網(wǎng)上熱播的《贅婿》一劇落下帷幕，劇中郭麒麟飾演的寧毅，憑著自己的才能和人品，由一個(gè)受人歧視的贅婿逆襲為商界、政界翹楚。故事雖是虛構(gòu)，但從古至今，贅婿在我國(guó)一直存在。其中不乏如寧毅那樣的成功者，但更多的則湮沒于歷史的塵埃中。
《贅婿》海報(bào)
一
何以稱為贅婿呢？一般而言，“贅”有兩種含義。東漢文字學(xué)家許慎在《說(shuō)文解字》中云：“贅，以物質(zhì)錢，從敖、貝。敖者猶放貝，當(dāng)復(fù)取之也?！币馑际钦f(shuō)，贅乃“抵押”“放貸”之意。另一種說(shuō)法是“疣贅”，即多余之物。司馬貞在《史記索引》中對(duì)“贅婿”的注解為：“女之夫也，比于子，猶人疣贅，是余剩之物也?！鳖亷煿乓嘌裕骸爸^之‘贅婿’者，言其不當(dāng)出在妻家，亦猶人身體之有疣贅，非應(yīng)所有也?！鄙鲜鰞煞N解釋一個(gè)是從“贅”字的本義出發(fā)，一個(gè)則是以人體比擬，但無(wú)論如何，傳統(tǒng)時(shí)期的贅婿地位應(yīng)不高。
贅婿出現(xiàn)于何時(shí)，已不得而知。據(jù)學(xué)者考證，舜即是一位贅婿，為此還引發(fā)了他與其父親、弟弟有關(guān)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪。有明確記載的是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，據(jù)班固《漢書·地理志》記載，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的齊國(guó)在齊襄公時(shí)，“令國(guó)中民家長(zhǎng)女不得嫁，名曰‘巫兒’，為家主祠，嫁者不利其家，民至今以為俗”，陳顧遠(yuǎn)先生據(jù)此在其《中國(guó)婚姻史》一書中認(rèn)為“贅婿之制或始于齊，系巫兒也”。據(jù)司馬遷“淳于髡，齊之贅婿也”的記載，齊國(guó)應(yīng)是贅婿之風(fēng)較為盛行的地區(qū)。
作為婚姻形式的一種，在早期，主要是指未出嫁的女兒招夫成家。但是到了宋元時(shí)期，招贅的形式則變得多樣起來(lái)，據(jù)元人徐元端《吏學(xué)指南·婚姻門》所載，贅婿根據(jù)不同的情形分成四種，分別是養(yǎng)老婿（終身生活于妻家）、年限婿（在一定年限內(nèi)生活于妻家，限滿后帶著老婆孩子回自己家）、出舍婿（與岳父、岳母分開生活）、歸宗婿（限滿或妻子去世并離婚后會(huì)自己老家）。除此之外，宋元時(shí)代還出現(xiàn)了“接腳夫”的稱謂，就是丈夫去世后，孀妻出于各種目的，再招贅一個(gè)男子到前夫家中，這種招贅與那種室女招夫又有不同。
不僅如此，這一時(shí)期，在招贅時(shí)還形成了一定的程式和制度，并在明清時(shí)代加以完善。并因風(fēng)俗不同，在各地形成了不同的稱謂，如安徽北方將招贅婚稱為“倒插門”，而贅婿叫做“養(yǎng)老女婿”；浙江寧波、紹興一帶民間俗稱“進(jìn)舍夫”，而湖南某些地方則稱贅婿為“招郞”。
二
傳統(tǒng)時(shí)代，夫?yàn)槠薜?、夫?yàn)槠蘧V成為規(guī)范家庭生活的標(biāo)準(zhǔn)。然而對(duì)于入贅于女方家庭的贅婿而言，此標(biāo)準(zhǔn)則未必適合。
明洪武元年（1368），二十九歲的徽州人李仲德依然未能婚娶，無(wú)奈之下，在得到親房族長(zhǎng)和父母的應(yīng)允后，托自家親戚謝元熙為媒，自愿到謝士云家中做一名養(yǎng)老女婿。為此，在婚前他們簽訂了一份婚書，其中寫道：“合親之后，自當(dāng)侍奉舅姑二尊及受干公私戶門等事，務(wù)在精勤，毋致怠惰。二親存日，決不擅自回家?！币?guī)定了李仲德在入贅期間所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)。“侍奉舅姑”意思是指要孝敬、照顧岳父、岳母二老，這是應(yīng)盡之責(zé)。然而，“侍奉舅姑”往往是指妻子要照顧公婆而言，在這里卻用在了李仲德身上，可見他在謝家是當(dāng)作“媳婦”來(lái)看待的。在孝敬二老的同時(shí)，他還要“受干公私戶門等事”，即應(yīng)承家中的一切公私事務(wù)，如交納稅糧、應(yīng)承差役等等。更有甚者，二老在世期間，李仲德回自家，必須得到他們的批準(zhǔn)，不能擅自做主。
其實(shí)，李仲德的待遇算是好的，他的妻子蜀娘是未出嫁的姑娘，所撫養(yǎng)的孩子也是自己親生，而且岳父、母去世后，還能重回自家。但祁門縣的方勇就沒有這么幸運(yùn)了。方勇為徽州府祁門縣十三都人，他原來(lái)入贅于本縣五都的胡家，但妻子不幸病故，一直沒能再婚。本縣的汪六圣在前些年去世后，撇下了一雙未成年的兒女和老母親李氏，由其寡妻張六仙照顧，生活十分困難。因此，他就托出媒人李年自愿入贅到汪家來(lái)，并于明嘉靖四十三年簽訂了婚書。至此，方勇做了一名“接腳夫”。他在頂替汪六圣撫養(yǎng)幼子、贍養(yǎng)老人、應(yīng)承差役的同時(shí)，還必須做到：“日后本身生有男女并本身，永遠(yuǎn)居住房東謝求三大房莊屋，逐年照例應(yīng)主毋詞?！币馑际钦f(shuō)，方勇入贅后，必須改變身份，由一名自由農(nóng)民淪為佃仆，而且世代為仆，永遠(yuǎn)居于主家，不得回家，不能歸宗。
在明清時(shí)代徽州的贅婿群體中，方勇的遭遇并不是最差的，因?yàn)槿胭樅筮€是保全了自己的姓氏和名字。對(duì)于那些佃仆的兒子們來(lái)說(shuō)，他們?cè)谌胭槙r(shí)，連自己的姓名都要改變。生活于明代崇禎時(shí)期的徽州佃仆胡天得，父親去世，弟弟分家，與母親相依為命。因家貧，年過(guò)三十還未成家。恰好鄰村汪氏的一位名叫陳六郎的佃仆去世，他的寡妻七俚準(zhǔn)備招贅。因此，胡天得托出媒人入贅到陳家，但開出的條件十分苛刻：
當(dāng)從家主暨房長(zhǎng)更名陳學(xué)壽，自招贅之后，百凡悉遵家主法度，安分生理，應(yīng)主供役，支撐陳姓門戶，永承陳姓宗脈。倘未招之先，欠負(fù)他人，不得魆將陳姓家資措償，并不得暗將陳姓錢谷私養(yǎng)本生老母。
同樣是“接腳夫”，他不僅要養(yǎng)活陳家的老小，還要更名換姓，為主家服役。即使婚后成了一家人，胡天得也不能擅自將錢谷拿去贍養(yǎng)自己的母親。這種有違人倫的要求，在巨大的婚姻壓力下，胡天得只能接受，淪為了“仆下仆”。
三
古往今來(lái)，經(jīng)濟(jì)貧困是男子入贅的主要原因?！扒厝思腋蛔訅讯龇郑邑氉訅讯鲑槨?，說(shuō)的就是秦代時(shí)期貧困之家的男子入贅的風(fēng)氣。而據(jù)1998年7月14日第11版《人民日?qǐng)?bào)》報(bào)道，位于內(nèi)蒙古赤峰市松山區(qū)穆家營(yíng)子鎮(zhèn)西部的古都河村，在改革開放之前，由于出了名的窮，村里一批一批的小伙子都遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，做了人家的養(yǎng)老女婿?？梢?，貧困與入贅之間的關(guān)聯(lián)，古今一致。
明清時(shí)代，徽州以培育大批實(shí)力雄厚的商人而著稱，素有“無(wú)徽不成鎮(zhèn)”之譽(yù)。大部分徽州男子往往在年少時(shí)就到外面闖蕩商場(chǎng)，晚年時(shí)方回到故鄉(xiāng)養(yǎng)老，甚至?xí)凭铀l(xiāng)。留在徽州生活的，往往是老幼婦孺，或者缺乏經(jīng)商才能在家務(wù)農(nóng)之人。這里地少山多，生存環(huán)境惡劣，每當(dāng)經(jīng)商失敗或是無(wú)力經(jīng)商的時(shí)候，家庭經(jīng)濟(jì)將會(huì)陷入困境。出身于這樣家庭的男子，如果自身沒有才能，到了適婚的年齡便因出不起高昂的聘禮而找不到對(duì)象。傳統(tǒng)時(shí)期的溺嬰和一夫多妻的陋俗，也是導(dǎo)致男子入贅的原因之一。在古代，沒有有效的節(jié)育措施，夫妻往往會(huì)生下許多孩子。在無(wú)力撫養(yǎng)、重男輕女以及需要?jiǎng)趧?dòng)力的情況下，往往會(huì)將生下的女嬰溺死，導(dǎo)致男女比例失衡。同時(shí)，一夫多妻制的存在，又加劇了男女婚配的不平等，導(dǎo)致更多如李仲德、方勇、胡天得這類經(jīng)濟(jì)貧困或身份低下的男子只能入贅，甚至是甘愿做一名“接腳夫”。
在贅婿群體中，不乏卓越之人，如清代著名學(xué)者朱彝尊、大政治家左宗棠，但也受人尊敬。對(duì)于絕大部分贅婿而言，經(jīng)濟(jì)貧困、才能平庸往往會(huì)讓他們?cè)谌胭樅?，陷入不?duì)等的地位。在簽訂婚契之際，他們就受到了某些約束，甚至淪落為仆、更名換姓、棄養(yǎng)雙親。除去這些硬性規(guī)定外，日常生活中的他們，依然處于弱勢(shì)地位。入贅意味著如女兒般“嫁”過(guò)去，事事必然受制于“舅姑”、妻族，贅婿因家庭瑣事而喪命的事例并不在少數(shù)。清代康熙年間，徽州佃仆吳社孫因家貧入贅到畢社得家，與畢氏的雙親一起居住。在一次因家庭瑣事與妻子爭(zhēng)吵中，竟因想不開而自殺身亡。乾隆時(shí)期的湖南人張文玉，因家貧無(wú)力婚娶，入贅到張文珠家做一名“接腳夫”。其妻高氏嫌他懶惰，經(jīng)常對(duì)其打罵。在一次爭(zhēng)執(zhí)中，不僅遭到高氏的辱罵，而且還被她用棒槌毆打，最后竟被高氏用鋤頭砸死。宋代的贅婿被稱為“布袋”，即“如入布袋，氣不得出”之意，形象地道出了贅婿們的委屈和心酸。
除了生活中的委屈和心酸外，贅婿們的經(jīng)濟(jì)地位也讓人瞠目，如上面提到的胡天得即是如此。祁門人李舒，于明初洪武年間病逝，他的孀妻謝氏為了生活，將本縣人胡惟善招贅了李家。入贅后，胡惟善的地位得不到絲毫體現(xiàn)。在一次出賣土地的契約上，交易人的名字是李舒年幼多病的兒子李務(wù)本，主盟人也是他的妻子謝氏。顯然，李家的財(cái)產(chǎn)必然是不屬于胡惟善的。更不幸的是，妻子如果去世，贅婿往往會(huì)凈身出戶，得不到任何經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償。
贅婿的這種境遇與國(guó)家和社會(huì)對(duì)贅婿群體的看法不無(wú)關(guān)系。據(jù)云夢(mèng)秦簡(jiǎn)所見的《魏戶律》所記載：“自今以來(lái)，假門、逆旅、贅婿、后父，勿令為戶，勿予田宇?！币簿褪钦f(shuō)，魏國(guó)朝廷不準(zhǔn)商人（假門）、旅店老板（逆旅）、贅婿以及后父（即宋代以后的“接腳夫”）獨(dú)立戶口，也不得分得田宅。而且在魏安厘王年間，還曾下令把這四個(gè)身份的人一起編入軍隊(duì)，隨軍服苦役。進(jìn)入秦朝后，秦始皇也曾將商人、逃犯以及贅婿編入軍隊(duì)，攻打桂林等地，并在東巡浙江時(shí)，在會(huì)稽（今紹興一帶）留下 “夫?yàn)榧呢i，殺亡無(wú)罪”的碑文。這里的“寄豬”即是指贅婿。進(jìn)入漢朝后，這一情形并未改變，在漢武帝四年時(shí)，為了更好地鎮(zhèn)守管理邊疆朔方郡，下令國(guó)內(nèi)七類人去謫守，其中贅婿排在罪吏和亡命徒之后，位列第三。由此可見，秦漢時(shí)及其以前，贅婿在國(guó)家眼中與地位低下的商人甚至是罪犯相等。宋代以后，特別是元代，出于稅收的需要和蒙古人的習(xí)俗的不同，國(guó)家開始在法律上對(duì)贅婿的權(quán)益作了一定的保障，如入贅前必須要憑媒妁、簽訂婚書等。到了清代，有關(guān)入贅，有了較為完善的法律規(guī)定：“招婿需憑媒妁，明立婚書，開些養(yǎng)老或出舍年限。止有一子者，不許出贅”，但也僅止于此。
在世人看來(lái)，入贅也是一件不光彩的事情，如清代人曾說(shuō)：“入贅一事切不可行。夫贅者也，如人身之贅疣，去之不可，存之不便，極為可惡?！边€有“男以招婿為辱”的說(shuō)法，有些地方甚至有“入贅女婿不是人，倒栽楊柳不生根”的民諺。就此看來(lái)，古代的贅婿，在法律上沒有保障，還要遭受世人冷眼，在家庭中也沒有地位，心理上要忍受多少煎熬？當(dāng)然，新中國(guó)成立后，隨著各種舊制度的廢除，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，贅婿的數(shù)量有所減少，即使是入贅，如今也是另一番情形了。
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