梁漱溟：新文化運(yùn)動(dòng)的特立獨(dú)行者

大家下午好！非常榮幸應(yīng)邀來到首都圖書館給大家做一個(gè)分享，分享我祖父在上個(gè)世紀(jì)二十年代前后的一些經(jīng)歷。我把講座的名字稍微做了一個(gè)改變，原來是叫“梁漱溟：新文化運(yùn)動(dòng)的特立獨(dú)行者”，我給改成了“梁漱溟在新文化運(yùn)動(dòng)中特立獨(dú)行”，強(qiáng)調(diào)了一個(gè)動(dòng)感的感覺，因?yàn)楝F(xiàn)在是一個(gè)符號的時(shí)代，需要標(biāo)簽、需要符號，雖然我祖父身上有很多光環(huán)、很多標(biāo)簽，但是我覺得他更是一個(gè)實(shí)干家，是一個(gè)行動(dòng)的人，他的思想是能夠落實(shí)到他的行動(dòng)中的。

1917年1月4號蔡元培正式出任北京大學(xué)校長，晚間就在寓所接待了我祖父的拜訪。我祖父當(dāng)時(shí)是持著這篇《究元決疑論》的文章向蔡先生請教，一見面蔡先生說：這個(gè)文章我已經(jīng)看過了，寫得很好，我這回受邀主政北大，希望你能來哲學(xué)門來擔(dān)任個(gè)教師，教印度哲學(xué)。

1911年，梁漱溟于順天中學(xué)高等學(xué)堂畢業(yè)，借長兄方留日歸來帶回的日本大學(xué)生服裝留影紀(jì)念。

我祖父有點(diǎn)兒驚訝，為什么？他只是一個(gè)中學(xué)學(xué)歷，中學(xué)畢業(yè)以后，他因?yàn)橥渡硇侣勈聵I(yè)，就做了一個(gè)新聞?dòng)浾摺Ｋ麤]有去考學(xué)，沒有任何的資歷，蔡先生就邀請他出任北京大學(xué)的講師。他有點(diǎn)兒很驚訝，當(dāng)時(shí)他就推托道：“蔡先生，印度哲學(xué)有六個(gè)門派之多，我只是對佛學(xué)略知一二，你讓我去教恐怕不合適?！辈滔壬f：“我現(xiàn)在也尋不到其他人，你來就好?！蔽易娓高€是在推辭，但是蔡先生說：“你不要把它當(dāng)做你來教書，你就當(dāng)做把喜歡哲學(xué)的一班朋友聚在一起，大家共同地來研究、探討?！?/p>

蔡先生再三邀請，我祖父也不好推辭，就應(yīng)承了下來，這一天他答應(yīng)了蔡先生的邀請出任北大的講師，但是他又向蔡先生言明，他無法立刻就任，那陣他還是司法總長的秘書，還有很繁忙的工作。蔡先生允許他介紹一個(gè)他認(rèn)為能夠替代他的朋友來代課，我祖父就推薦了許季上先生來替他講印度哲學(xué)這門課，所以他還做司法總長的秘書。

青年梁漱溟

也就1917年的夏天，那陣隨著張耀曾辭離司法總長的職位，他也自然而然不再擔(dān)任這個(gè)秘書了，就閑賦在家。當(dāng)時(shí)他也游歷湖南的寺廟，都差一點(diǎn)在那兒出家。但是因?yàn)楸?、?zhàn)亂使他痛下決心，他還是想要做一番事業(yè)，對這個(gè)國家產(chǎn)生影響，所以他回到北京，也接到了蔡先生的通知，因?yàn)樵S丹先生（許季上先生）得了一場大病，不能再替他代課了，讓他趕快來上課。

所以在1917年的11月份，他就先去北大校長辦公室去正式報(bào)到。當(dāng)時(shí)有蔡元培先生和陳獨(dú)秀先生在那兒，我祖父一進(jìn)門寒暄過后，直截了當(dāng)?shù)鼐蛦柌滔壬骸澳銈儗鬃邮鞘裁磻B(tài)度？”蔡先生一愣。因?yàn)槟阆胂?，我祖父?dāng)時(shí)二十四歲，一個(gè)小年輕兒，對一個(gè)校長，而且對他知遇之恩的校長，毫不客氣地問問題。蔡先生有一些驚訝，但是他還是很包容的。

他就答道：“我們不反對孔子。”我祖父就說：“我不但不反對孔子，我此次來北大就是替釋家孔子說個(gè)明白，不做旁的事情?！贝蠹铱梢宰⒁膺@一點(diǎn)，這是我祖父公開的第一次對孔子的表態(tài)，以后我會(huì)接著講他的態(tài)度，大家也可以看到。所以1917年的12月5日北京大學(xué)的《日刊》上正式刊出梁漱溟開始講授印度哲學(xué)。

《究元決疑論》載于《東方雜志》1916年第13卷第5期

然后他通過這篇文章（《究元決疑論》）一是得到了蔡先生的賞識(shí)進(jìn)了北京大學(xué)，同時(shí)也得到了一些前輩學(xué)者的垂青，像林宰平先生。林宰平先生大家可能知道的人不多，但是我一說黃遠(yuǎn)生最后的遺著的合集《遠(yuǎn)生遺著》，還有梁啟超先生的《飲冰室合集》最后的編撰整理者全是他，而且梁啟超把他所有的東西直接就委托給林宰平先生。他是通過司法部的，因?yàn)樗?jīng)也是一個(gè)法律學(xué)家，也是留日學(xué)習(xí)法律的，所以他有一些法學(xué)界的朋友，他認(rèn)識(shí)司法部的同事主動(dòng)來結(jié)識(shí)我的祖父。

1920年的夏天有一輛小汽車——我祖父印象非常深刻，因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)代要是看到一輛汽車是非常不容易的——停在了我們家在崇文門外英子胡同的門口。從車下走下來誰?。苛衷灼较壬?、蔣百里先生、梁啟超先生，還有梁啟超先生的嫡子梁思成先生，他們四個(gè)人來登門造訪，我祖父當(dāng)時(shí)非常地驚訝，因?yàn)樗浅Ｑ瞿搅簡⒊壬?，但是為什么沒有主動(dòng)去結(jié)識(shí)他呢？這可能就源于我的曾祖。我的曾祖也是非常贊同君主立憲的，曾四次投書兩次拜訪梁啟超先生而不得，所以基于這種情況，我的祖父可能有些擔(dān)心，覺得梁先生架子比較高大，可能不愿意見，所以他有這種抵觸心理。他沒有主動(dòng)去拜訪他，相反是他們主動(dòng)地來拜訪他，使得我祖父很驚訝。他們來拜訪他也是因?yàn)檫@篇文章，來探討佛法、佛理。

這篇文章還讓我祖父得以結(jié)識(shí)了熊十力先生，著名的一個(gè)哲學(xué)家，也被認(rèn)為中國的新儒學(xué)的三圣之一。因?yàn)樵谶@篇文章里我祖父指名道姓地批評了熊十力，說“此土凡夫熊升恒”——熊十力先生的字是升恒——“愚昧無知”，就是對佛法不懂，說三道四，批評了他。也是二十年前后的夏天，熊先生寫個(gè)明信片寄到北京大學(xué)給我祖父，在明信片上說：“那篇文章我看過了，罵我的不錯(cuò)。我現(xiàn)在在南開教中學(xué)，暑假想過來，能不能見個(gè)面”。我祖父就回書：“可以，沒有問題”。這樣他們就在北京的廣濟(jì)寺得以相見，從此一見如故，成為終身的朋友。

熊十力

熊先生這個(gè)人為人非常豪放，他也是跟我祖父一樣是屬于自學(xué)成才的，沒有上過什么學(xué)，他學(xué)歷可能比我祖父還要低，這么一個(gè)學(xué)者。但是他為人豪放，行事很豪放，跟我祖父的風(fēng)格很相反，但是他們倆卻非常友善、友好，而且經(jīng)常他們的學(xué)生都互為學(xué)生，我爺爺?shù)膶W(xué)生就管他叫真師，他的學(xué)生也管我爺爺叫術(shù)師，所以他們非常好。

熊先生這個(gè)人還有他自己一個(gè)特點(diǎn)，他這個(gè)人非常豪放，同時(shí)在生活中他非常隨意，這個(gè)人有一個(gè)小故事，就是他不識(shí)數(shù)。數(shù)字的大小、錢幣的大小他不知道，所以他兜從來不放錢。他曾經(jīng)跟我祖父還有一幫學(xué)生在大有莊，在中央黨校旁邊同住，不帶家眷，當(dāng)時(shí)還有一個(gè)德國人。只有兩個(gè)人是吃單獨(dú)的飲食的，一個(gè)是西洋人，還有一個(gè)就是熊先生，為什么？熊先生的飲食每天必須有肉，而且不能少于半斤，其中有一天他就把負(fù)責(zé)采買的薄蓬山叫來：“小薄，這個(gè)肉我怎么覺得少？”后來薄蓬山說：“我看著他說的有半斤”，然后熊先生這個(gè)事就過去了?？墒沁^了一段時(shí)間熊先生還是覺得肉少，又把薄蓬山叫來問，薄蓬山說：“我親自在店里看他秤的，足足的八兩”——當(dāng)時(shí)舊時(shí)的半斤就是八兩，有這么一個(gè)成語半斤八兩——但是熊先生不識(shí)數(shù)，他聽著感覺八兩就比半斤多，從此就不再問了。

而且他這個(gè)人非常容易相信人?？赡苡捎谛芟壬易娓傅年P(guān)系，我的父親還認(rèn)了熊先生做干爹。他1948年的時(shí)候在北大教書，我爸就去看他，看我爸學(xué)的是生物，所以他就問：“培寬，吃什么有營養(yǎng)？”我爸說牛奶，現(xiàn)在從西洋看他們吃牛奶都比較強(qiáng)壯，說了一通，然后說還有紅辣椒，維生素A、維生素C，挺好，挺好。過一段我爸又去看他，就看到熊先生拿牛奶煮面條吶，然后小菜里也有紅辣椒。這是熊先生的兩段軼事。

熊先生后來經(jīng)我祖父的介紹，去了南京支那內(nèi)學(xué)院學(xué)習(xí)，當(dāng)時(shí)他在支那內(nèi)學(xué)院也結(jié)識(shí)了陳銘樞先生。所以這篇《究元決疑論》使我祖父得到了蔡元培先生的垂青，讓他來到了北大任教，也結(jié)識(shí)了一些前輩大家，也結(jié)識(shí)了一些好朋友，所以這篇文章對改變他的人生命運(yùn)起著非常重要的一個(gè)作用。他1917年12月份正式就任北大的講師，可是他卻說“北京大學(xué)培養(yǎng)了我”。這是北大檔案館、歷史館可以找尋到他教課的課表，還有他做的課題，也有孔子哲學(xué)。

梁漱溟1942年桂林留影

他進(jìn)入北大以后他還寫下了一篇小文章叫《吾曹不出如蒼生何》，當(dāng)時(shí)軍閥混戰(zhàn)，他起來號召大家起來舉行“國民息兵會(huì)”，這個(gè)活動(dòng)李大釗先生也參與了。他當(dāng)時(shí)為了表明態(tài)度，寫了一篇小文章，大家通過這個(gè)小文章的一段話可以看到我祖父那時(shí)就開始了一種擔(dān)當(dāng)?shù)木?，我給大家稍微念一段：“余以為若不辦，安得有辦法。若要辦即刻有辦法。今但決于大家之辦不辦，大家之中自吾曹始（吾曹就是我們），吾曹之中必自我始。個(gè)個(gè)之人各有其我，即必各自其我始。我今不為，而望誰為之乎？嗟乎！吾曹不出如蒼生何？”他那時(shí)就開始對社會(huì)問題的關(guān)注和一種擔(dān)當(dāng)?shù)木袢⑴c解決這些問題，這個(gè)小文章當(dāng)時(shí)他自費(fèi)印刷了幾千冊，在社會(huì)上還有在北大的教研休息室里散發(fā)。其中有一次辜鴻銘先生走到教研休息室，看到這個(gè)小冊子，拿起來看了看，我祖父當(dāng)時(shí)在一旁，望了他一眼，他說了一句話“有心人哉！”胡適先生也看到了這篇文章，他當(dāng)時(shí)是北大的教授，留洋的博士，在日記里寫下了“梁先生這個(gè)人是要革命的”。

來到北大，我祖父的學(xué)歷是最低的，又沒有什么背景，當(dāng)時(shí)北大已經(jīng)是人才濟(jì)濟(jì)，“新派”、“舊派”?！靶屡伞钡娜宋锵窈m、陳獨(dú)秀、李大釗；“舊派”的劉師培、黃侃、林琴南等等都云集在此。當(dāng)時(shí)北大成為“新文化運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)發(fā)源地，而我祖父在“新派”、“舊派”的中間，左右不能。他對舊派是不認(rèn)可，他認(rèn)為他們說的那些舊道理被陳獨(dú)秀罵得體無完膚，回嘴不得；而“新派”又認(rèn)為他是“舊派”的人物，又不太理會(huì)他，所以他倍受壓力。這是當(dāng)時(shí)“新文化運(yùn)動(dòng)”的一個(gè)標(biāo)志性的一個(gè)雜志《新青年》。當(dāng)時(shí)“新派”他們高喊著“打倒孔家店”、民主、科學(xué)的口號，受到了社會(huì)各界的矚目，其中為首的就是陳獨(dú)秀先生，我祖父對他的評價(jià)是：陳先生是一個(gè)反封建的闖將，是“新文化運(yùn)動(dòng)”的急先鋒，頭腦明晰，筆鋒銳利，批判“舊派”觀點(diǎn)如摧枯拉朽?！瓣愊壬倭罚堪l(fā)一論，辟易千人”，所以他非常欣賞陳先生那種豪放、勇敢的態(tài)度。陳先生也是中共早期的創(chuàng)始人之一，有“南陳北李”之稱。

1918年7月，北京大學(xué)哲學(xué)門畢業(yè)合影。前排教師左起：康寶忠、崔適、陳映璜、馬敘倫、蔡元培、陳獨(dú)秀、梁漱溟、陳漢章，二排左四為馮友蘭。

這是1919年北大哲學(xué)門的畢業(yè)照。這個(gè)照片還有一個(gè)小故事，就是當(dāng)時(shí)照完這張照片，班長孫炳文拿這張照片就去給陳先生看，陳先生看過說照得都挺好的，就是梁先生的腳伸得長了一點(diǎn)。大家可以看到在右邊第二、三中間有一只腳伸得比較長，就一只腳。后來孫炳文先生說這哪里是梁先生的腳，是您的腳伸到梁先生前面去了，陳獨(dú)秀看過哈哈大笑。在第二排左四就是馮友蘭先生，他的畢業(yè)論文指導(dǎo)者是我的祖父，我祖父記得他畢業(yè)論文是他給批閱的。馮友蘭先生原來也是“尊孔派”，后來發(fā)生了一些變化，以后我再講1974年那一段。

當(dāng)然“新文化運(yùn)動(dòng)”還有一個(gè)重要的人物不得不說，就是胡適先生，胡適之。我祖父對他的“白話文運(yùn)動(dòng)”是非常欣賞的，他說“胡先生的白話文運(yùn)動(dòng)是當(dāng)時(shí)新文化運(yùn)動(dòng)的主干，然未若新人生思想之更屬新文化運(yùn)動(dòng)的靈魂”，你看他對白話文的評價(jià)是非常高的。但是在新文化運(yùn)動(dòng)中新舊交鋒，我祖父又參與其中，他們之間難免有一些文章進(jìn)行交鋒和碰撞，所以他們就產(chǎn)生了一些碰撞，這是自然而然的事，很平常。但我祖父卻表明他自己對這種碰撞的一種態(tài)度，大家可以看一看：“我不認(rèn)為我反對他們的運(yùn)動(dòng)，我不覺得我是他們的敵人，他們是我的敵人，我是沒有敵人的?！彼终f“在這個(gè)時(shí)候，天下肯干的人都是好朋友！我們都是一伙子！”這句話放到當(dāng)下也有他深刻的意義，希望大家去思考。我們搞階級斗爭、搞對立是沒有出路的，我們和而不同這才有這個(gè)國家的發(fā)展。

1920年3月14日，左起為蔣夢麟、蔡元培、胡適、李大釗

這是非常著名的李大釗先生、胡適、蔡元培、蔣夢麟先生，蔣夢麟后來也做過北大的代校長。

新文化運(yùn)動(dòng)雖然蔡先生不是主要的人物，但他對新文化的產(chǎn)生是不可或缺的一個(gè)重要人物。我祖父認(rèn)為：“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而只在開出一種風(fēng)氣，釀成一個(gè)大潮流，影響到全國，收果于后世。當(dāng)然非他一人之力，而是運(yùn)會(huì)來臨時(shí)，許多人都參與期間的。然而數(shù)起來，卻必以蔡先生居首?！彼晕易娓笇Σ滔壬浅５耐瞥?。他又說道：“所有陳、胡（陳獨(dú)秀、胡適）以及各位先生任何一個(gè)人的工作，蔡先生皆未必能作；然他們諸位若沒有蔡先生卻不能聚攏在北大，更不得機(jī)會(huì)發(fā)抒。聚攏起來而且使其各得發(fā)抒，這畢竟是蔡先生獨(dú)有的偉大?！蔽易娓笇Σ滔壬耐瞥缛ツ晡疫€看到一篇文章，就是認(rèn)為梁漱溟對蔡先生夸大了蔡先生的功勞，但是我以為他認(rèn)為蔡先生的理念不過是現(xiàn)代大學(xué)所應(yīng)該具備的理念，此言不差，但是我又請問：蔡先生就任北大馬上快一百年了，這一百年來舉目望去，中國又有哪位校長又做到了呢？這個(gè)很重要，知行合一，我一直會(huì)要強(qiáng)調(diào)的“知行”，知道沒有用，需要行動(dòng)。

這句話覺得挺重要，希望給大家念一下：“他（蔡先生）對于我講的印度哲學(xué)、中國文化等自亦頗感興味，不存成見，這是一種氣度。這一氣度完全由他富于哲學(xué)興趣相應(yīng)而俱來的。換而言之，若胸懷意識(shí)太偏于實(shí)用，或獨(dú)斷固執(zhí)脾氣的人，便不會(huì)如此了。這氣度為大學(xué)校長所必要的；老實(shí)說，這于一個(gè)為政于國的人有時(shí)同屬必要吧！”治國也是如此。

梁濟(jì)（1858-1918）

就在“新文化運(yùn)動(dòng)”期間，我的曾祖在1918年9月就開始寫他的遺書《敬告世人書》。他當(dāng)時(shí)看到社會(huì)動(dòng)蕩，在政府里的人都是為一己之利，根本不考慮國家，根本不考慮民眾的情況下，他決定以身殉死，警醒國人。他在《敬告世人書》中寫道：“國性不存，國將不國，必自我一人殉之而后讓國人共知國性乃立國之必要”。

就在1918年他生日的前三天，他就準(zhǔn)備去投湖，當(dāng)時(shí)他誰也沒告訴，而且他寫下了遺書，把他自己的債務(wù)、欠的錢都還掉了，找人借的錢挨家都送還后，就在一天，在家中他跟我祖父碰了個(gè)面。他問我祖父：“世界會(huì)好嗎？”我祖父隨口答道：“會(huì)好的，相信一天天會(huì)往好里去的。”這就是他們父子最后的對話。

有一個(gè)著名的我祖父跟美國艾愷教授的對話“這個(gè)世界會(huì)好嗎？”就源自于這句話，是我的曾祖問我的祖父“世界會(huì)好嗎？”三天后就是他的六十歲生日，家里都準(zhǔn)備給他過生日了，他投積水潭自盡。后人為了紀(jì)念他，在他投湖殉道之處立了“桂林梁先生殉道處”，“文革”期間也被毀壞了，碑的右首第一人就是剛才我說到的彭翼仲先生。

他在北大因?yàn)槭艿叫屡?、舊派的這種壓力下，他得自己去鉆下心來研究文化、研究哲學(xué)。所以，他在寫出《東西文化及其哲學(xué)》后他說過一句話：“諸君或不相信，《東西文化及其哲學(xué)》這本書是逼出來的?！本褪黔h(huán)境所逼、形勢所逼，迫使他不得不對中國文化、西洋文化、印度文化、世界上三大主流文化進(jìn)行比較、分析、研究，從1920年他就做了《東西文化及其哲學(xué)》的演講，開始在北大，然后在山東，后來成為當(dāng)時(shí)在“新文化運(yùn)動(dòng)”中非常有影響的一部著作。

當(dāng)時(shí)蔣百里給他的老師梁啟超寫信稱贊此書“此亦邇震古鑠今之作”；胡秋原先生說：“有獨(dú)創(chuàng)的意義和可驚嘆的深刻思想力”；熊十力先生也說：“梁先生提出‘未來世界文化是中國文化的復(fù)興’這話，是很有膽識(shí)的”。《東西文化及其哲學(xué)》在當(dāng)時(shí)迅速被印成十二國文字，而且也多次再版，從22年至今一直都是由商務(wù)印書館出。這本書也讓他一舉成為全國乃至具有世界影響力的哲學(xué)家，甚至于直到三十年代，西洋人一直以為梁氏是中國的唯一哲學(xué)家。

這是源于什么呢？陳獨(dú)秀、胡適之、張申府等等那些大家，為什么西洋人沒有認(rèn)同他們呢？就源于他們是拿來主義，沒有創(chuàng)新。梁漱溟呢？是在總結(jié)三種文化的基礎(chǔ)上對三種文化的評判，他是有創(chuàng)新的發(fā)展。所以這上頭也談到了孔子，我祖父對孔子的態(tài)度在這本書又一次體現(xiàn)，但是他不是簡單地贊成，當(dāng)下現(xiàn)在也開始“尊孔”了，我有些擔(dān)憂，我怕是一種簡單的，對待文化一定要是繼承發(fā)展的，不能抱住老道理來解決新問題，我們得有發(fā)展的。

《東西文化及其哲學(xué)》書影、梁漱溟題記說明

這是商務(wù)印書館在各個(gè)時(shí)代出的《東西文化及其哲學(xué)》不同的版本，這本書現(xiàn)在還在商務(wù)印書館出。從1922年到現(xiàn)在都快一百年了。這本書讓他迅速成為一個(gè)全國性的知名的人物，當(dāng)時(shí)他在北大只是一個(gè)講師，可是當(dāng)時(shí)北京做民意測驗(yàn)，全國十大名人梁漱溟跟馮玉祥并列第十，可見這本書給他帶來的影響力。

通過這個(gè)書他也結(jié)識(shí)了像后來大家都知道的李濟(jì)深先生，他也是國民黨的元老，還有陳銘樞先生，最重要的就是馮玉祥先生。馮玉祥先生還專門請他去南苑，他那陣屯兵南苑。在南苑練兵有五個(gè)旅，他親自陪同，每個(gè)旅做一次儒家哲學(xué)的演講，營以上的軍官都要聽，當(dāng)時(shí)就有韓復(fù)榘先生在此旁聽。就因?yàn)橛羞@份淵源，才有后來我祖父在山東得到韓復(fù)榘先生支持搞鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐，以后再講這個(gè)話題。

1935年，從事鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的同仁合影于鄒平。前排左一為梁漱溟，右二為晏陽初。

《東西文化及其哲學(xué)》比較中國文化、西洋文化和印度文化三大文化的類型，他認(rèn)為中國文化是人對人的；西洋文化是人對物的；印度文化是人對自身的。都有不同的訴求、欲求。我在這兒對這本書不做過多的介紹，我只是把他的結(jié)論告訴大家，我祖父對三種文化的比較得出的結(jié)論是：世界文化的未來就是中國文化的復(fù)興。我這里非常想跟大家分享他在《東西文化及其哲學(xué)》中補(bǔ)遺的一段話，這句話大家可以仔細(xì)去品味它：

“我相信凡是人都是會(huì)自己去走對的路的，所有的不對都在‘我一定要怎么樣怎么樣’。這就是說，有些人想借某種權(quán)利去壓下別的意思，推行自己的意見；只信任自己，不信任大家。我以為我們有什么意思可以盡管陳述；但不應(yīng)該強(qiáng)眾從我。”這句話非常重要?！耙?yàn)榇蠹冶緛矶际亲约耗茏邔Φ穆?，如果真是靠我一個(gè)人去糾正大家，即是已足表明此事之無甚希望。不信任人，是最不對的；人在直覺上都自然會(huì)找到對上去。所以知識(shí)上、人格上的錯(cuò)處壞處，都是一時(shí)的，結(jié)果是終究要對的。用強(qiáng)力干涉，固然錯(cuò)誤，憂愁這世界要愈弄愈壞，也是錯(cuò)誤。我信人都是好的，沒有壞的；最好是任聽大家自己去走，自然走對。因此我全無悲觀，總覺得無論如何都對。我從來未曾反對過誰的說話。同我極不對的話，都任憑去說，說了有好處的，因?yàn)榻?jīng)過了這一步，便可以順次去走下一步。人都是要求善求真的，并且他都有求得到善和真的可能。這話看似平常，實(shí)甚重要?！本攀嗄炅?，馬上一百年了，這段話所闡述的這些問題在當(dāng)下依然存在，所以我們需要反思如何改變這種現(xiàn)象。

左起依次為葉麟、朱謙之、梁漱溟、黃艮庸

他在北大交的這些朋友都是亦師亦友式的，這是在《東西文化及其哲學(xué)》第一版，他登了一張照片，你看邊上的幾個(gè)人，從左到右：葉麟、朱謙之、梁漱溟、黃艮庸。其實(shí)除了我祖父之外那三個(gè)人都是他的學(xué)生，但是他無所謂師生。我祖父特別寫道：“這是我同我三個(gè)頂好的朋友葉麟、朱謙之、黃慶（艮庸）的照相，他們都是北大的學(xué)生，卻四人年皆在二十幾歲，差不許多。我們相與并無所謂先生和學(xué)生，只是朋友，而且是小孩子般的朋友。四人性格和見解并不相同，幾乎一個(gè)人一個(gè)樣子，所以議論每多不合，但是總覺得相對是第一樂事?！?/p>