關(guān)于國(guó)學(xué)、儒學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科的思考

國(guó)學(xué)、儒學(xué)本來(lái)屬于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，在當(dāng)代中國(guó)，國(guó)學(xué)、儒學(xué)日益受到重視。但是，有一個(gè)問(wèn)題一直在困擾著這一個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)人員：盡管當(dāng)代中國(guó)大學(xué)已經(jīng)創(chuàng)辦了越來(lái)越多的國(guó)學(xué)院、儒學(xué)院、書(shū)院，但國(guó)學(xué)、儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)在現(xiàn)有的學(xué)科體系中并沒(méi)有獨(dú)立的一席之地。那么，現(xiàn)代大學(xué)是否應(yīng)該將國(guó)學(xué)、儒學(xué)等中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)納入到現(xiàn)代大學(xué)學(xué)科制度中來(lái)呢？我認(rèn)為將國(guó)學(xué)、儒學(xué)納入現(xiàn)代學(xué)科制度既有必要，又有可能。

國(guó)學(xué)應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)

學(xué)術(shù)界、教育界在討論如何將國(guó)學(xué)列為獨(dú)立學(xué)科時(shí)，往往要面臨兩個(gè)問(wèn)題：“國(guó)學(xué)”這門(mén)學(xué)科是否成立？“國(guó)學(xué)”這門(mén)學(xué)科應(yīng)該歸于哪一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)？我認(rèn)為：

其一，“國(guó)學(xué)”這門(mén)學(xué)科可以成立。國(guó)學(xué)作為一種原文化生態(tài)的、有機(jī)整體的學(xué)問(wèn)，要保存國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)在的完整性，是國(guó)學(xué)有它存在的必要性和合理性的依據(jù)。在確立國(guó)學(xué)的學(xué)理依據(jù)時(shí)，還可以參考西方大學(xué)的“古典學(xué)”概念。在西方世界許多著名大學(xué)都設(shè)立了古典學(xué)系。這個(gè)古典學(xué)最初是以古希臘、羅馬的文獻(xiàn)為依據(jù)，研究那個(gè)時(shí)期的歷史、哲學(xué)、文學(xué)等?！皣?guó)學(xué)”其實(shí)也可以說(shuō)是“中國(guó)古典學(xué)”。如果我們用“中國(guó)古典學(xué)”來(lái)理解“國(guó)學(xué)”，完全可以將“國(guó)學(xué)”作為一門(mén)獨(dú)立學(xué)科來(lái)看。在幾千年的漫長(zhǎng)歷史中，中國(guó)形成建立了自己特有的具有典范意義的文明體系，建立“中國(guó)古典學(xué)”，也就是以中國(guó)古人留下的歷史文獻(xiàn)為依據(jù)，將中華文明作為一個(gè)整體來(lái)研究。與此同時(shí)，“中國(guó)古典學(xué)”還可以與西方的“漢學(xué)”相對(duì)應(yīng)。盡管“國(guó)學(xué)”概念僅僅能夠?yàn)橹袊?guó)人自己使用，但是西方學(xué)界的“漢學(xué)”與此很接近。這樣，“中國(guó)古典學(xué)”意義上的“國(guó)學(xué)”，其實(shí)可以與國(guó)際漢學(xué)做對(duì)等的學(xué)術(shù)交流，就能夠滿(mǎn)足知識(shí)共享、學(xué)術(shù)交流的現(xiàn)代學(xué)科的要求。

其二，“國(guó)學(xué)”這門(mén)學(xué)科應(yīng)該是一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)。多年來(lái)學(xué)界在不斷努力呼吁國(guó)學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科，并且希望國(guó)學(xué)成為一個(gè)一級(jí)學(xué)科。但是，這個(gè)一級(jí)學(xué)科到底應(yīng)該歸于哪一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，則存在很大的分歧。有的主張屬于歷史學(xué)，有的主張屬于哲學(xué)，也有的主張屬于文學(xué)。國(guó)學(xué)之所以要成為一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，就是希望保存國(guó)學(xué)知識(shí)內(nèi)在的完整性，使這一種原文化生態(tài)、有機(jī)整體的知識(shí)體系不被分解，將其歸屬于歷史、哲學(xué)、文學(xué)的任何一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，都會(huì)有缺陷。

儒學(xué)是國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)下的一級(jí)學(xué)科

如果說(shuō)國(guó)學(xué)應(yīng)該成為一個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，那么儒學(xué)則應(yīng)該是國(guó)學(xué)中的一級(jí)學(xué)科，而且是國(guó)學(xué)系統(tǒng)中最為系統(tǒng)、最為成熟的一門(mén)學(xué)科，最應(yīng)該、也是最容易納入到國(guó)學(xué)門(mén)類(lèi)中去的一級(jí)學(xué)科。我的主要理由如下：

其一，儒學(xué)是中國(guó)文化的主干，在中華傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中居于十分重要的地位。中華文明在國(guó)際學(xué)術(shù)界被稱(chēng)為儒教文明，如果說(shuō)國(guó)學(xué)是中華文明的知識(shí)化、學(xué)術(shù)化形態(tài)，作為中華文明核心的儒學(xué)當(dāng)然是國(guó)學(xué)中最重要的一級(jí)學(xué)科。事實(shí)上，在國(guó)學(xué)或者是“中國(guó)古典學(xué)”的知識(shí)體系中，儒學(xué)一直是其中最核心、最重要的組成部分。在經(jīng)、史、子、集的國(guó)學(xué)典籍中，只有儒學(xué)是貫穿到每一個(gè)部類(lèi)之中的學(xué)問(wèn)。另外，儒家的價(jià)值觀(guān)念、制度文化、學(xué)術(shù)典籍，在“史部”、“子部”、“集部”的國(guó)學(xué)典籍中所處的地位、所占的分量，均是最為重要的。

其二，儒學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中形成了最為系統(tǒng)的知識(shí)體系。儒學(xué)重視知識(shí)與教育，關(guān)注知識(shí)體系的建構(gòu)。在孔子的原始儒學(xué)的知識(shí)體系、教學(xué)實(shí)踐中，就將學(xué)習(xí)科目分為四門(mén)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。正因?yàn)槿鍖W(xué)在中國(guó)文化史、中國(guó)學(xué)術(shù)史、中國(guó)教育史上的重要地位，儒學(xué)在兩千多年的演變中，不斷衍生、開(kāi)拓、發(fā)展出一系列知識(shí)學(xué)問(wèn)，使儒學(xué)體系更為豐富、更為完備、更為系統(tǒng)。

其三，儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化中影響最深、也是最有現(xiàn)代意義的價(jià)值體系。儒學(xué)不僅僅是一套知識(shí)體系，也是一套價(jià)值體系。儒學(xué)重視知識(shí)教育，但其教書(shū)始終與育人是聯(lián)系在一起的，知識(shí)教育的目的是做人(內(nèi)圣)、做事(外王)。所以，指導(dǎo)人們?nèi)绾巫鋈?內(nèi)圣)、做事(外王)的價(jià)值教育，就是儒學(xué)的根本。將價(jià)值教育融入到知識(shí)教育，或者是通過(guò)知識(shí)教育實(shí)現(xiàn)價(jià)值教育，這向來(lái)是儒學(xué)的長(zhǎng)處而不是其短處。將國(guó)學(xué)、儒學(xué)納入到現(xiàn)代學(xué)術(shù)制度、教育制度，當(dāng)然也包括恢復(fù)儒學(xué)的價(jià)值教育，將這一種教書(shū)育人的傳統(tǒng)引入到現(xiàn)代教育中來(lái)。

總之，原來(lái)作為一個(gè)傳統(tǒng)學(xué)科的國(guó)學(xué)、儒學(xué)，一旦進(jìn)入到現(xiàn)代的學(xué)科體系和大學(xué)體制中，一方面，可以恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)知識(shí)體系的完整性、系統(tǒng)性，可以更加全面深入地呈現(xiàn)其潛在的文化價(jià)值和知識(shí)貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)五千年中華文明的歷史傳承；另一方面，通過(guò)與現(xiàn)代學(xué)科體系對(duì)接，可以復(fù)活其具有現(xiàn)代性、普遍性的文化功能，實(shí)現(xiàn)中華文明的創(chuàng)新發(fā)展。（文/朱漢民  作者為湖南大學(xué)岳麓書(shū)院院長(zhǎng)）