古埃及神廟中的《亡靈書》

在一般常識中，《亡靈書》是放在墓葬中，引領(lǐng)死者進入來世的手冊，但在古代埃及的神廟中也發(fā)現(xiàn)了許多內(nèi)容幾乎完全一致的文本。顏海英教授細致對比了莎草紙與神廟墻壁上出現(xiàn)《亡靈書》的異同，用大量考古資料抽絲剝繭地揭示出神廟中出現(xiàn)《亡靈書》背后深層次的原因，按照不同用途對《亡靈書》進行了重新分類，并分析了其背后的文化傳承問題。

本文整理自北京大學歷史學系顏海英教授的線上講座“文本、圖像與儀式——古埃及神廟中的《亡靈書》”，文稿經(jīng)主講人審定。該講座系由上海大學歷史學系主辦的“上海大學世界史講壇”系列第十一講，由上海大學歷史學系郭丹彤教授主持。顏海英教授自1987年進入東北師范大學以來，長期致力于埃及學研究，取得了豐厚的成果，代表著作有《守望和諧：古埃及文明探秘》、《走遍埃及》等。顏海英教授目前的主要學術(shù)興趣有托勒密王朝時期的埃及、埃及人的宗教信仰與喪葬習俗等。此外，顏海英教授還曾于2002年參與胡夫金字塔考古探秘活動解說。

本次講座顏海英教授希望通過對多種材料的長時段考察，做解讀經(jīng)典的嘗試。埃及有著最發(fā)達的墓葬文化，《亡靈書》也是經(jīng)典中的經(jīng)典。按照常識，《亡靈書》應(yīng)該出現(xiàn)在墓葬中，作為指南指引死者到達來世，我們試著探討它為何出現(xiàn)在神廟之中，這需要對比神廟中的《亡靈書》和文本上的有何異同。通過文本對比和對不同時期具體神廟的分析，可以考察當時的儀式環(huán)境，以便更深入地解讀經(jīng)典。隨后會探討這些材料得以保存的原因以及如何進行經(jīng)典的傳承與傳統(tǒng)的延續(xù)。

顏海英教授的《守望和諧：古埃及文明探秘》書影

神廟中的《亡靈書》

埃及的墓葬文獻具有一定的傳承關(guān)系。最早的是第5王朝晚期至第8王朝（公元前2400-前2200年）的《金字塔銘文》。這些銘文出現(xiàn)在國王金字塔的墓室墻壁上，所用語言為古埃及語?！督鹱炙懳摹肥菬o插圖的純文本。其名稱“《金字塔銘文》”（Pyramid Texts），是現(xiàn)代學者根據(jù)其載體取的。第二個階段是11王朝晚期12王朝中期（公元前2000-前1850年）出現(xiàn)的《棺木文》?！督鹱炙懳摹废蛳聰U散，進入到了貴族官員的棺木中，使用的語言是中埃及語。此時開始出現(xiàn)插圖，但是插圖并不是鑲嵌在文字中的，通常是在文字上方配有一行葬儀用品的彩圖。《棺木文》是由《金字塔銘文》發(fā)展而來的，但是在《棺木文》出現(xiàn)時期，國王金字塔中沒有銘文。所以，雖然《棺木文》已進入民間，但是中王國時期國王使用何種咒語尚未可知。第三階段是18王朝中期至托勒密晚期（1450-50BC）的《亡靈書》。在這個階段，銘文再次向下擴散，載體普遍為非王室墓葬中的紙草卷，也有少數(shù)寫在墓室墻壁或者木乃伊的裹尸布上。萊普修斯（Karl Richard Lepsius）和商博良曾就《亡靈書》的性質(zhì)有過一番爭論：當時發(fā)現(xiàn)了一批二百多份的文獻，商博良認為它們是儀式文獻，萊普修斯認為這是專門給死者使用的，并激烈地反駁了商博良。隨后他武斷地表示，這些文獻應(yīng)該被叫作《亡靈書》（Book of the Dead）。但是現(xiàn)在看來，萊普修斯是錯的?！锻鲮`書》主要是草寫圣書體，后期有了完全的圣書體和僧侶體?！锻鲮`書》是插圖本，有很多插圖和抄本。新王國時期的《亡靈書》比中王國時期的《棺木文》更加世俗化，在民間被大量使用。而同期國王在帝王谷的陵墓中很少使用《亡靈書》，基本使用的都是另一種“來世之書”。《亡靈書》有不同的抄本，現(xiàn)代學者用科學的手段對《亡靈書》進行編號、整理。但是這個工作由于過于科學化，反而可能使我們對古文獻的了解產(chǎn)生偏差?，F(xiàn)在的《亡靈書》是由萊普修斯等人編號的，他們把那個年代所收集到的版本進行了匯編，但是之后又陸陸續(xù)續(xù)發(fā)現(xiàn)了很多《亡靈書》。而且埃及人并不使用《亡靈書》這個名稱，也沒有進行過將其“正典化”的嘗試。所以現(xiàn)在有一些學者開始質(zhì)疑萊普修斯的編目和“標準版本”。阿斯曼（Jan Assmann）提出，《亡靈書》中的一些內(nèi)容是與來世無關(guān)的。比如，他認為贊美太陽神的《拉神禱文》是神廟日常儀式所用的。新王國早期國王專用的“來世之書”包括了很多種類，如《天之書》《地之書》《天牛之書》等?？梢钥闯?，雖然每個階段之間的墓葬文獻都有傳承關(guān)系，但國王使用的還是有所區(qū)別。而到新王國時期國王使用的則為更發(fā)達、更體系化的“來世之書”（也叫“密室之書”）。

大英博物館收藏的《胡內(nèi)弗亡靈書》（Book of the Dead of Hunefer [Hw-nfr]）

關(guān)于哪些神廟中出現(xiàn)了多少《亡靈書》的問題，顏海英教授目前統(tǒng)計了巴哈里（Deir el-Bahari）、阿拜多斯（Abydos）、麥迪納特·哈布（Medinet Habu）等神廟，發(fā)現(xiàn)第110、125、145等章各出現(xiàn)了一次，第144、178章各出現(xiàn)兩次，出現(xiàn)最多的第148章則有11次。其出現(xiàn)位置也很集中，基本都在神廟圣殿前的“供奉大廳”靠近樓梯處。

波恩大學2006年開發(fā)了一個“埃及《亡靈書》”（Das alt?gyptische Totenbuch）數(shù)據(jù)庫，解決了過去學者將《亡靈書》編號固定下來而沒有包括后來版本的問題。在這里可以檢索所有已經(jīng)出現(xiàn)的版本以及前人對其進行的研究。工具書方面，顏海英教授推薦斯蒂芬·柯克（Stephen Quirke）的《在白晝出現(xiàn)：古埃及的《亡靈書》（Going Out in Daylight – prt m hrw: the Ancient Egyptian Book of the Dead），書中并不依據(jù)一種或幾種紙草，而是將所有相關(guān)文獻都列出。書中使用了萊普修斯、納維爾的編號，并附有插圖、轉(zhuǎn)寫與翻譯。具體到關(guān)于《亡靈書》第148章的內(nèi)容，書中首先講到了《亡靈書》主人的名字，材料的年代和大英博物館編號，隨后就是內(nèi)容的轉(zhuǎn)寫與翻譯。本章的主要內(nèi)容是給死者提供貢品，其中包括7頭圣牛等。文字內(nèi)容與插圖也是吻合的。本章的結(jié)語部分也是“操作指南”，講解該如何念誦這些經(jīng)文，在神的面前要獻上哪些貢品，以及怎樣進行表演。文末還強調(diào)：“它是真正的靈丹妙藥，業(yè)已百萬次靈驗。”《亡靈書》經(jīng)常強調(diào)文中記載的知識不僅對死者有效，對生者也很有用。

斯蒂芬·柯克的《在白晝出現(xiàn)：古埃及的《亡靈書》書影

埃及神廟的設(shè)計十分標準化，越往深處走，地面越高，屋頂越低。這也就在神廟最深處營造出了一種幽暗神秘的氛圍。進入圣殿前的“供奉大廳”就是《亡靈書》集中出現(xiàn)的位置。之所以沒有對神廟進行完全統(tǒng)計就可以進行解釋，是因為埃及的神廟有一套標準的建法。埃及人說，他們在建造神廟時按照營造法式，不多一分，不減一分。當時有嚴格的“神廟語法”。因此當我們解讀文本遇到困難時，建筑語言也會提供很好的指南。

埃及神廟的剖面圖

發(fā)現(xiàn)《亡靈書》的具體神廟

第一座發(fā)現(xiàn)《亡靈書》的神廟是第十八王朝的女王哈特謝普蘇特（Hatshepsut）位于巴哈里的祭廟。哈特謝普蘇特是一位具有開創(chuàng)性的女王，她在很多方面開了先例。這個祭廟的一大特點是有很多哈托爾女神（Hathor）的柱飾。沿神廟的中軸線一左一右分布著兩個祠堂，一個用來祭祀國王，另一個是太陽神祠堂。這樣的位置分布一直被沿用到后來。正是在這兩個位置發(fā)現(xiàn)了《亡靈書》的片段。哈特謝普蘇特祭廟雖然非常特別，但是保存現(xiàn)狀并不好。

麥迪納特·哈布神廟的結(jié)構(gòu)圖

第二座神廟是麥迪納特·哈布，位于底比斯西岸。它是第十九王朝拉美西斯三世的祭廟。結(jié)構(gòu)與哈特謝普蘇特祭廟相似，也有中軸線，西邊祭祀國王，東邊祭祀太陽神。圖中標號為16、17、18、19、26、27的幾個小祠堂中發(fā)現(xiàn)了《亡靈書》?！锻鲮`書》出現(xiàn)的位置靠近向上的樓梯，在當時，主流的神廟中應(yīng)當普遍具有這一結(jié)構(gòu)，上面也應(yīng)當有過建筑，只是大多沒有保存至今。樓梯上通常裝飾著成排的尼羅河神，在它旁邊就是出現(xiàn)《亡靈書》的供奉大廳。在供奉國王的西邊大廳天花板上，通常有天象圖。在塔門西側(cè)的27號祠堂內(nèi)，從南墻開始，刻有出現(xiàn)次數(shù)最多的《亡靈書》第148章。其中用圣牛的形象代表給死者的供奉。而在27號祠堂的北墻上，刻畫著國王向神禱告的內(nèi)容。將這段文本與紙草上的《亡靈書》進行對比，可以發(fā)現(xiàn)微妙的區(qū)別：通常紙草上的《亡靈書》在此處會描繪死者如何出入墓地，但是神廟中的描述是國王“平和地來了”，并未提到墓地。國王向神祈禱的內(nèi)容也不僅僅是來世，而是讓神保佑他的統(tǒng)治能夠久遠，這更像是一個政治訴求。南墻上的《亡靈書》也有一些區(qū)別，在紙草上到了此處會說：“我在夜船上贊美來世的神”。但是在神廟中未提到“來世”，僅僅是贊美神。所以盡管內(nèi)容是一致的，但是由于目的的不同，在表述上也會有一些區(qū)別。北墻上的《亡靈書》第110章表現(xiàn)了“死后的樂園”，不過主人公是國王。在這座神廟東邊則是祭拜太陽神的場所，其中朝著日出的方向還有一座露天的太陽神祠堂。在此祠堂的橫梁上刻有國王和狒狒一起贊美太陽神，迎接太陽的升起。在哈特謝普蘇特神廟中也有太陽神祠堂，可以說已經(jīng)形成了一個標準的神廟布局。

顏海英教授接下來介紹了“埃及的耶路撒冷”——阿拜多斯?，F(xiàn)存的材料遺留至今得益于有人用心的拯救與保存，阿拜多斯的情況就是如此。這里被稱為埃及的圣地，是由于目前發(fā)現(xiàn)埃及最早的國王——“蝎子王”的墓就在這里。此外，第十二王朝的國王曾開展過一場轟轟烈烈的復古運動——尋找奧賽里斯。在傳說中，奧賽里斯是一位被謀害的國王，復活之后成了死神。第十二王朝的國王們認為奧賽里斯的墓就在阿拜多斯，而且他們把第一王朝國王哲爾（Djer）的墓認定為奧賽里斯的墓。他們在這座墓旁建造了奧賽里斯神廟，每年舉行盛大的奧賽里斯節(jié)。除此之外，還有很多其他早期國王的墓，也被改造和再利用。如“登（Den）之墓”也被這些復古的人當作圣地，進行祭祀活動。在阿拜多斯有朝圣的傳統(tǒng)，國王舉行祭祀儀式，官員、百姓也千里迢迢前來參加每年一度的奧賽里斯節(jié)。沒有條件去的，就托人把自己的碑立在那里；而能去的人，把它視為自己今生最大的盛事，并會在那里建造一個衣冠冢，希望自己能夠參加每一屆奧賽里斯節(jié)，并跟隨國王到達永恒來世。從第十一王朝國王門圖荷太普（Mentuhotep）的雕像可以看出，當時已經(jīng)開始了對奧賽里斯崇拜的回歸。因為雕像中他的形象其實是奧賽里斯形象，膚色偏黑，還有類似木乃伊樣式的裝飾。最特別的是第十二王朝的國王塞索斯特里斯三世（Sesostris III）。他不僅修建奧賽里斯神廟、舉行奧賽里斯節(jié)，還在阿拜多斯建了一座特別的衣冠冢。這是一座假墓，因為這位國王有自己的金字塔。但它也是第十八王朝開始的新王國時期，帝王谷里陵墓的標準樣式。而且新王國時期帝王谷專用的“來世之書”中，也有這個假墓的圖繪。所以在“尋找奧賽里斯”的行動中，塞索斯特里斯三世是一個最積極的實踐者。他按照對奧賽里斯崇拜的想象，造了一座特別的空墓。

阿拜多斯謝提神廟

第三座神廟是第十九王朝謝提一世（Seti I）在阿拜多斯所造的神廟。歷代國王都在阿拜多斯修造紀念物，而謝提神廟最特別的地方在它的“L”型結(jié)構(gòu)，而且神廟中供奉了比一般的神廟中更多的神，包括國王自己的在內(nèi)，其中有7個小祠堂，這些祠堂有通常在墓中才有的假門。謝提神廟被認為是埃及最好看的神廟，其浮雕非常精美。這座神廟中最出名的還有阿拜多斯王表，上面刻了歷朝歷代國王的名字，這也是祖先崇拜的一種體現(xiàn)。王表位于神廟后面向外通道的右側(cè)，其對面刻有謝提一世和拉美西斯二世父子一起牧牛的畫面。神廟中的這兩個浮雕，分別描繪的是國王給神像穿上和脫去衣服。這被稱為“晨儀”。每天早上國王或者代表國王的大祭司進入到神廟的最深處，打開神龕，給神像沐浴、熏香、更衣。現(xiàn)在的神像身上都是沒有衣服的，因為亞麻布沒有保存下來，所以神像穿衣這一點可能常被忽視。

走過神廟的“L”型部分之后，是奧賽里翁，它是謝提一世時期開始修建，拉美西斯二世時期才完成的“奧賽里斯之墓”。這里與斯芬克斯旁邊的神廟十分相似，特別是巨石搭建的樣式。巨石之間的水是有意為之，試圖營造一個“原始之丘”。這是“原初之水”中的一座小山丘，創(chuàng)世神在那里出現(xiàn)。它雖被稱為“奧賽里斯之墓”，但與謝提的神廟由通道有機聯(lián)系在一起。在入口的通道上有國王專用的“門之書”。進去之后，“墓室”是空的，可能也從未打算埋葬什么。在“墓室”右側(cè)天花板上刻著“天之書”?！疤熘畷迸赃呌幸粭l非常重要的線索。這幅圖分成兩部分，上層的主角是國王，兩側(cè)各有一些小神，加起來一共24位。下層是奧賽里斯，他側(cè)身似乎就要復活。下層奧賽里斯兩側(cè)的一些小神，加起來一共36位。當然，在謝提神廟的供奉大廳，也有《亡靈書》。但是這座神廟最特別之處，是其背后的“奧賽里斯之墓”。

奧塞里翁

第四座是位于麥迪納（Deir el-Medina）的托勒密時期的哈托爾神廟，它距離麥迪納的“工匠村”不遠。這座神廟中的樓梯保存非常完好。樓梯底部有存放神像的小房間，地下還有密室。此外，神廟中還有“哈托爾柱”與天象圖等。神廟中的《亡靈書》上刻畫了阿努比斯打鼓的場景。將此處的阿努比斯與文本《亡靈書》上作對比，可以很明顯看出這是由祭司戴著面具扮演的，他們的衣著服飾都有差別。

神廟與紙草版本《亡靈書》上的阿努比斯對比圖

麥迪納的哈托爾神廟中最特別的地方是“末日審判”的場景。這座神廟供奉牛神哈托爾，但也是工匠們祭祀喬塞爾梯形金字塔的設(shè)計者伊蒙荷太普（Imhotep）和哈普之子阿蒙荷太普（Amenhotep son of Hapu）兩位圣賢的地方。雖然《亡靈書》是批量生產(chǎn)的，但買回來之后都會寫上自己的名字，因為名字對埃及人是至關(guān)重要的。但在這個浮雕上，死者是無名氏。這說明它表現(xiàn)的未必是死后的審判。關(guān)于這個問題，現(xiàn)代學者分為兩派。一派認為不寫名字就是泛指所有死者。但是顏海英教授認為這不是很可信。另一種說法認為這是祭司入職時的宣誓場面。阿斯曼曾就這個問題發(fā)表過看法：當成為一位全職祭司的時候，需要宣誓遵守一些規(guī)則，而這個場景跟末日審判時死者申辯的場景是十分相似的。無論是祭司守則影響到了《亡靈書》中的“末日審判”場景，還是后者為前者所用，兩者之間肯定是相互影響的。

第五座神廟為托勒密時期的丹德拉（Dendera）神廟，規(guī)模不大，公元前52年開始建造，公元前32年完成裝飾。這座神廟供奉的也是牛神哈托爾。在神廟高處刻有一行希臘文。從年代上看，這是“埃及艷后”在位期間下令修建的。丹德拉神廟更特別，與“奧賽里斯之墓”一樣提供很多線索。和之前展示的神廟一樣，在圣殿前的供奉大廳出現(xiàn)了《亡靈書》。但是丹德拉最特別之處是頂層的建筑都在。它雖然小，但是保存完整。上面的6間小祠堂和“神亭”都保存完好。祠堂里的浮雕詳細描繪了一個非常重要的宗教儀式——荷阿克節(jié)（Khoiak Festival）。丹德拉因“圓形黃道十二宮浮雕”而聞名，這應(yīng)當是歷史上第一次出現(xiàn)黃道十二宮的圖像。當年，當拿破侖遠征隊的軍官第一次發(fā)現(xiàn)它時，就被其震撼，發(fā)出這樣的感慨：“我們不是在神廟里，而是在科學與藝術(shù)的殿堂。”他們把整個浮雕撬下來運到了盧浮宮。丹德拉神廟還有一個長形黃道帶浮雕，覆蓋整個天花板。丹德拉的浮雕上很多圖像都有其象征含義，其中羚羊、荷魯斯、“吐水的蛇”等都在《亡靈書》中出現(xiàn)過。因為保存完整，丹德拉提供了最好的儀式環(huán)境。其中舉行的荷阿克節(jié)就是奧賽里斯的復活節(jié)。奧賽里斯是以一位被謀害的國王，他的妻子伊西斯把他的尸體碎片找到，之后他復活并成了冥神。他被弟弟賽特謀害。奧賽里斯的兒子荷魯斯為父報仇，奪回了王位。在丹德拉頂層祠堂的東三祠堂，有一個天窗，天窗四面都是奧賽里斯的形象。在春分那一天，陽光會正好照射在奧賽里斯身上，這都是經(jīng)過精心設(shè)計的。埃及人擅長用建筑表達時間，正如在阿布?辛貝神廟，每年春分時第一縷陽光直射照到神廟最深處4位神的臉上。

奧賽里斯、阿努比斯與荷魯斯

古埃及的儀式與節(jié)日

“荷阿克節(jié)”的字面意思為“卡在卡之上”，一般從泛濫季第4個月的第12天開始，延續(xù)18天，從新月開始到滿月結(jié)束。這個儀式十分繁瑣，要用18天的時間用泥做一個奧賽里斯，然后用其替換去年做的奧賽里斯泥像。在丹德拉神廟東二祠堂的圓形黃道十二宮圖旁邊有一個天空女神的浮雕。在她彎曲的身體下面，雕刻著圣船巡行，這是在奧賽里斯雕像造完之后在湖上點燈巡游并將其下葬的環(huán)節(jié)。圓形黃道十二宮圖外圈有一段十分關(guān)鍵的銘文：“奧賽里斯的高貴靈魂，在月初出現(xiàn)在天空……塞麥德星（Smd）跟隨著你……閃亮的天狼星掌控你的步伐，驅(qū)趕你的敵人，請你把天狼星之年賜予你的兒子，上下埃及之王，永恒的（荷魯斯）?！眾W賽里斯不僅完成了復活，而且要協(xié)助兒子荷魯斯成為他的繼承人，幫助他的是伊西斯（天狼星）。埃及人宗教儀式與節(jié)日慶典的時間節(jié)點都與星象聯(lián)系在一起。

在丹德拉神廟西二祠堂中的《亡靈書》有一個很特別的地方，它有冥世十二小時的畫面。而在黃道十二宮圖中每三個旬星一組，會有一位主導神。把長形黃道十二宮圖和十二小時圖對照，能發(fā)現(xiàn)旬星主導神的名字與《亡靈書》12個小時的名稱一致。這意味著“黃道十二宮圖”表示的并不是純粹的時間概念，而是與墓葬文獻中的時間節(jié)點相關(guān)聯(lián)。而且長形和圓形黃道十二宮彼此也是吻合的。

現(xiàn)代人可能會談?wù)撔亲仍掝}，而埃及人在占星時主要使用旬星。共有36顆旬星，在不同觀測地點，旬星的名稱也不相同，而埃及人有自己用以解釋這一體系的文本。以“天狼星”為例，每年天狼星會在天空中消失70天，70天后重新出現(xiàn)，重新出現(xiàn)的那一天也就是埃及人的新年，也大約是尼羅河開始泛濫的時候。因此天狼星是埃及人的“第一旬星”。旬星的共同規(guī)律是每年會消失70天，然后再次出現(xiàn)。根據(jù)埃及人自己的描述，這些旬星“出生”后在東邊天空活動80天，在中部天空“工作”120天，在西部天空“居上”（tpy）90天，隨后消失70天后再現(xiàn)。因此每個夜晚能夠看到29顆旬星，有7顆是看不見的。埃及的祭司每天都要觀星來記錄它們的活動規(guī)律。埃及人的“小時”并不是一個絕對的時間概念，而是把每個夜晚分成12個時段，每10天為1個單元進行記錄。埃及人很早開始制作“星表”，丹德拉神廟中出現(xiàn)的應(yīng)當是受巴比倫文化影響的新形式。在阿拜多斯的謝提一世祭廟中，奧賽里斯墓的防腐大廳中的浮雕分為上下兩層，下面一層中有36位神靈，應(yīng)當與36顆旬星相對應(yīng)。此外，在丹德拉的東3祠堂中也出現(xiàn)了天空女神、旬星和星空的雕刻。

天狼星消失之后的再次出現(xiàn)正值尼羅河的泛濫和新年的開始，這意味著復活和更新。埃及人用觀測旬星作為確定葬禮日期的主要方式：如果有人去世，需要查星表，找出那個十天周期中哪顆旬星消失了，再等待70-80天這顆旬星重新出現(xiàn)時，就為他舉辦葬禮。因此希羅多德說埃及人做木乃伊需要70天，實際上是在等待合適的安葬日期，也因此很多星表都出現(xiàn)在墓中。丹德拉西2祠堂中的《亡靈書》第144、145章與紙草文本又出現(xiàn)了一些差異。第145章的主要內(nèi)容是為奧賽里斯開門的咒語。第145章主要是荷魯斯通關(guān)使用的咒語?！锻鲮`書》中的關(guān)卡用門來象征，守門的都是奇形怪狀的妖魔鬼怪，因此他們父子要用咒語通過這些關(guān)卡才能相見。同樣是通關(guān)密語，紙草上的《亡靈書》記載了每一個關(guān)卡、守門人、監(jiān)管、信使的名字以及各種咒語，但在丹德拉的墻壁上并沒有刻寫咒語。除了這兩章，在其他章節(jié)中也存在相似的差別。丹德拉西2祠堂的《亡靈書》中出現(xiàn)了一些非神非死者的守門者形象，顏海英教授猜測它們可能是旬星的另一種形式。由此可見，埃及人想象中的另一個世界是在星空中的，死者要穿越星空，與眾多星星迎面相遇。他們對于未知的世界，對于旬星非?？謶?，于是就把它們妖魔化。

神廟版《亡靈書》與紙草版《亡靈書》的差異有其他證據(jù)。到希臘羅馬時期，出現(xiàn)了很多儀式文獻，不僅記載了咒語，還記載了操作指南、使用注意事項和各種解釋。比如在“P.MMA.35.9.21”中清楚地記錄了荷魯斯由祭司扮演，死者是誰，對白及咒語是怎樣的等內(nèi)容。后來民間的“操作指南”印證了神廟與紙草中的《亡靈書》有互補關(guān)系。除“奧賽里斯復活”外，《亡靈書》出現(xiàn)在神廟中還關(guān)聯(lián)著另一個非常重要的儀式，它與樓梯有關(guān)系。在丹德拉西1祠堂的“拉神禱文”中有這樣一段話：“讓我登上你所經(jīng)過的這個臺階，眾神在這里被呼喚，他們是拉神和奧賽里斯的追隨者。讓我進入隱藏秘密的密室，奧賽里斯在那里面！”除此之外，《亡靈書》、《金字塔銘文》、《棺木文》等銘文中常常提到，死者通過臺階升天，到太陽神那里去加入眾神行列。因此臺階的意象在古埃及神廟的供奉大廳中很常見。

丹德拉神廟內(nèi)景

上圖中是一處重要的儀式環(huán)境。新王國時期的神廟中《亡靈書》常分布在供奉大廳東西兩側(cè)，在其中一邊有太陽神祠堂。太陽神祠堂到了托勒密時期就變成了“瓦拜特祠堂”（wabet，意為潔凈），在古王國時期，它與伊布亭都是和木乃伊防腐、加工有關(guān)的。這個建筑很簡單，由一面屏風墻，兩根柱子組成，廳外有臺階和一個用來準備供品的露天小庭院。在這個小祠堂里進行的儀式是神像的“開口大典”儀式。木乃伊在下葬之前，祭司在陵墓的入口拿著法器，念著咒語，觸碰它的五官，使其恢復功能。在“開口大典”中有一個血腥的場面，將一頭小牛的心臟和左腿取下，趁其還余溫尚存時碰觸木乃伊的五官?！伴_口大典”之后的儀式是把木乃伊朝向南方，面向太陽。當中午的陽光直射到木乃伊身上時，祭司再念咒語，然后下葬。這個儀式叫作與“太陽神結(jié)合”。上述兩個儀式在瓦貝特祠堂中也會對神像舉行。神像先從鎖著的神殿、密室中被抬出來，然后在瓦貝特祠堂沐浴、熏香、開口，一座神廟中的雕像可能多達上百個。祠堂前庭院中的貢品主要是烤鵝，鵝是與太陽神相關(guān)的一種祭品。很多神廟的圣湖會留出一道渠，與鵝的養(yǎng)殖場相連，定期會驅(qū)趕一群鵝通過水渠游到圣湖，在儀式時殺鵝獻祭。在庭院中準備供品，在祠堂里為神像沐浴、更衣、開口，然后把神像抬到頂層。也差不多在正午時，讓神像接受陽光直射，將其蒙上的面紗揭開，這是最神圣的時刻。這個儀式在包括新年在內(nèi)的很多重要節(jié)日上都舉行。這再次從儀式環(huán)境上證明了神廟與陵墓的相通之處。

神廟中的樓梯也都有共同的特點：東邊上行，西邊下行；上行為盤旋樓梯，下行為直樓梯，這與鷹的飛行軌跡有相似之處。丹德拉神廟中樓梯旁的浮雕刻畫的是抬著神像的龐大隊伍。最前面是扮成國王的大祭司，后面跟著舉著旗幟和供品的祭司，一個龐大的隊伍盤旋上行。艾德福神廟的樓梯保存更為完整，整個上行的樓梯分為兩部分，從下往上到達一定高度之后東側(cè)出現(xiàn)天窗。樓梯旁的銘文也揭示了其象征含義：盤旋的樓梯代表原始山丘的意象，下半部分是黑暗，而上邊有天窗的部分代表地平線之上的另一個世界。樓梯最下面的墻壁上雕刻的是尼羅河神，在每一個神廟尼羅河神都位于最下面。在尼羅河泛濫時，水漫進神廟，正好與尼羅河神的浮雕相輝映。巡行隊伍一路向上，隊伍中的所有形象都是祭司扮演的，墻壁的銘文中也記錄了他們之間的對白。最后他們到達神廟頂層的神亭，也就是神像揭去面紗，接受陽光洗禮的地方。

一般民眾不能進入有屋頂?shù)牡胤?，只能在神廟的塔門旁邊或者露天的庭院里參加節(jié)日慶典，而且庭院中還繪有“人民鳥”（象形文字中“人民”一詞是田鳧的形象），用來標記民眾的站位，遵循嚴格的等級制度。神廟中有很多密室，用來存放神像和法器。同時還有很多特別的小密室。它們的作用是傳達“神諭”。當民眾過來祈愿或者向神靈提出問題時，祭司藏在這些小密室里，假扮神靈給予他們答復。有些神廟里的小密室多如蜂窩，但不易被察覺。比如在丹德拉的一處地下密室中，刻有拉起“杰德柱”的密儀，這甚至被當作是古埃及人使用“電燈泡”的證據(jù)。民眾在神廟外參加儀式活動時，可能位于不易保存的材料搭建的臨時建筑中。丹德拉神廟后墻上的哈托爾神像已經(jīng)被民眾嚴重損壞，他們把神廟墻上摳下來的粉末拿回去沖水喝，認為可以治病。民眾在這里提出祈愿并得到“神的答復”。顏海英教授認為這面墻上的“滴水嘴”并不是用于排水，因為埃及雨水并不多，而是給參加活動的民眾搭建臨時帳篷用的。在埃及，特別是氣候炎熱的夏季，長時間暴曬會出人命。在阿瑪爾納書信中就曾提到外國使節(jié)在埃及等候時被曬死的情況。因此，神廟周圍應(yīng)該有很多未能保留下來的臨時建筑。下圖的埃及壁畫表現(xiàn)一對貴族夫婦坐在涼亭中的場景。而且在神廟的頂層還發(fā)現(xiàn)了一些棋盤，應(yīng)該是為了讓等待的民眾消磨時間。

塔維（Tawy）和納赫特（Nakht）

除了《亡靈書》中出現(xiàn)的守門小鬼可能是旬星外，樓梯旁浮雕上祭司們扮演的形象也可能與之相關(guān)。在艾德福的神廟中，這樣的角色恰恰有36位，而在丹德拉的神廟中數(shù)量也相差無幾。其中一部分的名稱和出現(xiàn)的位置是能夠與被確定為旬星的浮雕對應(yīng)的。比如，伊西斯總是在西邊出現(xiàn)，另一位神靈總是在東邊。上行樓梯上的巡行隊伍在登上神廟頂層的途中到達地平線上方之后，東邊天窗的陽光照了進來。顏海英教授猜測，這代表的意象是以天狼星為首的旬星消失70天之后，一顆一顆出現(xiàn)，而整個儀式代表一整年時間段內(nèi)旬星的依次出現(xiàn)。

還有其他關(guān)于節(jié)日的資料，在麥迪納特·哈布、艾德福、丹德拉都發(fā)現(xiàn)了節(jié)日表。埃及人有很多節(jié)日，在泛濫季、生長季、收獲季的每個月都有節(jié)日，到羅馬時代一年中近一半的時間都有各類節(jié)日慶典。埃及人比較重要的節(jié)日有奧賽里斯復活節(jié)，荷阿克節(jié)，新年節(jié)，河谷歡宴節(jié)和美麗相會節(jié)等。河谷歡宴節(jié)類似于中國的清明節(jié)，此時尼羅河東岸的人到西岸的墓地去拜訪死去的親人，且每個人都要喝醉。美麗相會節(jié)是艾德福的荷魯斯神和丹德拉的哈托爾神相會的節(jié)日，他們是配偶。在這個節(jié)日中，哈托爾神像走水路，從北方的丹德拉經(jīng)過兩周時間到達艾德福，之后它與這里的荷魯斯神像同房，幾天后哈托爾再返回丹德拉。埃及人把30天分為一個月，他們認為一年中360天之外的是“額外的五天”，是屬于奧賽里斯、荷魯斯、賽特、伊西斯和奈芙蒂斯的節(jié)日。即使在節(jié)日中，出行的神祇也不能被普通民眾看見。此時神像會被蒙上亞麻布，巡行過程中神會回答問題，對民間難解的案件進行神諭審判。神像通過前后或者左右晃動給出答復，而實際上這是由抬著神像的人所操控的。

納巴塔·普拉亞（Nabta Playa）的石陣結(jié)構(gòu)圖

公元前3500年左右在納巴塔·普拉亞有一個神圣場所，其中用約三米高的巨石擺出陣列，用來觀測太陽的軌跡和水位的高低。現(xiàn)在這片地方是沙漠，但當時是湖區(qū)，每年水會淹沒一部分石頭。因此最早的神圣場所除了祭祀之外，主要用以觀測太陽的軌跡和尼羅河的規(guī)律。而這兩點直到托勒密王朝晚期仍是神廟儀式最重要的內(nèi)容。而稍晚一些的赫拉康波利斯的早期神殿想象復原圖中，學者認為神廟由圍墻、一個土丘、一個有荷魯斯雕像的旗桿組成。土丘的意象在阿拜多斯的奧賽里翁也有體現(xiàn)。埃及神廟越往深處，地面越高，屋頂越低，赫拉康波利斯的神殿也是前高后低。這樣設(shè)計也是有原因的，第一王朝早期國王阿哈（Hor-Aha）的年鑒上，神廟的標志是用亞麻布條將一只動物捆到桿子上。有學者認為，這就是早期神殿的原型。而在北方三角洲地區(qū)的神殿有著另外的形制。到了第五、六王朝，太陽神廟出現(xiàn)了。太陽神廟的建筑結(jié)構(gòu)和金字塔建筑群一模一樣：有河谷廟，有連接通道。太陽神崇拜的早期印記延續(xù)到了后來，比如太陽神廟中的“四季堂”表現(xiàn)了動物交配繁衍的圖景，而這與卡納克神廟中的“植物園”浮雕以及第十八王朝埃赫納吞的園林中的意象非常相似。以上零散的材料說明了太陽和尼羅河作為神廟儀式主線的延續(xù)。

《金字塔銘文》中有一些是有修改痕跡的。有學者認為，這些銘文可能有粉本，照著刻到墻上，在出錯后進行修改。而帝王谷國王墓室里的銘文有粉本的明確證據(jù)。如圖特摩斯三世的“來世之書”，遠看就如同紙草卷展開，連文本殘缺的痕跡也有保留?，F(xiàn)在也發(fā)現(xiàn)了第十二王朝寫在紙草上的《金字塔銘文》。因此顏海英教授提出，這些《金字塔銘文》或許有其前身，它們最早可能有其他用途，后來才變?yōu)槟乖釋Ｓ?。當年萊普修斯對商博良的批判是錯誤的，這批文獻一部分可能確實是葬儀所用，但還有一部分有宗教儀式或魔法的功能。其中宗教儀式又包括各類儀式經(jīng)文、宇宙觀內(nèi)容和頌詩等?，F(xiàn)代學者在用科學的手段分類定性的時候，或許扼殺了其他的可能性。

經(jīng)典傳承與傳統(tǒng)延續(xù)

阿拜多斯和丹德拉是留下最多線索的兩個案例。它們并不是無緣無故地被保存下來，而是反映了當時的人為了將傳統(tǒng)保留下來而付出的努力。如第十二王朝的復古，是由于在古王國之后，埃及經(jīng)歷了分裂期。第十二王朝的國王為了增強自己的合法性，樹立自己新的權(quán)威，于是想回歸最古老的奧賽里斯傳統(tǒng)為自己正名。后來第十九王朝在阿拜多斯的行為是由于第十八王朝發(fā)生了埃赫納吞的宗教改革，重創(chuàng)了埃及的宗教傳統(tǒng)。第十九王朝的統(tǒng)治者們面臨恢復傳統(tǒng)的需求，于是謝提在阿拜多斯精心打造了奧賽里斯之墓，而且在其祭廟中也有很多政治宣言，謝提通過把自己和奧賽里斯聯(lián)系到一起來宣揚自己的合法性，企圖拯救被重創(chuàng)的傳統(tǒng)宗教。阿拜多斯的這兩次復古運動都是在傳統(tǒng)受到重創(chuàng)，面臨危機時的舉措。而丹德拉是希臘人統(tǒng)治埃及時期所建的神廟。此時，埃及的傳統(tǒng)文化本身就面臨著巨大的危機，因此，埃及的知識精英再次將神廟當做保留傳統(tǒng)文化的最后堡壘，打造了一個文本共同體。如阿斯曼所說，“把神廟當成書”，將傳統(tǒng)文化的很多細節(jié)保存下來。托勒密時期和新王國時期的神廟大不相同，此時神廟內(nèi)沒有一處是空白的，刻滿了密密麻麻的文字和圖像。這是因為埃及人期望將傳統(tǒng)經(jīng)典的內(nèi)容永久地保存下來。同步進行的是文獻的整理匯編，很多重要的典籍被抄下來收藏起來。前面提到的“旬星”的解讀，就得益于塔布圖尼斯的神廟圖書館里出土的專門注釋。這也證明了現(xiàn)在保存下來的都是經(jīng)典。成為經(jīng)典有一些基本的條件：首先，文本要被不斷地傳抄下去；其次，后來的人還要給它做標注和注釋；此外，還要不斷有人以其為藍本進行再創(chuàng)作。所以《亡靈書》就是經(jīng)典，它經(jīng)歷了在危機下求生存的“正典化”過程。

古埃及的建筑、文本、圖像語言都非常有秩序感，而沒有多種解釋。在約翰·貝恩斯（John Robert Baines）和諾曼·葉斐（Norman Yoffee）所寫的《解讀古埃及和美索不達米亞的秩序、合法性與財富》一文中提到了“高級文化（high culture）”的概念。他們用“秩序”、“合法性”和“財富”這三個概念來定義高級文化。高級文化是被當時的知識精英、傳統(tǒng)文化專職的守護者掌握和壟斷的。無論是哪個時代、哪個文明的高級文化，都具有“超越性”，以建筑、藝術(shù)、表演藝術(shù)等形式為載體，可以超越時間和空間，使千年之后歐洲的“高級文化”承載者產(chǎn)生共鳴。高級文化還有“跨文化”的特點，不同時代和文明的“高級文化”即使存在不同，但也彼此互相認可。比如，當時埃及國王送給美索不達米亞地區(qū)國王一個黃金御座，但是對方并不喜歡御座的設(shè)計，于是把它融化，重新利用這些金子。但這件事并沒有影響兩者間的友誼，禮物交換仍然繼續(xù)，但彼此未必接受對方的審美。所以“高級文化”的超越性使其能夠在傳承和傳播時有很大的優(yōu)勢。除此之外，這篇文章中還提到了“高級文化”的幾個其他的共同特點：不同的“高級文化”都強調(diào)眾神與儀式、宇宙知識；“高級文化”的承載者都是專職人員，知識是有等級的，也是被壟斷的。同時文章中還區(qū)分了軸心時代前后的高級文化：其承載者早期是核心精英，而軸心時代后是自主精英。

和其他文明一樣，埃及文明在歷史上也屢次陷入戰(zhàn)爭、內(nèi)亂，或是自然災(zāi)害造成的“至暗時刻”。在這樣的時刻來臨時，每個時代的社會精英和知識分子都做了同樣的事情。作為思想的先驅(qū)，他們都洞見到了“至暗時刻”發(fā)生時傳統(tǒng)的力量，并致力于拯救和保存?zhèn)鹘y(tǒng)。這樣的行為打破了知識等級和精英文化的壟斷。每一次拯救都使得高級文化更多地向民間傳播。在被外族統(tǒng)治的托勒密時期，這種拯救和保存不僅將精英文化傳入民間，還把本來相對封閉的埃及文化推向了地中海世界。這讓埃及文化和羅馬、希臘文化在地中海這個大熔爐中充分融合，然后注入后世的海洋文明中，最終實現(xiàn)了埃及人千年來所追求的“永生”。

講座結(jié)束后，顏海英教授回答了聽眾的提問，篇幅所限，這里選取部分問答與讀者分享。

Q：請問古埃及人對死亡的看法與中國人有相似的地方嗎？

A：我覺得中國和埃及文明相似度最高的就是對死亡的看法和實踐，不僅有一套想象，還有相應(yīng)的習俗和實踐。兩者又有不同，埃及人的死亡觀是比較徹底的，我覺得他們有一套發(fā)達的“死亡學”。而中國人對死亡的看法有過一個轉(zhuǎn)折，在“絕地天通”后，中國走向以人為中心。將“拜神的時代”那一頁翻過后，中國人就開始半信半疑了。埃及人的態(tài)度是“生死一體”，生與死都是一個生命循環(huán)中的不同環(huán)節(jié)。中國人在轉(zhuǎn)變之后“敬鬼神而遠之”，心里將信將疑，但還是有實踐。我們的墓葬文化也很發(fā)達，但是在態(tài)度上與思考的深度上和埃及人相比就不一樣了。中國走上了一條以人為中心的道路，而埃及和印度還是以宗教為中心的，希臘則有了科學和理性主義的發(fā)展道路。雖然軸心時代后有了不同的發(fā)展方向，但這些文明曾經(jīng)在一個點上，這個點被稱作“文化母體”。早期文明有很多相似的地方，這可能因為我們都是農(nóng)業(yè)文明。相對于游牧文明，農(nóng)業(yè)文明更多思考生死問題。我們觀察大自然，萬事萬物的循環(huán)往復，覺得人的生命也是如此。而且農(nóng)業(yè)文明的族群是定居的，會積累財富，所以期待永久延續(xù)現(xiàn)世的美好生活。而游牧民族居無定所，他們的思考是不同的。早期文明有共同點是有深刻歷史原因等等，但后來我們走向了不同的發(fā)展道路。

Q：古埃及這樣的文化方式需要極大的經(jīng)濟力量的支持，請問當時有多大的經(jīng)濟力量來長期支持這樣的習俗和傳統(tǒng)？

A：這個問題很有意思。有很多人認為這些是“祭司自己玩的游戲”，提出如果沒有人能回來證明‘來世’的存在，為什么幾千年來埃及一直有人在進行這種實踐。做一個不太恰當?shù)谋扔?，為什么現(xiàn)在的人去買保險？在古代，埃及的這一套宗教習俗和實踐背后都有經(jīng)濟機制的支持。比如神廟擁有大片土地，祭司也是一種上等的職業(yè)。他們有一種“喪葬經(jīng)濟”產(chǎn)業(yè)鏈：有人做木乃伊，有人做護身符，有人主持葬禮。如此一來，信與不信已經(jīng)難以分辨。這樣的文化變成了一個有經(jīng)濟基礎(chǔ)的上層建筑。從這個層面來講，就不必再爭論有多少埃及人相信或不信了。它是一個最成功的“保險公司”，雖然給它投錢后無法驗證，但當時的人都寧愿去買《亡靈書》，來寄托自己對來世的追求。從國王造金字塔到后來的很多產(chǎn)業(yè)都與“墓葬經(jīng)濟”掛鉤，所以我們不應(yīng)單純考察思想層面，它是一個特殊的社會經(jīng)濟體制。