昌一帶，以來(lái)自陜西者最多，河南甘肅次之。至4世紀(jì)末，襄陽(yáng)著籍人口顯著增加，新增人口主要來(lái)自關(guān)中，其次是中原河洛的移民，他們被史家稱(chēng)作“晚渡士族”，主要來(lái)自雍、司二州，如司州河?xùn)|的裴氏、柳氏，關(guān)中雍州的京兆杜氏、韋氏，灞城王氏、安定席氏等。

關(guān)中本是中亞胡人移民的世居之地，南下襄陽(yáng)的關(guān)中移民中亦有中亞胡人的后裔。劉宋初年，藍(lán)田康氏三千戶(hù)越秦嶺而下，居于襄陽(yáng)峴山腳下，劉宋政權(quán)特為之僑置華山郡。

“康徇??華山藍(lán)田人也。其先出自康居。??宋永初中，（康）穆舉鄉(xiāng)族三千余家，入襄陽(yáng)之峴南，宋為置華山郡藍(lán)田縣，寄居于襄陽(yáng)，以穆為秦、梁二州刺史，未拜，卒。絢世父元隆，父元撫，并為流人所推，相繼為華山太守”。這是一群中亞粟特部落的后裔。筆者近年在襄陽(yáng)一帶的田野調(diào)查中偶然發(fā)現(xiàn)，今襄陽(yáng)峴山腳下的宜城歐廟鎮(zhèn)（即劉宋僑置華山郡郡治所在的大堤城附近）有三個(gè)疑以粟特姓氏為名的村落——康灣村、石灣村、曹灣村，村民大多有疑似粟特姓氏，而且面目、身材酷似中亞人種，他們或是上述粟特移民部落的后裔也未可知。

跟隨北方大族而來(lái)的民戶(hù)往往依附于宗族充當(dāng)部曲，這些大族從此定居襄陽(yáng)，逐漸成為襄陽(yáng)社會(huì)的中堅(jiān)力量，今天沿漢水分布于安康、漢中至襄陽(yáng)、鄧州一帶的一部分畫(huà)像磚墓或許就是這些大族的遺存。1957年發(fā)現(xiàn)的鄧縣畫(huà)像磚墓中有一幅文康舞圖，領(lǐng)舞者是一位名叫文康，具有胡人面目特征的長(zhǎng)髯老者，出場(chǎng)時(shí)歌舞相隨，以鳳凰、獅子為伴。文康舞是源自中亞康居的舞蹈，可能由粟特移民帶入襄陽(yáng)地區(qū)，在南朝時(shí)期逐漸演變?yōu)橐环N本地民間儺戲，成為荊楚地區(qū)的臘日民俗，西方老胡也被俗稱(chēng)為“胡公”。襄陽(yáng)西北韓崗曾發(fā)掘一處韓氏家族墓地，年代當(dāng)為劉宋時(shí)期，有的墓磚上模印“韓”、“遼西韓”等銘文，他們可能是來(lái)自中原的移民大族。襄陽(yáng)西北谷城肖家營(yíng)南朝墓也是一座畫(huà)像磚墓，畫(huà)像中也有非常明顯的中原元素，如浮雕于方磚正面的青龍、朱雀圖像、類(lèi)如洛陽(yáng)龍門(mén)石窟的尖拱龕，上有火焰狀背光，青龍、朱雀浮雕于龕內(nèi)；同墓出土的籠冠男俑、束發(fā)女俑等陶俑——也與洛陽(yáng)北魏墓葬所見(jiàn)相似，表明它們與河洛地區(qū)的聯(lián)系是十分緊密的。

來(lái)自關(guān)中、中原的北方移民為荊襄地區(qū)帶來(lái)了一股文化新風(fēng)，改變了當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)生態(tài)。最能代表荊襄地區(qū)移民文化的應(yīng)是西曲——誕生于劉宋時(shí)期荊、郢、樊、鄧之間的民間歌舞，以鼓、吹伴奏而無(wú)弦樂(lè)，極富農(nóng)耕和商賈風(fēng)情，應(yīng)與漢水流域的外來(lái)移民及本地蠻夷有關(guān)。鄧縣畫(huà)像磚墓中也有一幅歌舞圖可能就是西曲表演。該墓以及漢水流域其他墓葬中常見(jiàn)一種頭戴尖頂氈帽、著短衣袴褶的武士陶俑，裝束與洛陽(yáng)、建康等地常見(jiàn)的武士大不相同，可能就是南下大族的部曲或歸化后的土著蠻夷，也是西曲的創(chuàng)造者。

流傳至今的西曲大多以荊襄江岸城鎮(zhèn)為名，如《江陵樂(lè)》、《襄陽(yáng)樂(lè)》、《三洲歌》、《大堤曲》等，內(nèi)容與廟堂之上的宴饗之樂(lè)大不相同，多與商賈行旅相關(guān)，帶有濃郁的抒情性質(zhì)，反映了漢水沿岸的民間商業(yè)貿(mào)易之盛。嚴(yán)耕望認(rèn)為荊襄地域“可謂為中古時(shí)代最繁忙之交通線路，商旅繁會(huì)，聲色之娛最盛，宜城大堤，尤為妓藝聲色之中心，猶先秦之邯鄲、明清之秦淮”。大堤城在今襄陽(yáng)峴山南麓，即劉宋所置華山郡所在地，也是西曲產(chǎn)生之地。嚴(yán)耕望解釋西曲的產(chǎn)生可能與華山郡的粟特移民有關(guān)，“頗疑或與蠻族聚居及晉宋時(shí)代西域胡人流寓置華山郡有關(guān)。西南少數(shù)民族之女性遠(yuǎn)較漢人開(kāi)朗活潑而善歌舞，西域胡人重商，其婦女亦活潑自由。此地區(qū)既多蠻族聚居，又多西域胡人流寓，而當(dāng)商旅之繁會(huì)，故以當(dāng)爐歌妓為業(yè)，習(xí)為時(shí)尚，至唐不衰歟”？

荊襄是六朝北方移民的主要落腳點(diǎn)，以文康舞和西曲為代表的地域文化正是由這些北方移民所創(chuàng)造，它們逐漸改變了中古長(zhǎng)江中游的社會(huì)文化生態(tài)。

（二）安史之亂后的北人南遷

六朝時(shí)期北方移民經(jīng)中線南下的目的地主要局限于荊州地域的襄、鄧一帶，時(shí)隔三百余年后的新一波北人南下浪潮則波及到了湖湘地區(qū)。安史之亂（755－763）后，大批中原和關(guān)中人士仍然沿著六朝時(shí)期的南北交通線路南下，“自至德（756－758）后，中原多故，襄、鄧百姓，兩京衣冠，盡投江湘，故荊南井邑十倍其初”。這是由于襄、鄧一帶已無(wú)法承載源源不斷的南下人口，也由于江南大開(kāi)發(fā)而致湖湘地區(qū)成為更理想的落腳地。唐憲宗元和二年（807），鄂岳等州已經(jīng)成為朝廷賦稅的重要來(lái)源，“是歲，李吉甫撰《元和國(guó)計(jì)簿》上之，總計(jì)天下方鎮(zhèn)四十八，州府二百九十五??每歲賦稅倚辦止于浙江東西、宣歙、淮南、江西、鄂岳、福建、湖南八道四十九州”。

這些南下的北方移民中必有大量輾轉(zhuǎn)而來(lái)的胡人，他們可能是沿漢水而下的新到胡人，也可能包括早已定居荊襄一帶的胡人后裔，如六朝時(shí)流寓襄陽(yáng)的粟特康氏家族。

陳寅恪曾以唐人文獻(xiàn)追尋岳州、潭州一帶的胡人蹤跡，根據(jù)唐代詩(shī)人袁郊《甘澤謠·韋騶》“千金估（賈）胡安穩(wěn)獲濟(jì)”之語(yǔ)，否認(rèn)日本學(xué)者以此證胡人往來(lái)洞庭通商之說(shuō)，認(rèn)為“估胡”二字只是唐人習(xí)慣用語(yǔ)，但又承認(rèn)必有賈胡行舟洞庭之事。又引杜甫大歷四年（769）自岳陽(yáng)南行衡陽(yáng)時(shí)寫(xiě)下的《清明》詩(shī)：“朝來(lái)新火起新煙，湖色春光凈客船。繡羽銜花他自得，紅顏騎竹我無(wú)緣。胡童結(jié)束還難有，楚女腰肢亦可憐。”認(rèn)為此“胡童”之“胡”必指胡人之“胡”、“不論杜公在潭州所見(jiàn)之胡童是真胡種，抑僅是漢兒之喬裝，以點(diǎn)綴節(jié)物嬉?jiàn)收撸宰阕C成潭州當(dāng)日必有胡族雜居。若不然者，則其地居民未嘗習(xí)見(jiàn)胡童之形貌，何能仿其裝束，以為游戲乎？故依杜公此詩(shī)，潭州當(dāng)日之有胡商僑寓”。

北宋筆記小說(shuō)《太平廣記》有唐貞元間李朝威《柳毅傳》“洞庭君與太陽(yáng)道士講火經(jīng)”一事，陳寅恪讀至此處批注“火祆教”三字。火祆教是中亞粟特、西亞波斯地區(qū)的普遍信仰。榮新江也以此作為粟特胡人流寓南方的旁證，并引前人所論祆教《穆護(hù)歌》在黔南、巴僰間的流行情況討論南方多元文化中的粟特要素。葛承雍等根據(jù)唐詩(shī)中所見(jiàn)胡人特征的舞蹈追尋了胡人在湖湘地區(qū)的蹤跡，如唐代詩(shī)人殷堯藩《潭州席上贈(zèng)舞柘枝妓》：“姑蘇太守青娥女，流落長(zhǎng)沙舞柘枝；坐滿(mǎn)繡衣皆不識(shí)，可憐紅臉淚雙垂”，認(rèn)為敦煌曲譜中記錄的“長(zhǎng)沙女”很可能就是流落長(zhǎng)沙的胡人女子，并引盧肇《湖南觀雙柘枝舞賦》：“瀟湘二姬，桃花玉姿。獻(xiàn)柘枝之妙舞，佐清宴于良時(shí)。??則有拂菻妖姿、西河別部”，“拂菻”是對(duì)東羅馬的稱(chēng)呼。還認(rèn)為李群玉詩(shī)《長(zhǎng)沙九日登東樓觀舞》中的“綠腰舞”即“六幺”、“錄要”，是西域傳入的一種祭神胡風(fēng)舞蹈，以此證明當(dāng)時(shí)文人們?cè)诤娴貐^(qū)所見(jiàn)的舞蹈深受外來(lái)文化的影響。

湖湘地區(qū)在唐以前開(kāi)發(fā)不足，安史之亂后隨著大量北人南下，六朝時(shí)期襄陽(yáng)一帶獨(dú)特的地域文化擴(kuò)展至湖湘地區(qū)，形成了區(qū)別于中原和長(zhǎng)江下游、以商賈和移民為主導(dǎo)的人文環(huán)境，窯業(yè)文化少受傳統(tǒng)的束縛，大膽創(chuàng)新，勇于進(jìn)取，將濃厚的移民文化、商賈文化融入到瓷業(yè)中，最終催生了具有濃郁“胡風(fēng)”的長(zhǎng)沙窯瓷業(yè)風(fēng)格。

三 小結(jié)

長(zhǎng)沙窯是一處安史之亂后興起的以民間貿(mào)易為目的、以釉上彩“胡風(fēng)”裝飾為特色的外銷(xiāo)窯場(chǎng)，我們?cè)诳隙ㄋc“海上絲綢之路”的密切關(guān)系同時(shí)，也不應(yīng)忽視它通過(guò)陸路與中國(guó)北方和中西亞的文化聯(lián)系。長(zhǎng)沙窯的“胡風(fēng)”與其說(shuō)是泛海而來(lái)的胡商經(jīng)營(yíng)活動(dòng)的結(jié)果，不如說(shuō)是六朝以來(lái)長(zhǎng)江中游地區(qū)的社會(huì)變遷所致。六朝隋唐時(shí)期，幾次大規(guī)模的北人南下浪潮使長(zhǎng)江中游形成了以移民文化、商賈文化為特色的地域文化，為長(zhǎng)沙窯的窯業(yè)發(fā)展注入了新鮮血液。經(jīng)過(guò)岳州窯階段的工藝積累，長(zhǎng)沙窯在這種新的、以胡商文化和移民文化為特征的社會(huì)環(huán)境中應(yīng)運(yùn)而生。

(本文作者單位為中國(guó)人民大學(xué)歷史學(xué)院，原文刊載于《故宮博物院院刊》2020年第5期。）