在紐約大都會等大型藝術(shù)博物館確定了重新開館之日后，美國的不少展覽空間也將重新開放。據(jù)archdaily網(wǎng)站報(bào)道，9月，位于芝加哥的Wrightwood 659展覽空間將迎來普利茲克獎得主巴克里希納·多西（Balkrishna Doshi）的首個(gè)美國個(gè)展，展覽將聚焦大約20個(gè)多西自1958年至2014年完成的重要建筑作品，展現(xiàn)他的建筑與社會貢獻(xiàn)。
巴克里希納·多西
多西1927年生于印度浦那（Pune），被視為印度現(xiàn)代主義建筑的先鋒。在他70年的職業(yè)生涯中，他將現(xiàn)代建筑的概念與印度傳統(tǒng)和文化、可利用資源以及自然環(huán)境相結(jié)合。展覽名為“人民的建筑”（Architecture for the People），從城市規(guī)劃到大學(xué)校園，從文化機(jī)構(gòu)到行政辦公，從私宅到室內(nèi)設(shè)計(jì)，著重展現(xiàn)多西致力于將建筑作為改善生活的城市實(shí)踐。展覽將呈現(xiàn)原始資料，如制圖、模型以及來自多西檔案和工作室的藝術(shù)作品，同時(shí)也包括攝影、電影膠片和幾個(gè)完整的裝置作品。
通過全面地審視多西的作品，展覽試圖反映這些建筑項(xiàng)目誕生背后的潛在理想與社會語境，其中包括多西的西方教育背景、扎根于印度傳統(tǒng)的人道主義哲學(xué)，以及20世紀(jì)50年代印度社會的快速演變。多西發(fā)展了他對于現(xiàn)代主義建筑理論的獨(dú)特實(shí)踐，這種理論概念與可持續(xù)的觀念密不可分，并認(rèn)為建筑生根于文化、環(huán)境、社會、倫理和宗教信仰等構(gòu)成的廣泛語境。多西一直致力于印度本土的建筑實(shí)踐，作為其美國首展，“人民的建筑”試圖將多西介紹給全球的觀眾，展現(xiàn)其作品如何塑造了新一代的印度建筑師，并重新定義了印度當(dāng)代建筑。
Wrightwood 659
舉行展覽的Wrightwood 659是位于芝加哥林肯公園社區(qū)的一家藝術(shù)機(jī)構(gòu)，建筑原是20世紀(jì)20年代的一處公寓樓，由建筑師安藤忠雄改造，如今每年呈現(xiàn)2場關(guān)于建筑與藝術(shù)的公共展覽。安藤忠雄保留了建筑的紅磚外殼與古典裝飾細(xì)節(jié)，搭建了一個(gè)新的屋頂結(jié)構(gòu)，內(nèi)部的空間在改造后形成了一個(gè)新的鋼筋混凝土結(jié)構(gòu)，一個(gè)由現(xiàn)存建筑的磚塊砌成的多層中庭，以及一個(gè)光滑的灌澆混凝土大樓梯。安藤忠雄在建筑中展現(xiàn)了其標(biāo)志性的混凝土形式與對于自然光的詩意處理。
2018年10月，Wrightwood 659以展覽“安藤與柯布西耶：建筑大師”作為起點(diǎn)正式開幕，而后者曾對多西產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，多西將柯布西耶的現(xiàn)代主義建筑理念應(yīng)用于印度本土的文化習(xí)俗與地理特征。兩年后，在同一個(gè)地點(diǎn)，多西與柯布西耶似乎又以某種方式展開了一場關(guān)于承襲與創(chuàng)造的建筑對話。
從柯布西耶到多西
二十多歲時(shí)，意識到印度本土建筑教育的缺陷，多西前往倫敦旅行，他在那里的一場會議中見到了柯布西耶，彼時(shí)這位現(xiàn)代主義的“巫師”收到了委任，為印度新城昌迪加爾（Chandigarh）進(jìn)行規(guī)劃與一些建筑的設(shè)計(jì)。多西在柯布西耶那兒找了一份工，跟隨他去了位于巴黎的工作室，一呆就是四年。當(dāng)時(shí)的印度剛剛獨(dú)立，對于這個(gè)國家而言，現(xiàn)代主義不只是建筑概念，還具有政治意義。對于水泥的鐘情、工業(yè)精神以及建筑的紀(jì)念碑性——柯布西耶的這些印記為未來而歌，而年輕的多西也想?yún)⑴c其中。
青年時(shí)的多西（右）與柯布西耶
昌迪加爾項(xiàng)目的結(jié)果讓多西同時(shí)收獲了歡喜與遺憾。面對印度建筑的新挑戰(zhàn)，如烈日、熱風(fēng)與肆虐的季風(fēng)，柯布西耶意識到他的設(shè)計(jì)必須“與自然互不侵犯”，他引入了各種方式，使空氣在建筑結(jié)構(gòu)中流動。然而，這些建筑看起來像是整個(gè)被運(yùn)到了印度，缺乏與周圍一切的聯(lián)系。這份城市規(guī)劃難以包容低收入社區(qū)與街頭集市，而這兩者在印度城鎮(zhèn)扮演著重要角色。在多西看來，昌迪加爾擁有街道與開放的空間，但沒有生命。
印度學(xué)中心
開始自己的建筑實(shí)踐后，多西一方面渴望擺脫柯布西耶的痕跡，另一方面也從他身上吸取了不少影響。建于1961年的印度學(xué)中心既是一艘安放著珍貴手稿的“諾亞方舟”，也是一座現(xiàn)代主義的混凝土大廈。環(huán)繞于建筑外的長廊呼吸著新鮮空氣，即使是地下室也允許自然光的進(jìn)入，這是對于柯布西耶的繼承。在印度，許多現(xiàn)代場所是粗糙的，沒有綠化，表面鋪著裸露的瀝青和混凝土。與之相比，多西曾稱贊柯布西耶能夠“創(chuàng)造柔和的光線，讓人們的臉上煥發(fā)光彩?！钡?，多西認(rèn)為自己的建筑看上去像是異類，難以在本土生根。于是，他開始更多地使用在當(dāng)?shù)厮苷业降拇u塊，并且縮小建筑尺度，相比于柯布西耶，多西的大多數(shù)建筑尺度更加近人。他希望自己的建筑結(jié)構(gòu)能夠使交流發(fā)生，能夠容納“整個(gè)生命之網(wǎng)”。事實(shí)上，多西很早就將“可持續(xù)”概念運(yùn)用于及建筑，但對他來說，可持續(xù)并非對于環(huán)境的未雨綢繆，而首先是關(guān)乎本土。“如果你要做可持續(xù)建筑的話，你需要用到任何手頭能夠使用的東西，包括廢品。”多西在一部紀(jì)錄片中說道。他希望建筑首先能夠?qū)儆谒诘膱龅?，忠于它的氣候和植被，忠于人們的生活?jié)奏。
“民主”的建筑
多西期望自己的項(xiàng)目能夠獲得獨(dú)立的生命，甚至有時(shí)候建筑的發(fā)展走向會超過他的預(yù)期。1989年，他受到印多爾一位官員的邀請，為這座城市建造地標(biāo)性建筑。他出人意料地選擇為8000個(gè)低收入家庭構(gòu)建一座小鎮(zhèn)。在這片名為阿冉亞的住宅區(qū)，多西鼓勵提供了一些理想的住宅范本，與此同時(shí)鼓勵每個(gè)家庭自己去規(guī)劃和建造他們的家，甚至一些土地后來被人“倒買倒賣”，多西也并不在意?！耙磺卸际菬o法預(yù)測的。就像是我給他們提供了一套工具，他們自己會找到使用方式?！?/p>
阿冉亞低成本住宅區(qū)
在多西看來，建筑并非產(chǎn)品，住宅也不是簡單的墻壁和空間，而是人們可以稱之為“家”的地方，人們能夠在那里建立家庭，繁衍生息，展現(xiàn)他們自己的生活?！凹摇钡母拍钍秦灤┒辔鹘ㄖ闹匾€索。展覽中，一件裝置作品將呈現(xiàn)多西建于1963年的自宅——卡瑪拉住宅。他以妻子的名字為其命名，在這座自宅里，空間的使用謙遜而民主，這一點(diǎn)也體現(xiàn)在他為其他人設(shè)計(jì)的住宅中。
卡瑪拉住宅
多西認(rèn)為建筑應(yīng)該屬于“人民”，建筑師應(yīng)該擁有同理心，而不該用自己的美學(xué)來塑造建筑。這樣的想法影響了他的設(shè)計(jì)過程。“相比‘你想要幾間房？你的預(yù)算是多少？’我會問我的客戶這樣的問題：你的興趣是什么？你是否想從房間里看到外面的花園？你傍晚做些什么？周末會去哪？然后我會去他喜歡的地方看看，或是帶他去某些地方，詢問他的感覺。”多西曾說道，他工作的主要內(nèi)容是觀察，并在不斷探索的同時(shí)從情境和記憶中學(xué)習(xí)，這些都會清楚地反映在他的作品里。
回到印度
多西的許多設(shè)計(jì)是“模塊化”的，回應(yīng)著生態(tài)形式，也從實(shí)際上提供了靈活性，而在20世紀(jì)50年代以后，經(jīng)歷了獨(dú)立后快速變化的印度恰恰需要這種靈活性。建筑必須為不斷轉(zhuǎn)變的社會語境做準(zhǔn)備，要像一座城市一樣，將變化、創(chuàng)造與生長考慮在內(nèi)，在不斷地演化中存在下去。
從印度出發(fā)，最后回到印度，多西為家鄉(xiāng)帶來了現(xiàn)代主義，另一方面也從當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)中吸取了養(yǎng)料。受到印度細(xì)密畫的美學(xué)影響，即“空間、活動與風(fēng)景是富有層次的，通過一張圖像能夠感受到整個(gè)空間”，多西的手繪和模型也是多維的，充滿生命力，將建筑同一整套文化哲學(xué)相結(jié)合。
多西為桑珈工作室所作細(xì)密畫
多西將建筑視為“有機(jī)體”，在展覽中，這些鮮活的有機(jī)體通過手繪、平面圖與照片呈現(xiàn)。從班加羅爾印度管理學(xué)院鋪滿植物的庭院，到他在自己的桑珈工作室里為一棵死去的芒果樹所作的壁畫，多西把豐富的體驗(yàn)注入到建筑中。
班加羅爾印度管理學(xué)院
上世紀(jì)60年代至80年代，一批印度建筑師加入了多西將現(xiàn)代主義與印度精神融合的建筑實(shí)踐中。當(dāng)時(shí)的印度仍在興建中，有足夠的公共項(xiàng)目供他們大展身手，而社會主義的時(shí)勢也與他們構(gòu)建烏托邦的志趣相符。但在過去的幾十年中，情況發(fā)生了變化，全球化的設(shè)計(jì)審美風(fēng)潮吹入了印度，印度的不少公司希望自己的建筑能夠顯得國際化，許多委任項(xiàng)目因而落入了國際事務(wù)所之手。因此，在2018年，當(dāng)擁有“建筑界諾貝爾獎”的普利茲克獎頒給了多西時(shí)，對于印度本土建筑而言有著重要意義。在過去，普獎從未到達(dá)過印度，而通常屬于那些在國際上享有盛名的建筑師。
近年來，普利茲克獎開始認(rèn)可那些在建筑中涉及更廣泛的社會議題的建筑師們，如2014年獲獎的日本建筑師坂茂與2016年的智利建筑師亞歷杭德羅·阿拉維納（Alejandro Aravena），他們都關(guān)注公共與社會住宅、低成本建筑、災(zāi)難重建等問題。至于多西，他不僅致力于社會住宅的建造，還對印度的建筑教育做出了巨大貢獻(xiàn)。他在20世紀(jì)60年代建立了印度第一家建筑學(xué)院——位于艾哈邁達(dá)巴德的環(huán)境規(guī)劃與技術(shù)中心，并完成了大學(xué)的建筑設(shè)計(jì)。對于本土的建筑學(xué)生而言，他是你在學(xué)習(xí)中接觸到的第一個(gè)離你并不遙遠(yuǎn)的名字，也是少數(shù)參與了你所在城市建設(shè)的建筑師之一。
多西曾寫道，“在我多年的工作和觀察中，我試著去了解我的人民，我們的傳統(tǒng)和生活哲學(xué)?！睆纳鲜兰o(jì)50年代的“田園詩”到今天印度城市快速發(fā)展中的“混沌”，多西的自省與實(shí)驗(yàn)始終是印度社會演變的一面鏡子。
（本文參考archdaily、wallpaper、thehindu等網(wǎng)站相關(guān)報(bào)道）
鄂公網(wǎng)安備 42010302001612號 