一花一世界：中國(guó)藝術(shù)“小中現(xiàn)大”的智慧

本文為北京大學(xué)哲學(xué)系教授朱良志2020年9月29日在北大博雅講壇所做講座的整理稿，經(jīng)講者審定。

我今天講的題目叫“一花一世界：中國(guó)藝術(shù)小中現(xiàn)大的智慧”。

我最近在北京大學(xué)出版社出了一本小書(shū)《一花一世界》，這本書(shū)我做了十幾年。中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)藝術(shù)之間的關(guān)系，它是我長(zhǎng)期探索、思考的一個(gè)重要問(wèn)題。我們做藝術(shù)理論研究的人經(jīng)常會(huì)碰到它，它實(shí)際上很艱深，但是非常有趣。《一花一世界》是我一個(gè)初步思考的結(jié)果，現(xiàn)在拿出來(lái)供大家批評(píng)指正。

“一花一世界，一草一天國(guó)”，通常我們這樣講。到底怎么解釋?zhuān)坑泻芏喾N探討。具體到現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)創(chuàng)造，有很復(fù)雜的表現(xiàn)。今天我就簡(jiǎn)單理理我自己思考這個(gè)問(wèn)題的思路。

陶淵明像。

“一花一世界”思想在藝術(shù)當(dāng)中，與其說(shuō)受到佛教哲學(xué)的影響，不如說(shuō)莊子哲學(xué)和陶淵明思想更有作用

我們經(jīng)常講“一花一世界，一草一天國(guó)，一葉一如來(lái)”等等，一粒微塵是大千世界，一朵浪花是浩瀚的海洋，“一”就是一切，一切就是“一”。我們經(jīng)常講“小中現(xiàn)大”、“以小見(jiàn)大”等等，這個(gè)問(wèn)題實(shí)際上跟佛學(xué)有非常深的淵源。比如“小中現(xiàn)大”，就是盛唐時(shí)期翻譯的著名佛典——《楞嚴(yán)經(jīng)》卷二當(dāng)中的四個(gè)字。

但我們中國(guó)藝術(shù)觀念中這種“小中現(xiàn)大”、“以小見(jiàn)大”的思想是不是主要來(lái)自于佛經(jīng)呢？恐怕還不能這樣說(shuō)。我覺(jué)得佛教哲學(xué)的引入，尤其在隋唐以后，中國(guó)佛教哲學(xué)的興起，實(shí)際上刺激了老莊哲學(xué)的很多命題，使很多傳統(tǒng)的問(wèn)題得到深化。我在研究過(guò)程當(dāng)中發(fā)現(xiàn)，所謂“一花一世界，一草一天國(guó)”這種思想在藝術(shù)當(dāng)中，與其說(shuō)受到佛教哲學(xué)的影響，倒不如說(shuō)它主要受到莊子哲學(xué)和陶淵明思想的影響?！扒f陶”在當(dāng)中起到的極大的作用。

“一花一世界”，一朵微花就是一個(gè)圓滿(mǎn)的世界。怎樣理解這個(gè)問(wèn)題，在藝術(shù)理論當(dāng)中有很多角度，比如說(shuō)講典型概括，一朵小花它就可以概括一個(gè)世界。尤其在現(xiàn)當(dāng)代的解釋?zhuān)蛏狭宋鞣剿囆g(shù)思想的影子。一朵小花可以濃縮世界無(wú)邊的妙意，就像我們今天講城市景觀當(dāng)中有微縮景觀，我們能不能講一朵小花是一種微縮景觀呢？恐怕不能這樣簡(jiǎn)單說(shuō)。

在中國(guó)藝術(shù)觀念當(dāng)中，比如山水畫(huà)“咫尺應(yīng)須論萬(wàn)里”，山河壯麗，天下廣大。又比如五代北宋以后，很多畫(huà)家喜歡畫(huà)竹子，“此竹數(shù)寸耳，而有尋丈之勢(shì)?！?我們中國(guó)藝術(shù)講究氣勢(shì)，講究氣韻生動(dòng)，講究動(dòng)勢(shì)。是不是可以從“勢(shì)”的延傳來(lái)說(shuō)呢？我覺(jué)得可能也不一定能夠囊括它其中的重要意思。

我們講“一花一世界”的時(shí)候經(jīng)常用象征比喻，因?yàn)槲覀冎袊?guó)長(zhǎng)期以來(lái)有“比德”的傳統(tǒng)。“梅蘭竹菊”人們很喜歡，并不是因?yàn)椤懊诽m竹菊”很美，而是因?yàn)樗侨似犯竦南笳?。中?guó)的藝術(shù)有一種重品的傾向，“一花一世界”，是不是在一朵微花之中可以象征著人的那種道德的境界、道德的理想？有很多做研究的人，常常會(huì)從這個(gè)角度入手。    

日本十七世紀(jì)的詩(shī)人松尾芭蕉有一首小詩(shī)這樣說(shuō)：“當(dāng)我細(xì)細(xì)看，呵！一棵薺花，開(kāi)在籬墻邊。”這一俳句是受到陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的影響。二十世紀(jì)日本非常有影響的專(zhuān)家鈴木大拙，英文特別好，做佛教哲學(xué)尤其是佛教藝術(shù)方面的研究，他認(rèn)為松尾芭蕉這首詩(shī)能夠代表日本藝術(shù)精神的靈魂——這朵小花如此謙卑、如此圣潔，開(kāi)在一個(gè)無(wú)人注意的地方，沒(méi)有任何彰顯的目的，簡(jiǎn)直有所羅門(mén)的光華。在一朵微花、一片細(xì)葉上都能看到永恒的存在。也就是說(shuō)，微花細(xì)朵后面有一個(gè)附著，是某種精神（比如謙卑的精神）、某種道德境界的象征，又或者，是永恒的象征。這就是“比德”的思路。

鄭板橋，蘭石圖。

與其說(shuō)是形式創(chuàng)造的法則，認(rèn)識(shí)世界的一種原則，不如說(shuō)是人的生命存在的智慧

剛才我列的幾個(gè)方面，都是對(duì)“以小見(jiàn)大”思想我們經(jīng)常理解的進(jìn)入角度。比如典型概括，小的可以概括大的，像鄭板橋講的“敢云少少許，勝人多多許”——“我一個(gè)小小的東西”，鄭板橋喜歡畫(huà)竹子、畫(huà)蘭花，雖然畫(huà)面不復(fù)雜，但是他覺(jué)得有非常豐富的內(nèi)涵，“勝人多多許”。又比如有人從濃縮的角度、從動(dòng)勢(shì)的角度、從比德的角度，來(lái)說(shuō)這“以小見(jiàn)大”的智慧。

我感覺(jué)這可能都有，但是還不能夠道出中唐五代以來(lái)中國(guó)藝術(shù)在追求“小中現(xiàn)大”或者“以小見(jiàn)大”、“一花一世界，一草一天國(guó)”中間的那種妙韻。

這種思想，與其說(shuō)講的是一種形式創(chuàng)造的法則，或者認(rèn)識(shí)世界的一種原則，倒不如說(shuō)講的是一種人的生命存在的智慧。因?yàn)椤耙换ㄒ皇澜纭敝v微花細(xì)朵，講片石勺水，一勺水也有曲處，一片石頭也有深處，講的是要突破那種知識(shí)的、數(shù)量的限制，因?yàn)槲覀冇写?、小、多、少的分別，這種高低尊卑、這種數(shù)量的觀念，它是從知識(shí)的角度入手的。而實(shí)際上更重要的，中國(guó)藝術(shù)家是要在知識(shí)的背后來(lái)看生命內(nèi)在的實(shí)質(zhì)。

一朵微花就是一個(gè)圓滿(mǎn)的生命，它實(shí)際講的是一種意義哲學(xué)，講的是圓滿(mǎn)的一種價(jià)值。這種價(jià)值是不待別人給予，也不容卑視的那種內(nèi)在存在。“一花一世界，一草一天國(guó)”，這“世界”、“天國(guó)”不是外在的知識(shí)，不是眼睛看到的或者聽(tīng)到的一個(gè)外在的世界，而是心靈體驗(yàn)的一個(gè)境界，是人所創(chuàng)造的當(dāng)下此在的一種境界。

所以研究這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我覺(jué)得有三個(gè)關(guān)鍵詞：

一、“無(wú)量”?！耙换ㄒ皇澜纭笔菦](méi)有數(shù)量，超越知識(shí)的。

二、“圓滿(mǎn)”。它講不圓滿(mǎn)人生當(dāng)中的圓滿(mǎn)，講殘缺形式背后的圓融，講空谷足音，講生命當(dāng)中外在無(wú)所達(dá)到、但心靈可以自在圓成的那種東西。

三、“境界”或“世界”。它是人當(dāng)下創(chuàng)造的一個(gè)生命世界。

“無(wú)量、圓滿(mǎn)、境界”，這是“一花一世界，一草一天國(guó)”所強(qiáng)調(diào)的根本的東西。

從“漢唐氣象”到“宋元境界”，藝術(shù)越來(lái)越向精致玲瓏發(fā)展，強(qiáng)調(diào)人個(gè)體獨(dú)特的心靈感覺(jué)

從中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展來(lái)看，北宋以來(lái)越來(lái)越追求小。但我們本來(lái)不是這樣的。

我們?cè)缙诘乃囆g(shù)思想、審美觀念當(dāng)中，“美”常常是和“大”連在一起的。古文考據(jù)，有一種說(shuō)法叫“羊大為美”，這是功利上講的；在《公羊傳·隱公五年》當(dāng)中講“美，大之之辭也”；在《詩(shī)經(jīng)》當(dāng)中講一個(gè)美人是“碩人”，司馬相如講建筑，講“巨麗”之美；孟子講“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”，從廣大、圓融，從內(nèi)在心靈的充滿(mǎn)中講“美”的思想。

我們?cè)凇兑讉鳌樊?dāng)中可以讀到：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序?！痹谇貪h之前的中國(guó)藝術(shù)觀念和審美思想當(dāng)中，非常強(qiáng)調(diào)這種大的體量。而實(shí)際上人的生命是有限的，有限的人生怎樣能夠追逐無(wú)限？在短暫的人生當(dāng)中，我們?nèi)绾斡写蟮膭?chuàng)造？在微不足道的人生當(dāng)中，怎么能夠擴(kuò)展心靈，與天地萬(wàn)物渾然為一體。它講的是一種人和世界同在，講的是人要擴(kuò)大胸襟氣象。所以后來(lái)到北宋的時(shí)候張載講“大其心”，我們提升自己的心靈境界，而達(dá)到廣闊浩瀚的世界。

追蹤中國(guó)藝術(shù)發(fā)展，我經(jīng)常把中國(guó)秦漢以來(lái)的中國(guó)藝術(shù)分成兩段，稱(chēng)之為“兩個(gè)千年”——前一個(gè)千年，我叫做“漢唐氣象”；另一個(gè)千年，北宋以來(lái)的發(fā)展我叫做“宋元境界”。這當(dāng)然是粗略的歸納，但確實(shí)有一些不同。

“漢唐氣象”強(qiáng)調(diào)的是一種博大的氣勢(shì)，強(qiáng)調(diào)的是對(duì)無(wú)限的渴望。我們看司馬相如的《子虛賦》《上林賦》，真是像杜甫講的“窗含西嶺千秋雪，門(mén)泊東吳萬(wàn)里船”，有這種包裹天地、囊括古今的氣勢(shì)。那時(shí)候的藝術(shù)創(chuàng)造可以感到也是如此，比如漢代陶俑那種渾穆，秦始皇兵馬俑那種博大、那種真人的意象，你都可以感覺(jué)出來(lái)藝術(shù)所呈現(xiàn)出的整體特點(diǎn)。

實(shí)際上中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，在中唐五代以后有比較大的變化，我把它稱(chēng)之為“宋元境界”。這種藝術(shù)越來(lái)越向精微化、細(xì)膩化、精致化發(fā)展，所謂精致玲瓏。強(qiáng)調(diào)人的心靈體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人個(gè)體獨(dú)特的心靈感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)要超越外在形式，因?yàn)樘斓責(zé)o窮大，世間無(wú)窮大，人渺小的力量是無(wú)法把握很多的。這種藝術(shù)越來(lái)越強(qiáng)調(diào)在形式之外來(lái)追求它內(nèi)在的妙韻，就像九方皋相馬一樣，在驪黃牝牡之外去追求那個(gè)韻。藝術(shù)要脫離形式，甚至要追求人的真實(shí)生命的感覺(jué)。

就是說(shuō)有一種思想，比如“幻”的哲學(xué)，漸漸在藝術(shù)界產(chǎn)生影響。比如我們畫(huà)一個(gè)山水，往往不把它當(dāng)做山水；我們畫(huà)一個(gè)花鳥(niǎo)，往往不是花鳥(niǎo)。它是要傳達(dá)在山水、花鳥(niǎo)之外的那種韻味，所謂“山非山，水非水，花非花，鳥(niǎo)非鳥(niǎo)”。

我們?cè)絹?lái)越看到，中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展當(dāng)然不能說(shuō)沒(méi)有大，比如我們現(xiàn)在看到故宮就很大，頤和園就很大，但是總體來(lái)講，這個(gè)時(shí)候?qū)τ谒囆g(shù)的精微化、體驗(yàn)化方面有非常充分的表現(xiàn)。

從盆景、篆刻到園林，都講求在小世界中有大的期許，注重內(nèi)在的心靈體驗(yàn)

比如說(shuō)盆景，這個(gè)應(yīng)該是從唐代的時(shí)候就有了，但到北宋以后，漸漸為人們所重視。它的產(chǎn)生跟我們追求“生意”的哲學(xué)觀有關(guān)系，在案頭放一個(gè)小小的盆景，栽一兩棵古梅或者古松，放一些石頭做假山，有一些水，養(yǎng)出來(lái)一些青苔綠意，就成為欣賞的對(duì)象?！霸詠?lái)小樹(shù)連盆活，移得群山如坐青”，栽一個(gè)小樹(shù)連盆子都活了，把群山移到我的案頭，“如坐青”，來(lái)感受這種綠意。在一個(gè)小盆景當(dāng)中，在一個(gè)小世界當(dāng)中有大的期許，要表現(xiàn)它那種獨(dú)特的生命追求。所以在盆景當(dāng)中我們往往看到枯枝當(dāng)中有一兩點(diǎn)綠葉，青苔綠意，追求所謂“百千年蘚著枯樹(shù)，一兩點(diǎn)綠供老枝”的感覺(jué)?？莞沈爸Γ蔷G意盎然，雖小猶大，方寸天地，要放眼世界。

篆刻更是如此了，中國(guó)的印章、文人印作為獨(dú)特的心靈表達(dá)，要到明代中期以后。但是明代中期以后篆刻藝術(shù)發(fā)展，以秦漢印為它最高的理想境界。那么秦漢印是一批工匠，大多數(shù)是無(wú)名工匠，雕刻出來(lái)的，它要追蹤那種古樸、原初的韻味。這種方寸天地中要表現(xiàn)的東西是非常豐富的。

在研究明代大藝術(shù)家文征明書(shū)畫(huà)藝術(shù)的過(guò)程當(dāng)中，他有一句話(huà)給我印象特別深，他說(shuō)“我之齋堂，每于印上起造”，我造這個(gè)齋堂，最主要的智慧來(lái)自于篆刻，來(lái)自于篆刻的啟發(fā)，來(lái)自于方寸天地，以小見(jiàn)大，乾坤都?xì)w入這一片石中。“西泠八家”的領(lǐng)袖，清代的丁敬講“古人篆刻思離群，舒卷渾同嶺上云”。這兩句話(huà)清代中期以來(lái)常被作為中國(guó)印章最高的審美理想。篆刻叫“思離群”，有一種超脫形式、超脫俗韻的追求。心靈的舒卷像“嶺上云”，像山間的云卷云舒，縹緲無(wú)定，把自己的情愫融到其中。

拙政園，蕉石。

至于中國(guó)藝術(shù)獨(dú)特的形式，可以說(shuō)涵蓋了中國(guó)藝術(shù)全部奧妙的園林藝術(shù)則更是如此。園林藝術(shù)早期的發(fā)展，特別追求體量的是漢代皇家的園林。包括那些非常有地位的人，他們做園林都追求很大的體量。但是到了唐代白居易的時(shí)代，小園開(kāi)始引起人注意。白居易講“小亭也有月，小院也有花”，一個(gè)小小的空間當(dāng)中也可以貯藏我圓滿(mǎn)的心。

到北宋時(shí)期，像晏殊的《浣溪沙》所言：“一曲新詞酒一杯。去年天氣舊亭臺(tái)。夕陽(yáng)西下幾時(shí)回？無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)燕歸來(lái)。小園香徑獨(dú)徘徊?！薄靶@香徑獨(dú)徘徊”，是園林藝術(shù)在北宋以后重要的指征性的內(nèi)涵。小園的妙韻我們經(jīng)?？梢詮膱@林的名字當(dāng)中看出。就像北京大學(xué)的勺園，本來(lái)是明代末期米萬(wàn)鐘的園子。有一個(gè)景點(diǎn)叫“勺?！?，一勺水就是茫茫大海。又像無(wú)錫太湖邊的蠡園，“蠡”就是“瓢”的意思，就是一瓢水。南京有芥子園，一個(gè)芥菜籽一樣，佛經(jīng)當(dāng)中叫“芥子納須彌”，須彌山又叫妙高山，我們想象中佛居住的地方。須彌芥子，一棵芥子可以納須彌。又比如說(shuō)揚(yáng)州很多園林的命名，片石山房，“片石”，形容它?。粨P(yáng)州還有一個(gè)棣園，“一個(gè)蘆葦”，都是形容它的小。  

但是小中有大的期許，“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”。蘇軾這兩句詩(shī)，一個(gè)亭子在這個(gè)地方，人坐于其中，空空如也。那么“坐觀萬(wàn)景得天全”，能夠把天地?zé)o邊的景色融到自己的心目中。當(dāng)然不是指眼睛的看，當(dāng)然不是把無(wú)限的景色融到眼前，而是在心靈中的一個(gè)體會(huì)?！敖綗o(wú)限景，都聚一亭中”，無(wú)限的景色都聚到一個(gè)小亭子當(dāng)中，景色怎么可能都一起歸攏來(lái)，是講你心靈的那個(gè)放曠遠(yuǎn)大，所謂“乾坤一草亭”。所以中國(guó)的園林特別強(qiáng)調(diào)有一句話(huà)叫“但教秋思足，不求明月多”，就是要表達(dá)自己內(nèi)在的心靈體驗(yàn)，而不是追求體量上的博大。

每朵微花都是圓滿(mǎn)具足的世界，“道”是無(wú)大無(wú)小的，不可以做量上的分別

我記得蘇州網(wǎng)師園中有一個(gè)亭子叫“月到風(fēng)來(lái)”，如果心靈體會(huì)到了，就“月到風(fēng)來(lái)”?！霸碌教煨奶帲L(fēng)來(lái)水面亭”，能把世界的妙韻在心靈中體驗(yàn)出來(lái)，所以他講的是一種體會(huì)。

我們?cè)诶L畫(huà)當(dāng)中可以感覺(jué)到，山水畫(huà)的發(fā)展，比如從唐代到北宋初年的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)所謂全景式的山水，但是后來(lái)山水的面貌漸漸發(fā)生變化了。小景山水開(kāi)始多起來(lái)，冊(cè)頁(yè)開(kāi)始多起來(lái)，像有些畫(huà)家一抹山影就是山水連綿，花鳥(niǎo)畫(huà)當(dāng)中則叫折枝，畫(huà)一枝很小的在畫(huà)面當(dāng)中，它要囊括很多內(nèi)涵。

中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展，我們剛才講宋元境界強(qiáng)調(diào)心靈的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)剝離外在的形式，追求精致化、玲瓏化，所謂“但教秋思足，不求明月多”，這種念頭越來(lái)越濃。

大、小、多、少，表面上說(shuō)的是數(shù)量、體量，內(nèi)里其實(shí)是包含著藝術(shù)家超越困境的期許。所謂困境，是指人常常在知識(shí)的牢籠中，心靈不能得到舒展。

石濤，蘭。

倪瓚是我特別喜歡的元代畫(huà)家，他有一首題蘭花的詩(shī)這樣寫(xiě)道：

蘭生幽谷中，倒影還自照。無(wú)人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑。[1]

一朵蘭花在高山大川中間，它倒影自照，沒(méi)人知道它。“無(wú)人作妍暖”，“妍”是美的意思，沒(méi)人覺(jué)得它美；“暖”是沒(méi)人愛(ài)它，沒(méi)人喜歡它。而它照樣在春風(fēng)中蕩漾微笑。

實(shí)際上我這本《一花一世界》就是從這首小詩(shī)進(jìn)入來(lái)討論的。每一朵微花都是一個(gè)圓滿(mǎn)俱足的世界，都是意義的世界。這種意義不是你覺(jué)得它有意義就有意義，它是要突破人知識(shí)的眼光、情感的眼光，來(lái)呈現(xiàn)出它真實(shí)的樣態(tài)。

一朵微花就是一個(gè)圓滿(mǎn)的世界，這里我講其中涉及的三個(gè)方面問(wèn)題：

首先，數(shù)量問(wèn)題。微花是“蘭生幽谷中”，它是微小的，它是在高山大川中間一朵白色的蘭花，似有若無(wú)，它的香氣似淡若濃。它是小的，實(shí)際上中國(guó)藝術(shù)很多的觀念，講世界中實(shí)際上何人不??？在浩瀚的世界中，人生是短暫的一瞬，恒河沙數(shù)，世界中每一個(gè)存在都可以說(shuō)是小的。人類(lèi)在小的命運(yùn)中，在有限的存在中，追求無(wú)限，追求大的智慧，留下非常深的印跡。這種“一花一世界”的思想，實(shí)際上就要解除大、小、多、少等等這種數(shù)量的觀念，解除這種知識(shí)判分世界意義和價(jià)值的方式。

唐代的趙州大師，是禪宗非常著名的大師，有一個(gè)弟子問(wèn)他，什么是“道的大意”？趙州大師講“無(wú)大無(wú)小”，我這里沒(méi)有大，沒(méi)有小。所以我們經(jīng)常講老子的哲學(xué)是道大、天大、地大、人也大，所謂“域中有四大”。老子講“萬(wàn)物恃之以生而不辭，衣養(yǎng)萬(wàn)物而不為主”，所以它又可以稱(chēng)為是小的。老子講最大的制是不分別，所以“大制不割”，它是不分別的。也就是說(shuō)，“道”是無(wú)大無(wú)小的，不可以做量上的分別。

超越美丑的見(jiàn)解，一直是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展中重要的思想，中國(guó)美學(xué)當(dāng)中非常重要的命題

其次，是美丑的問(wèn)題。

在這首詩(shī)中，你可以感覺(jué)到“無(wú)人作妍暖”——“妍”是美的意思，美丑，我們藝術(shù)是追求美的，怎樣能看到美呢？中國(guó)早期思想當(dāng)中就有很深的涉入。

在老子的思想當(dāng)中，就認(rèn)為美丑是一個(gè)相對(duì)的見(jiàn)解。天下人都知道東西是美的時(shí)候，那個(gè)丑就顯露出來(lái)。判定美丑依據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，是知識(shí)的判定，與人的欲望、情感等等是密切相關(guān)的。中國(guó)的思想有一種觀念，大家印象應(yīng)該比較深刻，叫“寧丑勿媚”，化丑為美，丑到極處就是美到極處。

有人說(shuō)中國(guó)人的欣賞趣味比較怪異，欣賞畸形的東西。好端端蔥蘢的東西不去畫(huà)，他會(huì)畫(huà)所謂枯木寒林，畫(huà)沒(méi)有生機(jī)、沒(méi)有生趣的東西。盆景藝術(shù)更往往是在枯木當(dāng)中有一兩點(diǎn)綠。中國(guó)人對(duì)美丑的思考，有他自己獨(dú)特的角度。丑到極處就是美到極處，不代表中國(guó)人追求丑，而是要超越美丑的對(duì)比，沒(méi)有美，沒(méi)有丑。就像我們讀《心經(jīng)》有所謂“不垢不凈”，“垢”是污垢，“凈”是干凈，“垢”就是丑，“凈”就是干凈，不美也不丑。中國(guó)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)超越美丑的思想，意義上非常深刻。

《莊子·秋水》當(dāng)中對(duì)此有非常細(xì)致的描繪，《莊子·秋水》講秋水泛濫，河里的水都泛濫了，河神高興無(wú)比，就咆哮著向前流淌。流到大海，他看汪洋恣肆的大海，他和海神有一段對(duì)話(huà)，他自己有一點(diǎn)自省。他說(shuō)我開(kāi)始以為，“天下之美皆在于己”，認(rèn)為自己是最美的。我現(xiàn)在看到汪洋的大海，無(wú)邊浩瀚，“乃見(jiàn)爾丑”，我突然之間感覺(jué)到自己的丑。它是從數(shù)量上來(lái)說(shuō)的。實(shí)際上海神講我自己在天地中間，就像一個(gè)小木石在龐大的山體中間，你不能用大小、多少這樣的觀念，或者美和丑簡(jiǎn)單的判分去認(rèn)識(shí)問(wèn)題。

超越美丑，一直是中國(guó)藝術(shù)發(fā)展當(dāng)中重要的思想，關(guān)鍵是要追求內(nèi)在那種真實(shí)生命的感覺(jué)，而不是表面的形式。

我們講審美，講真善美，人類(lèi)文明就是追求美的歷史。美的創(chuàng)造給我們帶來(lái)更好的生活、更美的語(yǔ)言，比如詩(shī)；更美的藝術(shù)，美的建筑，美的園林，美的服裝。美是人類(lèi)追求的目標(biāo)，但是美丑本身實(shí)際上是人的知識(shí)的見(jiàn)解。另一方面，我們也能感覺(jué)到人類(lèi)打著美的名義，恣肆著自己內(nèi)在的欲望，甚至瘋狂地攫取世界的資源，造成人和自然之間的矛盾尖銳化。和田玉很好，但是和田那個(gè)地方現(xiàn)在很多都變成了瓦礫堆。我們什么東西都追求最好、最美，膨脹的欲望、自私的追求，帶來(lái)了生命存在的一種困境。所以我們超越這種美丑的見(jiàn)解，在中國(guó)美學(xué)當(dāng)中實(shí)際上是非常重要的命題。

在無(wú)上清涼的寂寞世界里，追求本真

第三是超越情感的問(wèn)題。中國(guó)思想當(dāng)中還有一個(gè)重要的觀點(diǎn)就是“不愛(ài)不憎”，“蘭生幽谷中，倒影還自照，無(wú)人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑”，其中“無(wú)人作妍暖”的“暖”就是一個(gè)情感的字眼，一個(gè)愛(ài)憎的選擇。在“以小見(jiàn)大”、“一花一世界”的哲學(xué)當(dāng)中，它實(shí)際上有一個(gè)傾向，就是要超越愛(ài)憎的情感，要追求一種無(wú)上清涼的境界。當(dāng)然這并不意味它追求冷漠，而是要在寂寞的世界里歸復(fù)本真。你看中國(guó)藝術(shù)中的寂寞，中國(guó)藝術(shù)的典型表征可以說(shuō)是寂寞，要冷卻人內(nèi)在的沖動(dòng)，陶淵明所謂“縱浪大化中，不喜亦不懼”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。

《莊子·應(yīng)帝王》當(dāng)中講一個(gè)故事，列子的老師叫壺子，壺子是得道的高人，列子跟他學(xué)道很多年以后，他覺(jué)得并沒(méi)有得道真的精神。有一天他遇到一個(gè)算命的人，非常靈通，叫季咸，可以預(yù)測(cè)未來(lái)，非常厲害，列子就給壺子介紹季咸，老師說(shuō)你能不能把季咸帶過(guò)來(lái)，讓他給我算算命。有一天季咸過(guò)來(lái)以后，摸著他的手，他突然感覺(jué)到老師幾乎沒(méi)有脈象了，他出來(lái)就跟列子說(shuō)，你的老師可能活不長(zhǎng)了。后來(lái)列子見(jiàn)了壺子說(shuō)算命的說(shuō)你的身體要不行了。他的老師說(shuō)，我剛才給他示之以地文，你可以再請(qǐng)他來(lái)幫助我看看，列子又請(qǐng)季咸過(guò)來(lái)看后，突然發(fā)現(xiàn)像廣袤的天宇，季咸看老師又有脈象了，但是脈象特別廣大，沒(méi)有辦法把握。列子回來(lái)又告訴壺子，壺子說(shuō)我剛才給他示的是一種天壤之象，天的那種空曠。壺子說(shuō)再讓他來(lái)給我看一次，季咸又來(lái)看了一次，這次所示的是無(wú)天無(wú)地的綜合之象，突然之間季咸感覺(jué)自己沒(méi)有任何的邊際，自己嚇跑了，列子追都沒(méi)有追到。無(wú)天、無(wú)地、無(wú)大、無(wú)小、空曠一片。這是一個(gè)大道和小巫的故事。    

列子回來(lái)以后，充分地領(lǐng)會(huì)了老師壺子這樣的得道深邃的方面。《莊子》中有一些描繪，這之后，他三年不出門(mén)，“為其妻爨”，就是為他的妻子燒飯，本來(lái)肯定是不為他妻子燒飯的，男尊女卑，尊卑有序，這是改變了?！笆初谷缡橙恕保关i就像喂人一樣，沒(méi)有人和動(dòng)物之間的區(qū)別?！坝谑聼o(wú)與親”，他做事沒(méi)有親疏，沒(méi)有愛(ài)憎。本來(lái)重視外在的雕琢，也返歸于內(nèi)在的樸直?！肚f子》講這樣的故事，就是要說(shuō)明他的于物無(wú)所親、不愛(ài)不憎的思想。

有限的人生，超越無(wú)限的追逐，超越永恒的念想

中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中有一種根深蒂固的觀念，就是在有限的人生中，要超越無(wú)限的渴望。對(duì)無(wú)限的渴望，實(shí)際上影響人的文化創(chuàng)造。中國(guó)古代以詩(shī)和藝術(shù)當(dāng)中，對(duì)生命的思考是非常深的。有一種觀念認(rèn)為，生命本身就是一種困境，就像偶然飄來(lái)的一片落葉，落到這個(gè)世界中。我們所占的空間是如此小，即使你有華屋連片，但是相對(duì)于無(wú)邊的世界來(lái)講，你也只不過(guò)是容膝的地方。人的生命就像一只鳥(niǎo)兒，短暫地棲息在一個(gè)小樹(shù)枝之上，所謂“人生居天壤間，若飛鳥(niǎo)棲枯枝”（曹丕）。

所以，在有限中來(lái)追求無(wú)限，是藝術(shù)中的較為重要的思想。當(dāng)代美學(xué)家宗白華先生曾經(jīng)講，中國(guó)的很多建筑是開(kāi)放性的，他講天壇，和西方的教堂就不一樣，天壇和天地是匯到一體，在有限中間匯入無(wú)邊的蒼穹。

但是這種以“以小見(jiàn)大”的哲學(xué)，實(shí)際上最主要的方面之一，就是要超越有限和無(wú)限的知識(shí)對(duì)立。要把無(wú)限這個(gè)念頭放下，人要有追求無(wú)限的念頭，心靈的那種淡定就會(huì)受到影響，所以“江山無(wú)限景，都聚一亭中”，它并不是叫你把無(wú)邊的景色都聚到亭子當(dāng)中去，而是你要加入到世界的呼吸中。這個(gè)亭子就像世界的氣場(chǎng)一樣，你加入到這個(gè)世界的氣場(chǎng)中間。

所以蘇東坡有兩句詩(shī)寫(xiě)到，“君看古井水，萬(wàn)象自往還”。“心如古井”，就是要寧?kù)o，沒(méi)有躁動(dòng)，這樣的心靈中中才會(huì)有萬(wàn)象往還，不是外在的物質(zhì)把握，而是心靈的通達(dá)透靈。所以超越無(wú)限的追求，歸于心靈的淡定，是我們“以小見(jiàn)大”哲學(xué)當(dāng)中一個(gè)重要的落實(shí)。

在這種思想中，超越人生的困境還有一個(gè)層面，就是超越永恒。關(guān)于永恒的念想一直是我們藝術(shù)當(dāng)中追求的目的，在人的生命過(guò)程中，人生是有限的，如何尋求肉體的綿延，如何尋求精神的永駐，很長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)影響著文明的發(fā)展。如從東漢以來(lái)的煉丹吃藥、追求長(zhǎng)生不老、肉體永恒的風(fēng)氣，樹(shù)碑立傳追求功名永恒的風(fēng)氣，等等。

陶淵明有一首詩(shī)，是對(duì)重陽(yáng)日的詠嘆，重陽(yáng)是重“九”，“九”是陽(yáng)極數(shù)，所以?xún)蓚€(gè)“九”是“九九”，“九”諧音“久”，其中包含著“斯人樂(lè)長(zhǎng)生”的念想。因?yàn)槿藗兲矚g追求永恒了，但在陶淵明看來(lái)，肉體的永恒、精神的永恒，都是虛妄的念想，如果說(shuō)有永恒，那么永恒就在當(dāng)下，就是自我生命的體驗(yàn)中。

赤壁懷古。

再說(shuō)蘇東坡《前赤壁賦》，東坡赤壁當(dāng)然不是真實(shí)的古戰(zhàn)場(chǎng)，他和朋友晚上駕小舟于江上，他吟著詩(shī)，有一個(gè)客人吹著洞簫和之，悲泣的聲音在江面上回蕩，如泣如訴，如怨如慕。東坡問(wèn)他，你為什么如此悲傷，他說(shuō)我想到歷史，“月明星稀，烏鵲南飛”，就像這個(gè)晚上，但我們只是在這里游和看，古往今來(lái)那么多英雄好漢，就像曹操，當(dāng)年破荊州，下江陵，順江而東，那時(shí)候真是“舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也”。英雄、歷史如今安在？他們?cè)谑裁吹胤剑?/p>

客人說(shuō)，“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”，實(shí)際上講的就是大和小、有限和無(wú)限，他的悲傷就是有限的悲傷。蘇東坡寫(xiě)《前赤壁賦》《后赤壁賦》就是要超越這種永恒的追逐，還歸于心靈的安寧。所以“江上之清風(fēng)，山間之明月”，就是他取之不盡，用之不竭的精神源泉，是我與客人共適——精神自適于其間這樣的一個(gè)天地，解構(gòu)了永恒的追求。

所以李白詩(shī)當(dāng)中“古人不見(jiàn)今時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”萬(wàn)古長(zhǎng)空，一朝明月，明月曾經(jīng)照過(guò)他，照過(guò)我，照過(guò)古人，照過(guò)今人，也照到了我?？磥?lái)天地本悠悠，山自青青水自流，永恒不是自己肉體生命的無(wú)限延長(zhǎng)，也不是功名、英雄等等名利觀念的永恒流轉(zhuǎn)，而是要加入到大化流衍的節(jié)奏當(dāng)中。永恒就在當(dāng)下，瞬間就可以永恒。

實(shí)際上最主要的是沒(méi)有瞬間，沒(méi)有永恒。能夠真正的從自己生命體驗(yàn)、生命關(guān)照出發(fā)，從外在賦予的、籠括自我的“大敘述”中走出，能從自己的“小敘述”中間出發(fā)，關(guān)乎自己的生命，就像陶淵明講的，“斯晨斯夕,言息其廬”——“斯”是語(yǔ)氣詞，每個(gè)早晨都有晨曦微露，每個(gè)夜晚都有月在高枝。第二句的“言”是語(yǔ)氣詞，“息”棲息，“其廬”就是住的房子，它就是安頓我生命的地方，所以當(dāng)下就是永恒，重視自己的心靈體驗(yàn)。這是超越困境的一個(gè)最重要途徑。

諸法平等，一朵微花也有不容卑視，不待給予的無(wú)上尊嚴(yán)

“一花一世界，一草一天國(guó)”，一朵小花都是一個(gè)意義世界，一朵小花是有意義，有價(jià)值的，什么意義？不是別人給它意義，沒(méi)有外在賦予它意義的時(shí)候，它便有了意義。

生命本身就是一種權(quán)利，天生一人自有一人之用，一朵微花都有不容卑視，不待給予的無(wú)上尊嚴(yán)。所以生命是平等的，去除大小多少、尊卑高下的觀念，生命才有真正的意義。

石濤，蘇仙赤壁游。

這里我想從中國(guó)藝術(shù)一些表述當(dāng)中看它的思想。首先講講“無(wú)名”的觀念。董其昌有兩句詩(shī)說(shuō)“曾參秋水篇，懶寫(xiě)名山照”。《莊子·秋水》講的是齊物的哲學(xué)，超越大、小、多、少，超越物的高下尊卑的觀念，融世界為一體。董其昌說(shuō)，我看了《秋水篇》以后我就懶得去畫(huà)名山那個(gè)圖像了。

因?yàn)楫?dāng)人有名山的概念時(shí)，就有判分有名、無(wú)名的標(biāo)準(zhǔn)；有名與不名，就有美與不美的揀擇，就有高下差等之分；有高下差等之分，就會(huì)以分別心去看世界，這樣的方式會(huì)受到先入價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)影響，在知識(shí)和美丑的分辨中，真實(shí)世界隱遁了，世界成了人意識(shí)揮灑的對(duì)象。董其昌從《秋水》中悟出的是，要超越一切知識(shí)的分別，打破人與世界之間的屏障，心與天游，畫(huà)出自己真實(shí)的生命感覺(jué)。

所以無(wú)名的思想在中國(guó)藝術(shù)打下了非常深的痕跡，這可能從五代北宋以后這樣的思想言傳是非常清晰的。園林當(dāng)中流行著一種觀念叫“栽花不在名”，園林當(dāng)中有很多花木，我們特別強(qiáng)調(diào)雜花野卉，“不在名”不是追求奇花異卉，有名的花朵，不在于那種高下尊卑的分別。這種思想在陶淵明那里就有清晰的展現(xiàn)，陶淵明有一篇他的個(gè)人傳記叫《五柳先生傳》，一篇闡述自己“活得像柳樹(shù)一樣”觀念的宣言。陶淵明家族中，他的曾祖陶侃是一個(gè)大將軍，是一個(gè)功勛卓著的將軍，有很高的官位。但不是世家大族，是“溪族”，常常因?yàn)槌錾聿桓哔F，為人所輕視，有人罵他“溪狗”。所以那個(gè)時(shí)代是講究貴族氣的，講究世家風(fēng)范，講究“名”的?！段辶壬鷤鳌烽_(kāi)始就講“先生不知何許人，也亦不詳其姓字”，名姓可有可無(wú)，來(lái)歷一片迷朦，脫略宗法制度，放棄功名追求。這篇傳記的一個(gè)主導(dǎo)思想，就是講要活得像柳樹(shù)一樣平凡，拋棄高下尊卑的觀念，這是影響人類(lèi)文明發(fā)發(fā)展、影響人的生命質(zhì)量的重要因素。

比如陶淵明詩(shī)中講古代流傳的一位叫榮啟期的人，古書(shū)中講，孔子曾經(jīng)見(jiàn)到過(guò)他，這人活了九十多歲，長(zhǎng)壽，他穿著獸皮衣服，戴著葛藤的腰帶，怡然自樂(lè)，孔子問(wèn)他，你過(guò)著這樣窘迫的生活，你怎么快樂(lè)呢？榮啟期講，我有三樂(lè)，我身為人，高于其他動(dòng)物，我感到快樂(lè)；我身為男人，又高于女人，我感到快樂(lè)；我身為長(zhǎng)壽之人，高于其他短壽之人，我感到快樂(lè)。榮啟期的高下尊卑觀念，與陶淵明截然不同。陶淵明認(rèn)為，這樣的生命狀態(tài)，即使活了很久，即使有身后名，也“一生太枯槁”了——你的生命并沒(méi)有能得到很好的展現(xiàn)。高下尊卑的觀念，影響人生命內(nèi)在的價(jià)值意義。所以他對(duì)顏回“在陋巷，人不堪其憂(yōu)，回也不改其樂(lè)”的做法也不贊同。

真正的典雅，是超越貴賤差等，與天地融為一體

這種“諸法平等”的思想，另一方面強(qiáng)調(diào)“物無(wú)貴賤”，世界的一切都是平等的，沒(méi)有貴賤，人與人，人與萬(wàn)物都是平等的?！拔餆o(wú)貴賤”是《莊子》中的話(huà)，意思非常豐富，我這里從神性的消減方面，說(shuō)其中一些意思。

中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展在唐宋以后，出現(xiàn)一種消解神圣性的趨勢(shì)，神靈的世界，那個(gè)籠擴(kuò)我的外在實(shí)在，拯救我的神秘力量，在藝術(shù)中落到了凡間。藝術(shù)中講人的生命自己體會(huì)，自己拯救自己，沒(méi)有一種生命之外的力量能夠拯救我，藝術(shù)當(dāng)中講心靈透徹的悟才是最根本的，出現(xiàn)了一種無(wú)凡無(wú)圣的思想。所謂凡圣均等，蓬萊水清淺——蓬萊，道教中的圣山，就在我的眼前清淺儒學(xué)，沒(méi)有凡，沒(méi)有圣。

北宋以來(lái)，文人中有一種風(fēng)尚，就是喜歡一種不知名的植物——菖蒲，很多養(yǎng)盆景的人知道菖蒲，這是非常普通的野草，綠綠的，是常青之草。文人們?nèi)?lái)一些，放一些白色的小石子，放一些水，所謂清泉白石一家法，成為超越凡圣差別的視覺(jué)語(yǔ)言。中國(guó)藝術(shù)從陶淵明之后，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)“野”，有一種重視“荒野”的傾向。這個(gè)“荒野”就像陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，藝術(shù)家熱衷于表現(xiàn)所謂“籬下之物”。

清 金農(nóng) 梅花圖冊(cè)之一。

我們看清代金農(nóng)畫(huà)梅，金農(nóng)的梅作，多為“籬下之物”，突出籬墻外的特點(diǎn)，拓展了陶淵明開(kāi)啟的荒村籬落的美感世界。他畫(huà)的多是江路野梅、山村野梅，是荒野。這種荒野當(dāng)然不是重視郊外，重視大自然，就像美國(guó)哲學(xué)家羅爾斯頓講的那種荒野的哲學(xué)。他不是講對(duì)野性或者文而不野的東西的推崇，他強(qiáng)調(diào)是人的真性，強(qiáng)調(diào)要破除物有差等、人有尊卑的觀念，呈現(xiàn)出生命的真性。

比如說(shuō)“典雅”這樣的觀念。我們?cè)缙诘牡溲艔?qiáng)調(diào)的是典正、典范，它是一種權(quán)威，才成為經(jīng)典。還有文雅的趣味，所以典雅意味著典正、經(jīng)典、文雅、典范，強(qiáng)調(diào)影響別人、垂范后世的準(zhǔn)則。但是“典雅”觀念到宋元以后發(fā)生了很大變化。

我這里講《二十四詩(shī)品》當(dāng)中的“典雅”觀念，“典雅”品說(shuō)：

玉壺買(mǎi)春，賞雨茅屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥(niǎo)相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑，落花無(wú)言，人淡如菊，書(shū)之歲華，其曰可讀。

“玉壺買(mǎi)春”，“一片冰心落玉壺”，晶瑩玲瓏的酒壺買(mǎi)酒，買(mǎi)了好酒和好朋友在一起，“賞雨茅屋”，在茅屋里一起賞雨。來(lái)的人都是有很高修養(yǎng)的人，“左右修竹”，環(huán)境又是這樣美好?！鞍自瞥跚纾镍B(niǎo)相逐”，大自然一片清新氣息，我?guī)е话亚僭谒蓸?shù)下，“眠琴綠蔭”，想去彈，但是山水自然的音韻實(shí)在太美了，我把琴放在枕頭下面，所以“松風(fēng)流水天然調(diào)，抱得琴來(lái)不用彈”。我看落花、聽(tīng)飛瀑、感天籟之音，我融匯到世界中。這真是落花無(wú)言，人淡如菊，一切的人世間高下尊卑、尊崇鄙吝的觀念，在我此時(shí)此刻的心靈中，蕩然無(wú)存。生命是短暫的，但是又是非常美好的，“書(shū)之歲華”，“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”。時(shí)光荏苒，一切都在流動(dòng)，但是有一些不變的東西，有一些世界中最美的東西，那是契合我心靈當(dāng)中大的節(jié)奏。這種“典雅”實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是人放棄情感知識(shí)的拘束，融匯到世界中，在無(wú)所限制的境界里自由地翱翔性靈，而不是高貴、權(quán)威和經(jīng)典。

大成若缺，不圓滿(mǎn)人生中的圓滿(mǎn)

我們哲學(xué)當(dāng)中講月印萬(wàn)川、處處皆圓，“小中現(xiàn)大”“以小見(jiàn)大”“一花一世界”，這樣的命題，其實(shí)講的是人生價(jià)值問(wèn)題，講的是生命意義如何追求，講的是一種在不圓滿(mǎn)的人生怎樣達(dá)到圓滿(mǎn)，在殘缺的世界中怎樣追求心靈的安寧。所以這種哲學(xué)，月印萬(wàn)川，處處皆圓，講的是人心靈的充滿(mǎn)圓融，從而體會(huì)到這個(gè)世界的妙韻。我這里講兩個(gè)小問(wèn)題：

首先講“大成若缺”的問(wèn)題，老子講“大成若缺”，“成”是圓滿(mǎn)，“缺”是不圓滿(mǎn)，最圓滿(mǎn)的東西看起來(lái)又像是不圓滿(mǎn)的，老子這句話(huà)的意思，跟“大巧若拙”等等表述方式是一樣的，“大巧若拙”就是要你超越巧和拙之間知識(shí)的分別?！按蟪扇羧薄币馑家惨綀A滿(mǎn)和殘缺這種分別，最圓滿(mǎn)的東西看起來(lái)好像不圓滿(mǎn)。你必須要超越這種圓滿(mǎn)和殘缺的知識(shí)的相對(duì)，你才能有真正的圓滿(mǎn)。這個(gè)意思絕對(duì)不是講對(duì)殘缺美的提倡，不是西方美學(xué)當(dāng)中斷臂維納斯的那種殘缺美。所以這種殘缺的思想在中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中留下了非常深刻的印象，不僅我們篆刻當(dāng)中，刻章那個(gè)線(xiàn)條如果太滑，圓而潤(rùn)滑，太過(guò)于流溺不好，邊界弄得太圓滑也不好，這當(dāng)然是形式上的。最重要的是強(qiáng)調(diào)放棄這種圓滿(mǎn)的追求，你才能追求到真正的圓滿(mǎn)。

蘇軾 枯木竹石圖。

就像中國(guó)藝術(shù)當(dāng)中有一種大家非常熟悉的“枯”，最近蘇軾藝術(shù)展正在故宮舉行，蘇軾不是一個(gè)有名的畫(huà)家，但是他畫(huà)過(guò)很多枯木竹石。元代倪瓚的“寒林”和蘇軾的“枯木”，合在一起“寒林枯木”，成了中國(guó)藝術(shù)典范的形式，為什么要重視這樣的東西呢？為什么好好蔥蘢的東西不去畫(huà)，滿(mǎn)眼綠色的東西不去注目，而是要畫(huà)這種枯槁的東西，就像“留得殘荷聽(tīng)雨聲”，為什么那樣重視殘荷呢？白居易、李商隱都有大量的詩(shī)寫(xiě)這樣的，實(shí)際上最主要的目的就是要人突破那種生成變壞的外在世界的表象，來(lái)追求那種真實(shí)性靈的傳遞。在變化的世界中間，表達(dá)那種不變的永恒的精神氣質(zhì)。老子有一句話(huà)說(shuō)，“雖有榮觀,燕處超然”，雖然天下有美景，有好景，，但是“燕處超然”——就是不要被外在的表象所俘虜。“枯”和“潤(rùn)”，“綠色”和“衰朽”都是變化當(dāng)中的一個(gè)環(huán)節(jié)。中國(guó)藝術(shù)要突破外在的表象，進(jìn)入到那種內(nèi)在的生命體驗(yàn)中。所以“雖由榮觀，燕處超然”，不是討厭那種蔥蘢的東西，而是認(rèn)為表現(xiàn)內(nèi)在心靈的寧?kù)o，是最關(guān)鍵的。

大成若缺，超越殘缺和圓滿(mǎn)，才有真正的圓滿(mǎn)。第二我講備物，萬(wàn)物皆備于我，人怎樣能使天下萬(wàn)物都能備于你呢？哲學(xué)中間有很多探討，《莊子》哲學(xué)也有，《孟子》有“萬(wàn)物皆備于我矣，反身而誠(chéng)，樂(lè)莫大焉”的說(shuō)法，心靈怎么圓滿(mǎn)俱足？中國(guó)藝術(shù)特別強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)心的充滿(mǎn)，所以我們以前講美學(xué)有兩句小詩(shī)是非常有名的，“半在小樓里，靈光滿(mǎn)大千”，這是明代人寫(xiě)的詩(shī)?！鞍朐谛抢铩保藗?cè)身住在一個(gè)小閣當(dāng)中，“靈光滿(mǎn)大千”，心靈可以融匯無(wú)邊的法門(mén)，天下萬(wàn)物都可以歸于你，“惟有此亭無(wú)一物，坐觀萬(wàn)景得天全”，蘇軾的兩句詩(shī)，亭子空空亦然，這是講外在的視覺(jué)空間，當(dāng)然這不是主要的?！拔┯写送o(wú)一物”，是講心靈和外物當(dāng)中那種局限和割裂要解除，要和世界融通一體，你不要把世界全都當(dāng)做你的對(duì)象，世界都是你觀照的對(duì)象，都是你消費(fèi)的物，都是情相對(duì)的景，心相對(duì)的物，意相對(duì)的象，這樣必然會(huì)造成人和世界的叛離?！拔┯写送o(wú)一物”，實(shí)際上是蕩平人和外在世界的限隔，才能坐觀萬(wàn)景得天全，才能圓滿(mǎn)俱足。所以“但教秋思足，不求明月多”，關(guān)鍵是你心靈的融匯，心安即歸程，心靈的安定才是自己真正歸結(jié)的地方。

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[1]倪瓚好友顧瑛《草堂雅集》卷六錄倪瓚《題方厓臨水蘭》：“蘭生幽谷中，倒影還自照。無(wú)人作妍暖，春風(fēng)發(fā)微笑?！保ā段臏Y閣四庫(kù)全書(shū)》本）方厓，是倪瓚的好友，善畫(huà)蘭。倪瓚《凊閟閣集》卷四《題臨水蘭》：“蘭生幽谷中，倒影還自照。無(wú)人作妍?，春風(fēng)發(fā)微笑?！保魅f(wàn)歷刻本）?，是“暖”的異體字。

（本文前半部分由吳菲整理，曾刊于《北青報(bào)》，特此說(shuō)明。）