從海外藏對(duì)鹿紋掛錦見(jiàn)吐蕃時(shí)期絲路多元文化的交融

敦煌莫高窟去年舉辦的“絲綢之路上的文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”中有兩件罕見(jiàn)、織造工藝極高的大幅聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦，這兩件掛錦主要為裝飾吐蕃贊普以及吐蕃貴族的行帳所用。筆者認(rèn)為，兩件聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦產(chǎn)地在中亞，而非敦煌等地，并推測(cè)其產(chǎn)地極有可能就是中亞粟特布哈拉(安國(guó))附近的贊丹尼村落。

吐蕃時(shí)期青藏高原的許多文物，既有中原漢文化影響的痕跡，又有來(lái)自于中亞、西亞的文化遺痕，這都充分展示出吐蕃時(shí)期絲綢之路多元文化的互動(dòng)與交融頻繁這一時(shí)代特征。

2019年7月3日至10月22日，一場(chǎng)名為“絲綢之路上的文化交流：吐蕃時(shí)期藝術(shù)珍品展”在敦煌莫高窟舉辦。美國(guó)芝加哥普利茲克收藏的中古時(shí)期陸上絲綢之路沿線國(guó)家和地區(qū)出土的佛像、王冠、銀幣、生活器物等文物，以及國(guó)內(nèi)21家考古文博機(jī)構(gòu)的館藏文物精品、國(guó)之瑰寶，還有美、日、俄等國(guó)藝術(shù)館奉獻(xiàn)共計(jì)120余件精美文物集體亮相。如此大規(guī)模、高級(jí)別展出吐蕃時(shí)期的文化遺存，這在國(guó)內(nèi)是首次，引起了各界關(guān)注。其中展有兩件罕見(jiàn)、織造工藝極高的大幅聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦。這兩件掛錦主要為裝飾吐蕃贊普以及吐蕃貴族的行帳所用。本文擬通過(guò)對(duì)該掛錦的探究以還原吐蕃時(shí)期絲綢之路多元文化的交融與互鑒。

兩件聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦

第一件為美國(guó)芝加哥普利茲克收藏的聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦。掛錦長(zhǎng)192厘米，寬160厘米。其超大的團(tuán)窠由里外兩部分組成，外環(huán)由八對(duì)瑞獸和寶相花構(gòu)成，里環(huán)又分為五層，三層聯(lián)珠紋中間夾著兩層由朵花組成的團(tuán)窠。團(tuán)窠中央圖案是站立的兩只大角鹿，雙鹿以生命樹(shù)為軸，面面相對(duì)。雙鹿頸部飄逸的綬帶和聯(lián)珠紋項(xiàng)圈，與向背施展而恰似兩道平行線的枝形角，以及生命樹(shù)頂端綻放的枝蔓和花朵，如同五層宮殿錯(cuò)落有致，使得掛錦中心布局顯得大氣大度。

聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦 美國(guó)芝加哥普利茲克藏

雙鹿身上布滿點(diǎn)紋與朵花，每只單鹿足下卷草紋飾中寶相花和團(tuán)花各開(kāi)一朵。組成外環(huán)團(tuán)窠的八對(duì)瑞獸均由半圓聯(lián)珠紋裝飾，雙鹿足下三對(duì)瑞獸向背依次奔騰狀，而雙鹿全身以上五對(duì)瑞獸又是相向相對(duì)奔騰，形態(tài)栩栩如生。掛錦四角由卷草紋裝飾，而掛錦底部為流蘇點(diǎn)綴。這是需要橫跨織機(jī)方能織成的圖案，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)織造技藝之精湛。筆者發(fā)現(xiàn)這件掛錦團(tuán)窠外環(huán)圖案式樣與林梅村先生專著《西域藝術(shù)與考古》中所采樣瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心所藏的紅地大窠對(duì)立獅紋錦十分相似。

第二件聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦為瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心所藏。掛錦長(zhǎng)201厘米，寬173厘米。展覽方對(duì)其描述是：“作品采用了雙鹿面向生命樹(shù)的主題。畫(huà)面中，雙鹿均以后腿支撐身體，正在吃樹(shù)枝；其鏟形角表明它們是波斯特有的黃占鹿(即扁角鹿)?！本推鋻戾\紡織技術(shù)，藏品所有者研究認(rèn)為，雙鹿是由將緯線用染料浸透然后起畫(huà)與經(jīng)線交織，是一種非常高超的織造技法。在雙鹿的外圍，是由聯(lián)珠紋組成數(shù)十個(gè)的圓環(huán)，圓環(huán)中的動(dòng)物包括大象、鴨子等。主辦方在說(shuō)明中給出了團(tuán)窠內(nèi)瑞獸的種類(lèi)，對(duì)此筆者有不同認(rèn)識(shí)，在后文中再做解釋。

聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦 瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心藏

就其風(fēng)格特征，小聯(lián)珠紋團(tuán)窠內(nèi)的九對(duì)瑞獸與一組寶相花，構(gòu)成了整個(gè)掛錦雙鹿主題紋飾的外環(huán)團(tuán)窠，兩圈小聯(lián)珠紋夾著朵花形成了團(tuán)窠的內(nèi)環(huán)。雙鹿后蹄直立，前蹄搭在生命樹(shù)上，口含寶花，身上以圓點(diǎn)、聯(lián)珠紋飾為主，三角紋飾相對(duì)顯眼。外環(huán)團(tuán)窠聯(lián)珠紋紋飾內(nèi)的瑞獸個(gè)別不太容易辨認(rèn)。掛錦瑞獸中頗具代表性的是外環(huán)聯(lián)珠紋含綬鳥(niǎo)紋飾。團(tuán)窠山羊紋飾兩兩左右向背居于四角，掛錦底部是流蘇。

敦煌文書(shū)中對(duì)此類(lèi)織錦的記載

在這兩件掛錦展覽介紹中，其文物信息標(biāo)記均有“中亞”字樣，筆者理解為這是其產(chǎn)地的標(biāo)注。那么，兩件掛錦當(dāng)屬中亞系統(tǒng)織錦。從中亞織錦的基本技術(shù)特點(diǎn)入手，趙豐等在敦煌藏經(jīng)洞中找到大概有9種屬于中亞系統(tǒng)的織錦，其中5件亦為對(duì)獸對(duì)鳥(niǎo)紋錦。有著“中亞”標(biāo)簽的掛錦在敦煌文書(shū)記載中該是何種身份呢?我們先來(lái)看敦煌文書(shū)的有關(guān)記載。

關(guān)于敦煌文書(shū)中有關(guān)織錦資料能見(jiàn)“胡錦”和“番錦”的記載，經(jīng)姜伯勤先生、趙豐先生先后統(tǒng)計(jì)，敦煌文書(shū)中共有關(guān)于6處“胡錦”“番錦”的記載。其中P.4975V《辛未年(971年?)三月八日沈家納贈(zèng)歷》：“主人碧絹一匹，綠絹一匹，車(chē)影錦一匹，胡錦一匹，非(緋)綾一匹，甲頡(纈)一段，黃畫(huà)被子兩條”；P.2613《唐咸通十四年(873)正月四日沙州某寺交割常住物等點(diǎn)檢歷》：“番錦腰雜漢錦夾纈者舌。大紅番錦傘壹，新，長(zhǎng)丈五尺，闊一丈，心內(nèi)花兩窠。又，壹張內(nèi)每窠各師子貳，四緣紅番錦，五色鳥(niǎo)玖拾陸。”P(pán).3432《龍興寺卿趙石老腳下依蕃籍所附佛像供養(yǎng)具并經(jīng)目錄等數(shù)點(diǎn)檢歷》：“阿難裙，雜錦繡并雜絹補(bǔ)方，并貼金花莊嚴(yán)，番錦緣，及錦絹瀝水，闊兩箭，貳?！睆囊陨嫌涊d我們可以看出敦煌文書(shū)中對(duì)絹、錦、綾等織物的規(guī)格記載為匹、段、條、張等，對(duì)其尺寸記載有丈、尺、箭等，可見(jiàn)敦煌唐人對(duì)織物的規(guī)格和尺寸有很明確的用法。所以，胡錦與番錦的類(lèi)別可以依據(jù)織物的規(guī)格做出判斷。

敦煌文書(shū)中對(duì)胡錦明確用匹作規(guī)格單位，P.4975V載“胡錦一匹”，又《宋會(huì)要輯稿·蕃夷》載：“李煜遣其臣客省使謝賜生辰國(guó)信，貢金器二千兩、銀器一萬(wàn)兩、胡錦綺羅綾計(jì)一萬(wàn)疋?！笨梢?jiàn)唐宋時(shí)期胡錦是用匹作規(guī)格單位的。除匹以外，段也是胡錦的規(guī)格單位?！端问贰ね鈬?guó)傳》載：“建隆二年十二月，圣天遣使貢圭一，以玉為柙；玉枕一。本國(guó)摩尼師貢琉璃瓶二、胡錦一段?！狈\則是用“張”作規(guī)格單位，P.2613載“壹張內(nèi)每窠各師子貳”，而且在西域或中亞系統(tǒng)的番錦中，其規(guī)格單位同樣是“張”。吐魯番哈喇和88號(hào)墓中所出土文獻(xiàn)里記為丘慈中錦一張；另一件出自哈喇和卓99號(hào)墓的文書(shū)所提及的西向白地錦半張，計(jì)算下來(lái)長(zhǎng)240厘米，寬約120厘米?？偨Y(jié)起來(lái)看，這種以“張”為單位的織錦幅寬在100厘米以上，長(zhǎng)則為200厘米以上。

上文提及的兩件掛錦中，普利茲克藝術(shù)合作基金會(huì)所藏長(zhǎng)192厘米，寬160厘米；瑞士阿貝格基金會(huì)所藏長(zhǎng)201厘米，寬173厘米。依據(jù)以上對(duì)織錦規(guī)格的分析，這兩件掛錦規(guī)格是

“張”，應(yīng)屬于敦煌文書(shū)中的“番錦”范疇。番錦用途何在，敦煌文書(shū)中有明確記載，用來(lái)制作傘蓋。當(dāng)然，番錦的用途肯定不只這一處，有待以后進(jìn)一步考證。

趙豐團(tuán)隊(duì)通過(guò)對(duì)大量團(tuán)窠內(nèi)對(duì)獅紋的織錦實(shí)例分析研究，并經(jīng)過(guò)復(fù)原推測(cè)，認(rèn)為阿貝格基金會(huì)收藏的瓣窠對(duì)獅紋錦Nr.4864與敦煌文書(shū)所載為極為相似的織物。林梅村先生也認(rèn)為，敦煌文書(shū)P.2631中所謂“每窠各師(獅)子貳”錦，當(dāng)指瑞士阿貝格基金會(huì)收藏的“團(tuán)窠對(duì)獅紋錦”。既然阿貝格所收藏的瓣窠對(duì)獅紋錦Nr.4864實(shí)物與文獻(xiàn)高度吻合，那么與其團(tuán)窠圖案等風(fēng)格一致的普利茲克藏對(duì)鹿紋錦，也可更進(jìn)一步證明其中亞系統(tǒng)的“番錦”屬性。實(shí)際上，阿貝格藏對(duì)鹿紋錦上也有對(duì)獅紋錦上的“伍色鳥(niǎo)”，也就是主辦方所介紹的掛錦團(tuán)窠中的“鴨子”。

綜上，兩件掛錦不管是從其規(guī)格大小“張”，還是聯(lián)珠紋團(tuán)窠風(fēng)格特征，以及“伍色鳥(niǎo)”圖案都與敦煌文書(shū)記載和實(shí)物所見(jiàn)無(wú)二，毋庸置疑當(dāng)屬“番錦”之列。

關(guān)于“番錦”的不同認(rèn)識(shí)

關(guān)于“番錦”，姜伯勤先生有俠義和廣義的兩種判斷，認(rèn)為俠義的番錦可能指吐番錦。林海村認(rèn)為，姜伯勤先生將史書(shū)和敦煌文書(shū)所謂“番錦”指為吐蕃絲綢的說(shuō)法不完全正確。他認(rèn)為，番錦之“番”或稱“西番”，僅指吐蕃統(tǒng)治下的河西至青海一帶，而非整個(gè)吐蕃地區(qū)。西番之名一直沿用到元代，大德年間刻本《圣朝混一方輿一統(tǒng)圖》就將河西至青海一帶稱作“西番”。20世紀(jì)80年代青海都蘭古墓發(fā)現(xiàn)了大批古代絲綢。林梅村先生認(rèn)為，都蘭發(fā)現(xiàn)的所謂“粟特織錦”多為8—9世紀(jì)中亞的織錦，其真實(shí)產(chǎn)地實(shí)際上在吐蕃，這類(lèi)織錦在史書(shū)和敦煌文書(shū)中稱作“番錦”。敦煌文書(shū)所謂的“四緣紅番錦伍色鳥(niǎo)”，則指都蘭吐蕃墓出土的一種聯(lián)珠對(duì)鳥(niǎo)紋五色錦。而對(duì)都蘭出土絲織物有深入研究的許新國(guó)先生將對(duì)紋獅錦之“伍色鳥(niǎo)”和掛錦之“鴨子”紋飾稱之為“含綬鳥(niǎo)錦”。他認(rèn)為，都蘭所出花瓣團(tuán)窠含綬鳥(niǎo)錦與其他地方出土相同紋飾的織錦有諸多相似之處，但也具有自身特點(diǎn)。許新國(guó)總結(jié)“伍色鳥(niǎo)”亦即都蘭“含綬鳥(niǎo)”的特征表現(xiàn)在：?jiǎn)沃圾B(niǎo)或?qū)B(niǎo)構(gòu)成主題花紋。在裝飾紋樣方面，都蘭錦團(tuán)窠分圓形和橢圓形，均以花瓣構(gòu)成團(tuán)窠。含綬鳥(niǎo)均站姿，鳥(niǎo)足下均有平板裝飾連珠紋座。實(shí)物所見(jiàn)都蘭含綬鳥(niǎo)錦風(fēng)格上，無(wú)論主題花紋的立鳥(niǎo)，還是組成團(tuán)窠的華瓣與賓花，都刻意描繪細(xì)部，且色澤鮮麗不褪色。

我們通過(guò)分析可以發(fā)現(xiàn)，阿貝格基金會(huì)所藏掛錦之“鴨子”與都蘭“含綬鳥(niǎo)”體貌特征完全相同。許新國(guó)認(rèn)為該含綬鳥(niǎo)錦是對(duì)波斯錦的繼承和發(fā)揚(yáng)，通過(guò)研究將這類(lèi)含綬鳥(niǎo)織錦可歸入波斯錦之列。他同時(shí)指出，該含綬鳥(niǎo)錦出現(xiàn)在波斯薩珊王朝覆滅之后，排除了該織錦產(chǎn)自波斯的可能，而可能產(chǎn)自中亞。

斯坦因在對(duì)其所掠敦煌藏經(jīng)洞織物的研究中也談到，薩珊波斯風(fēng)格織物中最受歡迎、最持久的圖案就是成對(duì)的獸或鳥(niǎo)(無(wú)論這些織物是產(chǎn)自波斯還是波斯以外地區(qū))，并將對(duì)獸或?qū)B(niǎo)置于圓形或橢圓形的團(tuán)花中，系波斯紡織圖案最常見(jiàn)、最典型的特征。他說(shuō)：“我們發(fā)現(xiàn)，千佛洞藏品中有一組花綢，一律重復(fù)著對(duì)鳥(niǎo)或?qū)ΛF的圖案和更典型的團(tuán)花布局，而且沒(méi)有任何中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)工藝的跡象，這使我無(wú)法不想到它們可能產(chǎn)自西亞。”

大英博物館藏聯(lián)珠對(duì)羊?qū)B(niǎo)紋錦(MAS.862)，在聯(lián)珠團(tuán)窠紋內(nèi)站立一對(duì)相對(duì)而立的野山羊，賓花位置有一對(duì)鳥(niǎo)圖樣。同樣的圖案在伯希和收集品中也有一件(EO.1203/E)。筆者比對(duì)許多對(duì)獸織錦紋飾后認(rèn)為，斯坦因和伯希和所掠目前被稱之為“紅地聯(lián)珠對(duì)羊?qū)B(niǎo)紋錦(MAS.862，EO.1203/E)”的對(duì)羊?qū)嶋H為對(duì)鹿。這一點(diǎn)在斯坦因的《發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞》中得到了旁證。因而，可將此錦重新定名為“紅地聯(lián)珠對(duì)鹿對(duì)鳥(niǎo)紋錦(MAS.862，EO.1203/E)”為妥。作為圖案主題的對(duì)鹿紋樣造型與收藏于比利時(shí)輝伊(Huy)大教堂中帶有粟特文題記“贊丹尼奇”的織錦完全一致。

這與斯坦因的推論相同：“千佛洞中這幾件西亞織物并非來(lái)自波斯本土或再往西的近東地區(qū)，而是產(chǎn)自從法哈那到奧克蘇斯河之間的廣大粟特地區(qū)，古代工藝美術(shù)中心撒馬爾罕和布哈拉就位于這一地區(qū)。中國(guó)開(kāi)始向外出口絲綢后，這些城市肯定成了絲綢貿(mào)易的中心，所以也有可能較早地發(fā)展起自己的絲綢制造業(yè)?！睂?duì)斯坦因的這一觀點(diǎn)，林梅村有不同看法。他指出都蘭吐蕃番錦的出土具有十分重要的意義，說(shuō)明斯坦因發(fā)現(xiàn)了粟特織錦和粟特風(fēng)格的吐蕃番錦。因此他認(rèn)為，在敦煌吐蕃建立絲綢生產(chǎn)基地，其生產(chǎn)的織錦稱為“番錦”。

對(duì)于林梅村先生將吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期生產(chǎn)的織錦則被稱為“番錦”的結(jié)論，筆者有不同的認(rèn)識(shí)。吐蕃統(tǒng)治敦煌乃至西域時(shí)期的所有文獻(xiàn)中除了有絲綿部落的記載，以及文書(shū)中有“番錦”記載外，再無(wú)扎實(shí)可信的文獻(xiàn)與文物能互證敦煌是“番錦”的產(chǎn)地。而粟特文題記“贊丹尼奇”(Zandaniji)的織錦能證明藏經(jīng)洞所出“紅地聯(lián)珠對(duì)鹿對(duì)鳥(niǎo)紋錦(MAS.862，EO.1203/E)”的出生地———中亞，因?yàn)榇隋\與有題記的“贊丹尼奇”特征完全一致。伊朗學(xué)者亨寧等在比利時(shí)輝伊圣母大教堂收藏的一塊織錦背面發(fā)現(xiàn)了一行7世紀(jì)粟特文題記，釋讀為：“長(zhǎng)六十一拃，Zandaniji”。姜伯勤先生最早把“Zandaniji”譯成“贊丹尼奇”，尚剛先生考證《元史·百官志》后稱作此錦為“撒答剌欺”。但許多學(xué)者還是習(xí)慣用“贊丹尼奇”。“贊丹尼奇”作為中亞織錦，本為安國(guó)“贊丹尼”村所織錦，因質(zhì)量好而成為“贊丹尼奇”。因此番錦產(chǎn)自中亞更符合歷史實(shí)際。

對(duì)于“贊丹尼奇”的基本技術(shù)特點(diǎn)，趙豐分析研究發(fā)現(xiàn)，它們一是采用三枚斜紋緯重組織，屬于標(biāo)準(zhǔn)的唐式緯錦之類(lèi)；二是其經(jīng)線總是加有強(qiáng)烈的Z捻，通常由2-3根并列而成，緯線非常平直；三是其圖案只有緯向循環(huán)而無(wú)經(jīng)向循環(huán)，而且圖案的勾邊通常以二緯二經(jīng)為單位。

康馬泰認(rèn)為，這些贊丹尼奇的最重要圖像特征是，首先有面面相對(duì)的動(dòng)物、在生命樹(shù)中軸兩邊，站在形如薩珊王朝翅膀的寶座上。動(dòng)物不是活脫脫可以叫喚的牛羊，而是僵硬、程式化的。在動(dòng)物身上出現(xiàn)幾何紋，腳踝上出現(xiàn)小聯(lián)珠圈，康馬泰指出，這明顯是從薩珊藝術(shù)中借來(lái)的元素，也是為了迎合拜占庭人們的口味。他說(shuō)，當(dāng)時(shí)受粟特文化滲透的拜占庭織工，在贊丹尼錦創(chuàng)作中添加了拜占庭元素。

對(duì)海外藏兩件掛錦的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)

一、該兩件聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦彌補(bǔ)了敦煌文獻(xiàn)的欠缺。敦煌文書(shū)中記載“番錦”的最大用途是做成傘蓋，實(shí)物證明以“張”為規(guī)格單位的“番錦”還有裝飾點(diǎn)綴、美化生活環(huán)境做掛錦之用，以及其他用途，當(dāng)然肯定是主要用于大件制作。

美國(guó)芝加哥普利茲克收藏的聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦線描圖，楊旦春繪

二、林梅村先生認(rèn)為的吐蕃統(tǒng)治敦煌時(shí)期生產(chǎn)的織錦稱為“番錦”的觀點(diǎn)值得商榷。根據(jù)《舊唐書(shū)》所記載，盡管松贊干布時(shí)期吐蕃有從唐朝求得蠶種，但是吐蕃自己是否養(yǎng)蠶織絲史料不詳，敦煌“絲綿部落”何以見(jiàn)得從事織錦行業(yè)，文物與文獻(xiàn)皆缺互證。三、可進(jìn)一步說(shuō)明具有薩珊波斯風(fēng)格的聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦與其他“番錦”一樣產(chǎn)地在中亞，而非敦煌等地。

四、斯坦因和伯希和所掠目前被稱之為“紅地聯(lián)珠對(duì)羊?qū)B(niǎo)紋錦(MAS.862，EO.1203/E)”，應(yīng)該重新定名為“紅地聯(lián)珠對(duì)鹿對(duì)鳥(niǎo)紋錦(MAS.862，EO.1203/E)”。

瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心所藏聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦線描圖，楊旦春繪

五、兩件聯(lián)珠團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦既符合敦煌文書(shū)“番錦”的特點(diǎn)，又與“贊丹尼奇”的風(fēng)格特征完全吻合，表明這兩件掛錦具有雙重身份。那么我們是否可以認(rèn)為敦煌文書(shū)中的“番錦”符合粟特“贊丹尼奇”錦所應(yīng)具備的所有條件，據(jù)此敦煌文書(shū)中之“番錦”就是粟特之“贊丹尼奇”。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)研究我們不難發(fā)現(xiàn)，美國(guó)芝加哥普利茲克以及瑞士阿貝格基金會(huì)紡織品研究中心所藏兩件聯(lián)珠紋團(tuán)窠對(duì)鹿紋掛錦產(chǎn)地在中亞，而非敦煌等地，其產(chǎn)地極有可能就是中亞粟特布哈拉(安國(guó))附近的贊丹尼村落?！百澋つ崞妗笔菑?世紀(jì)興起的，是粟特織造流派中最有代表性的藝術(shù)紋樣，直到薩曼王朝(819—1005)覆滅的11世紀(jì)初才漸漸消亡。這兩件掛錦不管是從其規(guī)格大小“張”，還是聯(lián)珠紋團(tuán)窠風(fēng)格特征，以及“伍色鳥(niǎo)”圖案都與敦煌文書(shū)記載和實(shí)物所見(jiàn)無(wú)二，毋庸置疑當(dāng)屬“番錦”之列。筆者認(rèn)為，這兩件掛錦既保持了聯(lián)珠紋團(tuán)窠、對(duì)鹿頸項(xiàng)上有飄揚(yáng)綬帶這一薩珊波斯風(fēng)格，又吸納了多見(jiàn)于敦煌唐代壁畫(huà)中的卷草紋、寶相花等樣式，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)絲綢之路經(jīng)濟(jì)文化交流非常頻繁和密切，相互借鑒交融。

根敦群佩在《白史》中說(shuō)，吐蕃與域外關(guān)系最密切的是波斯：“爾時(shí)波斯國(guó)中，非但盛行佛教，即博學(xué)大德，余國(guó)亦無(wú)能比，西藏之王臣，似波斯之風(fēng)尚，傳說(shuō)‘松贊王’以紅絹纏頭等，又披彩緞之斗篷，著鉤尖之革履，此等皆同波斯之風(fēng)俗?！?0丹珠昂奔先生研究認(rèn)為，古波斯文化對(duì)藏族的影響大概在兩個(gè)時(shí)期：第一時(shí)期時(shí)間大致在公元前五六世紀(jì)至前三四世紀(jì)。第二時(shí)期時(shí)間大約在公元7世紀(jì)至9世紀(jì)中葉。這一時(shí)期進(jìn)入興盛階段的吐蕃王朝對(duì)外采取的是一條擴(kuò)張主義的路線，向東取得吐谷渾諸地之后，又向西奪得安西四鎮(zhèn)，繼而將觸角伸向中亞、西亞諸國(guó)。也許第二時(shí)期正是吐蕃與中亞、唐朝等絲綢之路沿線地區(qū)文化不斷地碰撞、交流、融合的高峰期。

無(wú)獨(dú)有偶，在同一展覽中有一件非科學(xué)出土于青海都蘭的名稱為“瑪瑙十二曲杯”的一級(jí)文物，這件文物是2018年由青海都蘭警方追繳所獲。筆者認(rèn)為這件文物亦來(lái)自中亞，這是信奉拜火教的粟特人祈雨時(shí)用以貢獻(xiàn)雨神的載體。從斯坦因在敦煌漢代烽燧所獲的5封粟特人古信札我們就可看到，早在4世紀(jì)初就有粟特商人活躍于洛陽(yáng)、長(zhǎng)安、涼州、蘭州?？雕R泰認(rèn)為，4-6世紀(jì)在絲綢之路上進(jìn)行貿(mào)易的人主要就是粟特人，粟特人和南北朝時(shí)期的中國(guó)有很緊密的聯(lián)系；除了中國(guó)之外，他們與波斯人、印度人、突厥人都有很緊密的關(guān)系，學(xué)界認(rèn)為這一時(shí)期絲路上的通用語(yǔ)言很可能就是粟特語(yǔ)。

絲綢之路的通暢，各種文明的交流，貿(mào)易往來(lái)的頻繁，使得文化因交流而顯得多元和燦爛。因此無(wú)論是海外藏吐蕃所用大幅對(duì)鹿紋掛錦，還是出土青海都蘭“瑪瑙十二曲杯”，以及出土于青藏高原的許多文物，既有中原漢文化影響的痕跡，又有來(lái)自于中亞、西亞的文化遺痕，這些都充分展示出吐蕃時(shí)期絲綢之路多元文化的互動(dòng)與交融頻繁這一時(shí)代特征。

（本文作者系蘭州大學(xué)敦煌學(xué)研究所，本文原標(biāo)題為《海外藏對(duì)鹿紋掛錦所見(jiàn)絲綢之路多元文化交融》，全文原刊載于《中央民族大學(xué)學(xué)報(bào) ( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2020 年第 5 期）