何謂漢服，何謂胡服？古代服飾與姓氏中的民族認(rèn)同

“民族”不僅僅是以血緣、地域關(guān)系為基礎(chǔ)形成的人類共同體，更為重要的是以文化的共同體而緊密聯(lián)系在一起的穩(wěn)定的人類共同體。巨大的文化差異使人們可以區(qū)分“我族”和“他族”。民族認(rèn)同是一種心理活動(dòng)，在民族認(rèn)同逐步加深的過程中，族群成員通過對(duì)本民族文化的認(rèn)知和感受進(jìn)一步確認(rèn)了自己的民族身份。因此，可以說文化是民族認(rèn)同的基礎(chǔ)和天然邊界，是體現(xiàn)民族認(rèn)同的一個(gè)最主要、最基本的方面。民族的認(rèn)同感總會(huì)在特定的民族文化上得到表現(xiàn)，留下或隱或顯的印記。

民族認(rèn)同是在一定歷史情景當(dāng)中建構(gòu)的，它也會(huì)隨情景變化而變化。影響民族認(rèn)同的因素既有社會(huì)性和政治性的因素，同時(shí)也有心理方面的因素。這種復(fù)雜性決定了民族認(rèn)同研究需要多學(xué)科的視角。民族認(rèn)同的文化聯(lián)結(jié)來自原生性要素的紐帶，如習(xí)俗、血緣、祖源、語(yǔ)言等的共同性，除此之外，宗教、服飾、建筑等所有外顯的文化要素都可以作為人群互相區(qū)別的標(biāo)志。這種認(rèn)同的因素，在中國(guó)古代可能表現(xiàn)得更為直接或明顯。

“北魏（386-534）是中國(guó)佛造像的黃金時(shí)代，許多佛像名品大多出于北魏”，而且“在北魏時(shí)代的佛教造像上，非常流行在臺(tái)座或背面表現(xiàn)胡服（中國(guó)北方民族穿著的衣服）供養(yǎng)人像，說明了鮮卑族接受佛教，以造像的形式實(shí)踐佛教活動(dòng)。造像主，即供養(yǎng)人留下自身的形象目的是作為‘造像的記錄’，以明示自己的發(fā)愿及出資，享受造像的功德。供養(yǎng)人像的表現(xiàn)早見于太平真君年間的造像中，在單體金銅佛和石雕像上是通常的做法，在石窟造像中多表現(xiàn)于佛龕臺(tái)座部分?！?/p>

佛教造像中無論是供養(yǎng)人還是佛像，他們的服飾都非常直觀地反映了當(dāng)時(shí)人的服飾狀況，尤其是中國(guó)石窟造像中的供養(yǎng)人形象，大抵都是造像功德主本人形象的狀摩。十六國(guó)北朝時(shí)期大量的造像碑記不斷地被發(fā)現(xiàn)，給我們提供了大量的姓氏、服飾資料，這為進(jìn)一步探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、民族關(guān)系等提供了方便，同時(shí)使研討十六國(guó)北朝時(shí)期的民族認(rèn)同成為一種可能。因此，在這一部分，分析的落點(diǎn)主要放在圖像上，即從各種石窟造像或題記中供養(yǎng)人服飾與姓氏的變化上探討其中所反映的民族認(rèn)同情況，因此，在論述這一問題之前，有必要先厘清何謂胡服，何謂漢服，以及在中國(guó)古代姓氏與服飾如何表達(dá)民族屬性信息，如何反映民族認(rèn)同等問題。

云岡石窟第五窟二佛并坐像

一、胡服與漢服的形制

“胡”是我國(guó)古代尤其是兩漢時(shí)期至南北朝時(shí)期漢文文獻(xiàn)對(duì)北方游牧民族的統(tǒng)稱。因此，本書中所指胡服主要是指古代非漢民族或非華夏民族服飾。

胡服在漢文史書記載中出現(xiàn)得比較早，戰(zhàn)國(guó)“趙武靈王亦變俗胡服，習(xí)騎射”，到南北朝時(shí)期，有相關(guān)史籍比較詳細(xì)地記載了胡服的具體形制?！埃ǜ咦妫┴?zé)留京之官曰：‘昨望見婦女之服，仍為夾領(lǐng)小袖?！庇纱丝梢姡皧A領(lǐng)小袖”為胡服的一種形制。《梁書》載：“河南王者，其先出自鮮卑慕容氏……著小袖袍、小口袴、大頭長(zhǎng)裙帽，女子披發(fā)為辮?！薄杜f唐書·輿服志》載：“爰至北齊，有長(zhǎng)帽短靴，合胯襖子，朱紫玄黃，各任所好?！蓖鯂?guó)維的《胡服考》載：“胡服……其制，冠則惠文，帶則具帶，履靴。其服，上褶下袴?！贝送猓皬堦淘啤r卑郭落帶，瑞獸名也，東胡好服之’”，講述鮮卑郭落帶刻有瑞獸，并認(rèn)為“鮮卑”族名即其瑞獸之名。但是，由于漢服也有腰帶，在雕刻中服飾腰帶細(xì)節(jié)較不明顯，故不能以此進(jìn)行判斷。此外，還有從左右衽來區(qū)分胡、漢民族，認(rèn)為漢族的服飾為右衽，胡族的服飾為左衽，即胡族“披發(fā)左衽”。由所引史料，可以推知胡服形制應(yīng)為遮耳長(zhǎng)帽、夾領(lǐng)、窄袖、長(zhǎng)褲、短靴等，故本書在此后的討論中主要以是否具有這種特征來判定供養(yǎng)人的服飾是否為胡服。

與胡服相對(duì)的即為漢服?！稘h書》載：“武帝末……不疑冠進(jìn)賢冠，帶櫑具劍，佩環(huán)玦，褒衣博帶?！薄逗鬂h書》載：“郭太字林宗……身長(zhǎng)八尺，容貌魁偉，褒衣博帶?！薄夺屆枳C補(bǔ)》卷五《釋衣服》詳細(xì)介紹了東漢后期褥、绔、褶、禪衣、裙、袍的漢服形制?！蛾悤份d：“胡服縵纓，咸為戎俗，高冠厚履，希復(fù)華風(fēng)。”因此，漢服以冠冕、廣袖、長(zhǎng)袍、厚履為主要形制，故在此后的討論中以此形制為特征的“褒衣寬帶”服飾均判定為漢服。

關(guān)于胡服，有沈從文、周錫保、呂一飛等先生的研究，其中有關(guān)北朝胡服的情況，在呂先生的著作中有詳細(xì)討論，可參閱。基本上“胡服的上身男女都是交領(lǐng)（衣襟重疊）、窄袖（筒袖。袖口很小，袖子很短）的長(zhǎng)上衣，下身穿短褲（與今天的褲子一樣分兩岔的形式）”。

人類從蒙昧?xí)r代進(jìn)入文明時(shí)代后，服飾便成為必不可少的日用生活品。服飾除用來遮蔽和保護(hù)身體外，還有一項(xiàng)極為重要的功能就是社會(huì)標(biāo)志功能?！拔抑T戎飲食、衣服，不與華同，贄幣不通，言語(yǔ)不達(dá)”是中國(guó)古代對(duì)一個(gè)群體的不同認(rèn)識(shí)。通過一個(gè)人的服飾，可以大致看出其社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)狀況、生活方式、審美趣味等?！洞呵锓甭丁份d：“王者必受命而后王，王者必改正朔，易服色，制禮樂，一統(tǒng)于天下。”《禮記·大傳》載：“立權(quán)、度、量，考文章，改正朔，易服色，殊徽號(hào)，異器械，別衣服，此其所得與民變革者也?！薄爸袊?guó)封建社會(huì)中，服飾強(qiáng)烈地反映著等級(jí)、名分的差別，社會(huì)成員都必須依照自己的等級(jí)身份來穿戴，衣、帽、鞋、襪、裝飾品等等，無一不在形制、質(zhì)料、圖案花紋及色彩上有嚴(yán)格的區(qū)分，不能僭越。皇帝的服飾，自然是唯我獨(dú)尊，臣民不準(zhǔn)僭越。百官的服飾，平頭百姓當(dāng)然也不許穿戴。百官之中，大官與小官的服飾又有區(qū)別，不得混雜。就連一般老百姓——士、農(nóng)、工、商的服飾也各有區(qū)別。還有，男尊女卑，其服飾也得有所區(qū)別，不能混同。這就形成了一套完整嚴(yán)密的服飾制度，把人們的高低貴賤區(qū)分得清清楚楚”。

服飾是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族在一定歷史階段中的文化傳承現(xiàn)象，是生活民俗中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它既有歷史的傳承性，同時(shí)又受到民族性、階級(jí)性和區(qū)域性等諸多社會(huì)因素的制約，是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的折射。

也正因?yàn)榉椨腥绱硕嗟墓δ?，所以在中?guó)古代特別重視服飾，每逢改朝換代，首先便要“易服色”，以宣示新朝的建立及正統(tǒng)性，讓“服色”的政治意義首先服務(wù)于新王朝的合法性，在運(yùn)用“改正朔、易服色”來說明自己政權(quán)的合法性時(shí)對(duì)之進(jìn)行了種種改易，正朔、服色的影響最終僅作為一種儀式性的政治名分而存在。帝王通過“改正朔、易服色、別衣服”，可以使臣民意識(shí)到改朝換代，促使其認(rèn)同的轉(zhuǎn)變，達(dá)到取得天下正統(tǒng)的目的。

不僅如此，服飾也時(shí)常是民族邊界的一個(gè)標(biāo)志?！懊犰家鹿?，在現(xiàn)代人看來，也許只是外在裝束，充其量也就是一個(gè)民族風(fēng)格，或者在正式場(chǎng)合中作為身份標(biāo)志，并沒有什么太嚴(yán)重的意義。但在古代東亞來說，冕旒衣冠卻是‘承認(rèn)’和‘認(rèn)同’的象征，不僅涉及民族（華夷），而且涉及國(guó)家（王朝），甚至呈現(xiàn)文明與野蠻（文化）。傳統(tǒng)儒家學(xué)說所形塑出來的政治制度和觀念世界，似乎特別在意衣冠的象征性，無論是政治上的等級(jí)，還是家族內(nèi)的親疏，都要依靠衣冠服色來確認(rèn)，就連王朝的合法性與文化的合理性，也得要靠衣冠來建立”。

北魏漆棺彩畫狩獵圖

不只是中國(guó)學(xué)者對(duì)服飾與民族認(rèn)同有如此闡釋，外國(guó)學(xué)者也認(rèn)識(shí)到在中國(guó)古代，服飾與民族認(rèn)同的密切關(guān)系。如日本學(xué)者在對(duì)云岡石窟造像研究時(shí)，認(rèn)為其11窟“著鮮卑服的供養(yǎng)人像，表現(xiàn)佛教信徒形象的同時(shí)，也表示自己是屬于推崇跟佛陀同等的皇帝的鮮卑國(guó)家的成員”。“他們雖然是從佛教信仰出發(fā)，但實(shí)際上極具政治性和社會(huì)性的意義、目的和功能。以胡服表現(xiàn)的供養(yǎng)人像意味著他們是鮮卑國(guó)家理想的臣民像，具有表示向統(tǒng)治者順從意志的功能?！薄爱?dāng)然，供養(yǎng)人圖像的意義、目的和功能隨時(shí)代、民族和地域不同而有所變化。北魏時(shí)期，經(jīng)服制改革，漢服被定為公服后，漢服供養(yǎng)人像成為理想的臣民像，而胡服逐漸失去了其‘表示服從意志’的功能。相反，胡服也有被視為對(duì)統(tǒng)治者‘不信服的表示’的可能性。服裝顯示該時(shí)代的民族性和國(guó)家的統(tǒng)治構(gòu)造，這不僅僅是北魏唯一的時(shí)代現(xiàn)象。佛教造像這一宗教活動(dòng)被利用為向統(tǒng)治者表示意愿的一個(gè)‘場(chǎng)所’，供養(yǎng)人像這一圖像功能是其表現(xiàn)方法”。

也正因?yàn)榉椩谥袊?guó)古代有如此重要的意義，因此，“蘇武入匈奴，終不左衽；趙他入南越，箕踞椎髻，漢朝稱蘇武而毀趙他”。在各個(gè)新建王朝服制改革過程中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)一些強(qiáng)烈的反對(duì)或抵抗等事件，尤其是在非華夏民族建立政權(quán)的情況下，反抗行為可能會(huì)表現(xiàn)得更加激烈，而這種反抗情緒無疑在一定程度上體現(xiàn)了人們的民族情感及認(rèn)同傾向。我們比較熟悉的是清朝的剃發(fā)令引起的風(fēng)波。從清初入關(guān)起，滿族統(tǒng)治者就強(qiáng)調(diào)天下應(yīng)當(dāng)“剃發(fā)易服”，以表示遵從大清正統(tǒng)，這也說明在滿族人的心目中，服飾與發(fā)型也是王朝認(rèn)同的一種標(biāo)志，當(dāng)然這種想法也許是他們受到漢族政治觀念的影響，才意識(shí)到“改正朔，易服色”對(duì)政治合法性的重要性。因此“明末清初，清兵殺進(jìn)中原，漢人為君父而做的抵抗沒有多少，但因?yàn)樘觐^和易服卻進(jìn)行了激烈的抗?fàn)?。?guó)土淪亡、君父誅殺、朝代更迭帶來的翻天覆地的變化，都沒有像改穿衣服和剃頭這樣的小事能引發(fā)百姓心理上的失衡。同樣，滿清朝廷也在這些看似小事的方面更較真，‘留發(fā)不留頭’，一點(diǎn)通融也沒有”。這種現(xiàn)象可以是佛教造像中“（供養(yǎng)人）通過對(duì)服飾……的描繪，可以清楚地反映供養(yǎng)人的性別、族群系屬……社會(huì)地位，這些都是認(rèn)同建構(gòu)的核心要素”最好的解釋，而且在現(xiàn)代社會(huì)，服飾在一定程度上與一個(gè)群體也有密切的關(guān)系，比如，20世紀(jì)八九十年代流行的一首歌的歌詞“洋裝雖然穿在身，我心仍然是中國(guó)心”，將“裝”與“心”聯(lián)系在一起，從另外一個(gè)方面說明服飾的確能體現(xiàn)一個(gè)人的民族特征，以及對(duì)某一群體的認(rèn)同與歸屬。

雖然，在現(xiàn)代社會(huì)中，服飾作為民族認(rèn)同、民族界限的標(biāo)志已經(jīng)有所弱化，但是，從古代帝王以“改正朔，易服色”的方式試圖改變民眾的認(rèn)同，以及自古觀念中的胡族“披發(fā)左衽”，漢族“褒衣博帶”的固有認(rèn)識(shí)，可見在中國(guó)古代，服飾在一定程度上成為一個(gè)民族或政權(quán)的邊界表征，那么對(duì)服飾的選擇在一定程度上就體現(xiàn)了民族認(rèn)同。

二、姓氏

除服飾之外，姓氏在古代也是判定族屬的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。姓氏制度并不單純是一種名號(hào)制度，而是與當(dāng)時(shí)的政治制度、經(jīng)濟(jì)關(guān)系、家族形態(tài)、社會(huì)心理、禮俗特征等各個(gè)方面都有密切的聯(lián)系。在古人看來，“姓所以有百者何？以為古者圣人吹律定姓，以紀(jì)其族”，“人之所以有姓者何?所以崇恩愛，厚親親，遠(yuǎn)禽獸別婚姻也”，“姓所以別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之別”?！靶談t表其所由生，氏則記族所由出，其大略然也”，因此姓氏與宗族、婚姻聯(lián)系在一起。但隨著國(guó)家的產(chǎn)生，社會(huì)分化為不同的階級(jí)，出現(xiàn)不同的階層，姓氏的意義很快突破“別婚姻”的局限，而被賦予區(qū)分社會(huì)等級(jí)、體現(xiàn)社會(huì)成員尊卑貴賤的特殊政治功能。姓氏的尊卑貴賤等級(jí)之分，主要表現(xiàn)在如下三個(gè)方面，“其一，某些姓氏的起源，與姓氏家族的政治身份及社會(huì)地位有直接的淵源關(guān)系；其二，天子、國(guó)姓在姓氏系統(tǒng)中享有神圣的至尊地位；其三，以現(xiàn)實(shí)官位權(quán)力大小劃分姓氏的高低等差”。

由此可知，姓氏在中國(guó)古代成為族群認(rèn)同的一種文化符號(hào)，亦成為人們獲得合法身份的一種象征符號(hào)，另外，姓氏在宗族觀念的發(fā)展和宗族組織的建構(gòu)中，是一種可資利用的文化符號(hào)，姓氏的改變更表現(xiàn)出人們面對(duì)具體社會(huì)情境所做出的策略性選擇，是人們對(duì)文化資源的合理巧妙利用。正如陳連慶先生所說，“姓氏對(duì)歷史研究的作用至少有三：一是對(duì)史實(shí)的考證。特別是在民族關(guān)系復(fù)雜的歷史時(shí)期，對(duì)政權(quán)、戰(zhàn)爭(zhēng)的民族屬性判斷，首先是要弄清人物的族屬，而姓氏則是判斷族屬的重要根據(jù)……二是有助于民族史的研究，可以由姓的發(fā)展變化淵源，推知其族屬，探尋出其族的歷史變化……三是有助于文化史的研究。我國(guó)古代文化是各民族共同創(chuàng)造的，漢族與其他民族的文化交流是雙向交流，但有關(guān)歷史文化的記錄多體現(xiàn)在歷史人物身上，因此只有從姓氏判斷出人物的族屬，才能弄清文化的民族淵源”。故自古以來姓氏中本身存在一定的認(rèn)同因素，而這些姓氏與各民族聯(lián)系起來時(shí)，對(duì)姓氏變革，經(jīng)由姓氏進(jìn)行的族源追溯，又使得姓氏中的認(rèn)同展現(xiàn)出民族因素，即體現(xiàn)民族認(rèn)同現(xiàn)象。

從這些論述可以看出學(xué)術(shù)界無論從理論上還是實(shí)踐上，都認(rèn)可姓氏在研究民族史上的重要地位。

幾千年來，中國(guó)人的姓氏一直起著別婚姻、分貴賤、辨親疏、團(tuán)結(jié)同姓、鞏固宗法制大家族的作用。正因?yàn)槿绱?，姓氏研究也得到了學(xué)者的重視，也多有學(xué)者從姓氏的變化情況來研究十六國(guó)北朝時(shí)期內(nèi)遷民族的漢化，以及漢人胡化的情況。馬長(zhǎng)壽先生《碑銘所見前秦至隋初的關(guān)中部族》一書通過造像題記中體現(xiàn)的姓氏等內(nèi)容，分析與印證中古時(shí)期關(guān)中各族的族屬淵源、姓氏變遷、分布、通婚及融合等問題；周偉洲先生也通過姓氏并結(jié)合相關(guān)史料研究十六國(guó)北朝時(shí)期的民族史，同時(shí)，周先生也利用造像資料探討氐、羌民族在關(guān)中、隴右地區(qū)與漢族錯(cuò)居雜處及與漢族融合的狀況；何德章先生利用北朝墓志資料所反映的姓氏變遷情況研究拓跋鮮卑等族的漢化。這一切都說明，在中國(guó)古代姓氏與民族身份有千絲萬縷的聯(lián)系。因姓氏在判定族屬、研究民族認(rèn)同中的重要作用，故本書基于造像中出現(xiàn)的供養(yǎng)人形象以及題記資料，在胡服、漢服、胡姓、漢姓判定的基礎(chǔ)上，主要對(duì)造像中供養(yǎng)人姓氏、服飾中體現(xiàn)的民族認(rèn)同進(jìn)行探討。

本文節(jié)選自《合為一家：十六國(guó)北魏時(shí)期的民族認(rèn)同》，吳洪琳著，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2020年1月出版。