美國(guó)總統(tǒng)特朗普近期在白宮玫瑰園表示，美國(guó)將不履行限制碳排放量的2015年巴黎協(xié)定。根據(jù)該協(xié)定，195個(gè)國(guó)家將通過(guò)節(jié)能減排，將全球長(zhǎng)期氣候變暖控制在2度以內(nèi)。根據(jù)奧巴馬政府原先的承諾，美國(guó)計(jì)劃到2025年將溫室氣體從2005的排放量的基數(shù)減排26-28%。特朗普的道理很簡(jiǎn)單：他的“主義”就是美國(guó)眼見(jiàn)為實(shí)的利益高于一切，而減少碳排放會(huì)對(duì)美國(guó)商界和勞工界的短期利益造成直接傷害。 從特朗普主義的角度看，這種在世界舞臺(tái)上背信棄義的行為恰恰是對(duì)“美國(guó)第一”的最高忠誠(chéng)。任何對(duì)全人類(lèi)的最高利益的說(shuō)教都只是空談，更何況全球氣候變暖在特朗普信眾看來(lái)可能根本就是世界主義者的陰謀。在此背景下，杜贊奇的《全球現(xiàn)代性危機(jī)》中文版的出版正逢其時(shí)。它所討論的正是目前這種危機(jī)深刻的宇宙論基礎(chǔ)。
全球氣候變暖是否必然導(dǎo)致的人類(lèi)劫難或許還未可知，但氣候變暖背后的宇宙論轉(zhuǎn)型則是鐵板釘釘?shù)臍v史事實(shí)。這就是從周而復(fù)始的循環(huán)時(shí)間向我們今天習(xí)以為常的線性時(shí)間的轉(zhuǎn)型。無(wú)論特朗普主義者多么堅(jiān)信“美國(guó)復(fù)興可待，全球變暖無(wú)期”，他們也不得不承認(rèn)，正是美國(guó)興起所代表的第二次工業(yè)革命徹底改變了人類(lèi)與地球環(huán)境的關(guān)系。在這以前，雖然人類(lèi)已經(jīng)成為地球上最可畏的物種，但畢竟還無(wú)法決定性地干預(yù)地球的能量循環(huán)和地質(zhì)過(guò)程。一旦人類(lèi)掌握了全面挖掘和利用化石能源，事情就發(fā)生了質(zhì)的變化。從此，文明的能源基礎(chǔ)從利用水、風(fēng)和生物能轉(zhuǎn)向積累了億萬(wàn)年前太陽(yáng)能的石油、煤炭和天然氣，人類(lèi)就完全步入了一個(gè)線性時(shí)間的時(shí)代。隨著大量廉價(jià)的能源轉(zhuǎn)化為驅(qū)動(dòng)現(xiàn)代生活的動(dòng)力，或者變成日常生活中成千上萬(wàn)的化學(xué)產(chǎn)品，人類(lèi)的物質(zhì)生活終于進(jìn)入了一個(gè)呈幾何級(jí)數(shù)蒸蒸日上的時(shí)代。
與此同時(shí)，隨著化石能源源源不斷地通過(guò)穩(wěn)定可控的過(guò)程進(jìn)入現(xiàn)代人的生活，也隨著人類(lèi)知識(shí)的確定性日漸提高，未來(lái)終于不再是不可名狀的或者過(guò)去的重復(fù)，而是成為了可預(yù)期、可控制、可改變的變量，進(jìn)而通過(guò)金融及其它體系的運(yùn)作，與當(dāng)下與未來(lái)的生產(chǎn)生活融為一體。于是，現(xiàn)代人與其說(shuō)是活在當(dāng)下，還不如說(shuō)是活在一個(gè)深層時(shí)間（deep time）、當(dāng)下與未來(lái)時(shí)間交織在一起的復(fù)雜時(shí)間體系中。如果說(shuō)這種宇宙論有什么特點(diǎn)，那就是人類(lèi)已經(jīng)從“現(xiàn)在”中解放出來(lái)，通過(guò)能源等技術(shù)不斷塑造出不斷從“過(guò)去”走向“未來(lái)”的“革命和發(fā)展”的線性時(shí)間。
根據(jù)杜贊奇教授的新書(shū)《全球現(xiàn)代性危機(jī)》所提供的歷史社會(huì)學(xué)批評(píng)，這一切的變化的起點(diǎn)是十七世紀(jì)的近代早期的歐洲政局。肇始于十六世紀(jì)的宗教革命導(dǎo)致了一連串圍繞政治與宗教的戰(zhàn)爭(zhēng)，尤其是席卷歐洲大陸，幾乎毀滅德意志諸邦國(guó)的“三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”，最終以1648年威斯特伐利亞條約的簽訂而落下帷幕。條約規(guī)定，神圣羅馬帝國(guó)境內(nèi)的新教與天主教取得平等的合法地位，各邦國(guó)的官方宗教又邦國(guó)的諸侯來(lái)決定。換而言之，中世紀(jì)基督教歐洲的大一統(tǒng)在法律意義上正式解體了，代之興起的是以統(tǒng)一信仰為特點(diǎn)的教派化國(guó)家。
所謂教派化，并不是說(shuō)現(xiàn)代國(guó)家必然建立在某一種宗教之上，而是說(shuō)原來(lái)多多少少邊界模糊的社群與族群變成了類(lèi)似于宗教革命中產(chǎn)生的各種教派那樣的邊界分明的民族國(guó)家。這些民族國(guó)家進(jìn)而被認(rèn)為是亙古長(zhǎng)存的，擁有相對(duì)固定的語(yǔ)言、文化甚至疆域。民族與國(guó)家化身為超越一切的歷史主體以及宗教式信仰和犧牲的對(duì)象。按照黑格爾的通俗說(shuō)法，“（民族）國(guó)家”就是“神”自身在地上行進(jìn)。
從“教派化”到戰(zhàn)后的世界歷史就是國(guó)人所熟悉的國(guó)家形式的大轉(zhuǎn)型或者“大國(guó)崛起”：第一，信奉新教的海洋國(guó)家崛起并成為世界的真正的霸主，先是號(hào)稱(chēng)海上馬車(chē)夫的荷蘭，然后是創(chuàng)造出日不落帝國(guó)的英國(guó)，最后是信奉“昭昭天命”、雄踞西半球并傲視全球的美國(guó)；第二，民族主義從歐洲席卷世界，將封建體系下的邦國(guó)或傳統(tǒng)帝國(guó)支配的民族共同體塑造成統(tǒng)一的民族國(guó)家，有的封建國(guó)家一度成為新的區(qū)域性帝國(guó)的核心，例如法西斯德國(guó)和軍國(guó)主義日本，直到它們被更強(qiáng)大的世界性帝國(guó)打?。坏谌?，原來(lái)的歐洲和世界各地的多元宗教帝國(guó)，包括信奉溫和伊斯蘭教的奧斯曼和莫臥兒帝國(guó)，以儒教為中心的清帝國(guó)，多民族、多宗教的哈布斯堡王朝以及東正教主體的俄羅斯等傳統(tǒng)帝國(guó)的逐漸衰落、解體。
兩次世界大戰(zhàn)或“全球三十年戰(zhàn)爭(zhēng)”之后，原來(lái)的多民族帝國(guó)或殖民地按照民族主義與普世主義（尤其是社會(huì)主義）結(jié)合的原則構(gòu)造新的大一統(tǒng)國(guó)家，例如蘇聯(lián)、東歐、中國(guó)和印度。在社會(huì)主義的對(duì)峙中，歐美也被迫作出應(yīng)對(duì)，構(gòu)建出新的普世原則以及全球和區(qū)域整合模式，即民主自由的政治體制與全球及區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化。當(dāng)然，雖然歐美打贏了冷戰(zhàn)，但最終的勝利者是用經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)旗號(hào)動(dòng)員國(guó)家和社會(huì)參與市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的的全球資本。最近四十多年新自由主義全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的空前繁榮，導(dǎo)致了全球范圍的貧富分化的加劇、國(guó)家能力的弱化和全球生態(tài)環(huán)境危機(jī)，包括全球氣候變暖。對(duì)于大部分國(guó)家而言，尤其是增長(zhǎng)放緩和停滯的歐美國(guó)家，貧富分化和國(guó)家能力還是更嚴(yán)重的問(wèn)題。
雖然美國(guó)在冷戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)的二十年中一度主宰了世界秩序制度，但今天更為重要的發(fā)展是亞洲特別是中國(guó)的崛起。中國(guó)的崛起可以說(shuō)是數(shù)百年來(lái)源自基督教世界內(nèi)部紛爭(zhēng)的教派化世界史的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)闅v史上的中國(guó)是與整個(gè)歐美體量相似，但遭遇迥異的多民族的文明國(guó)家。雖然秦漢帝國(guó)在宗教、政治方面與羅馬帝國(guó)有諸多相似之處，但之后的中國(guó)既沒(méi)出現(xiàn)過(guò)中世紀(jì)的統(tǒng)一宗教，也沒(méi)有建立過(guò)西方現(xiàn)代前期的殖民帝國(guó)。
當(dāng)代中國(guó)也不是現(xiàn)代西方式的教派化的民族國(guó)家，其崛起的方式也不是作為宗教戰(zhàn)爭(zhēng)延伸的意識(shí)形態(tài)化的戰(zhàn)爭(zhēng)，而是對(duì)主要通過(guò)融入和整合全球經(jīng)濟(jì)，重新回到晚明到盛清之間曾長(zhǎng)期占據(jù)的世界經(jīng)濟(jì)核心的地位。最近，中國(guó)對(duì)全球貿(mào)易體系和環(huán)境治理的支持更吸引了全世界的眼球。中國(guó)自古以來(lái)到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)一直占主導(dǎo)地位的循環(huán)歷史觀，天人合一的自然觀，天下思想與朝貢體系，以及國(guó)家主導(dǎo)社會(huì)、市場(chǎng)與宗教的歷史傳統(tǒng)，都意味著中國(guó)歷史文化的復(fù)興，將在很大程度上挑戰(zhàn)和改寫(xiě)歷史的規(guī)則。中國(guó)崛起將對(duì)西方模式主導(dǎo)的世界文明帶來(lái)何種影響，將是未來(lái)幾十年值得關(guān)注的世界問(wèn)題之一。
杜贊奇教授是這段歷史的親歷者。他在印度建國(guó)初年出生于作為印度、內(nèi)亞與東亞文明十字路口的阿薩姆邦，早年求學(xué)于后尼赫魯時(shí)代政治動(dòng)蕩的新德里，接觸到各式各樣的普世主義思潮，但對(duì)馬克思主義情有獨(dú)鐘。在隨漢學(xué)大師孔飛力教授轉(zhuǎn)去哈佛大學(xué)完成后來(lái)成為中國(guó)社會(huì)史經(jīng)典的博士論文《華北農(nóng)村的文化、權(quán)力與國(guó)家，1900-1940的華北農(nóng)村》之前，杜教授曾長(zhǎng)期在美國(guó)人類(lèi)學(xué)和進(jìn)步思想的圣地芝加哥大學(xué)學(xué)習(xí)和深造。從80年代末到2008年，杜教授又曾長(zhǎng)期執(zhí)教于芝加哥大學(xué)歷史系，教授中國(guó)史和東亞史。
在先前的一個(gè)訪談中，杜贊奇教授曾表示，比起哈佛所培養(yǎng)的“學(xué)者”（scholar），芝加哥大學(xué)更注重于“知識(shí)分子”（intellectual）。在芝大的二十年間，他先后出版《從民族國(guó)家拯救歷史：質(zhì)疑中國(guó)現(xiàn)代歷史敘事》和《主權(quán)和本真性：滿洲國(guó)與東亞的現(xiàn)代》。正如我在譯者后記中所述，這三項(xiàng)專(zhuān)題研究反映了杜教授自從早年求學(xué)時(shí)代以來(lái)對(duì)中國(guó)乃至亞洲、全球政治與歷史的思考。如果說(shuō)《權(quán)力的文化網(wǎng)絡(luò)》還只是在思考中國(guó)現(xiàn)代國(guó)家的興起與近代基層治理的裂變，從而檢討現(xiàn)代性對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)的破壞，那么《從民族國(guó)家拯救歷史》和《主權(quán)和本真性》則已經(jīng)上升到對(duì)歷史本質(zhì)的研討：前者質(zhì)疑了占據(jù)主導(dǎo)地位的、以民族、國(guó)家為主體的線性歷史的選擇性敘事，尤其是它對(duì)于傳統(tǒng)概念和敘事的改造與顛覆；后者則在全球與東亞現(xiàn)代性的框架中，討論了亞洲的精英如何通過(guò)借用西方的概念，改造和重塑滿洲的地理和歷史，從而使其服務(wù)于不同類(lèi)型的現(xiàn)代國(guó)家建構(gòu)。
杜贊奇教授在芝大時(shí)代這本兩本可以說(shuō)都是代表了對(duì)于傳統(tǒng)／現(xiàn)代，線性／非線性歷史思考的新階段。讀過(guò)杜教授著作的人對(duì)此應(yīng)該并不陌生。例如《全球現(xiàn)代性危機(jī)》的一些重要的研究范疇和概念工具，例如流轉(zhuǎn)（circulation），本真性（authenticity），救世社團(tuán)（redemptive society），線性歷史（linear history），主權(quán)和區(qū)域建構(gòu)等，都是在這兩本書(shū)中提出并闡發(fā)的。
從芝加哥大學(xué)榮休之后，杜贊奇教授任教于新加坡國(guó)立大學(xué)歷史系和亞洲研究所（2008-2015）。這本書(shū)的研究和寫(xiě)作正是在這一階段完成的。新加坡地處世界最繁忙的馬六甲海峽的要沖，同時(shí)還是東南亞的經(jīng)濟(jì)中心以及歐美、中國(guó)、印度文明交匯的地方，可以說(shuō)是亞洲崛起時(shí)代全球體系的最佳觀察點(diǎn)。亞洲研究所是新加坡國(guó)立大學(xué)的旗艦項(xiàng)目，囊括了國(guó)大人文、社科與亞洲研究的核心研究團(tuán)隊(duì)，旨在對(duì)當(dāng)代亞洲的前沿問(wèn)題，例如移民、城市化和生態(tài)環(huán)境等展開(kāi)全方位、多學(xué)科的交叉研究。
杜教授在亞洲研究所的所長(zhǎng)任上開(kāi)展了許多別開(kāi)生面的跨學(xué)科活動(dòng)，其中就包括一個(gè)叫做“亞洲內(nèi)部聯(lián)系”的讀書(shū)會(huì)。我當(dāng)時(shí)正在亞洲所樓下的東亞所做研究助理，抱著忐忑的心情寫(xiě)信要求參加，沒(méi)想到立刻得到了杜教授很爽快的答復(fù)。在這里，我們讀到了許多亞洲和全球歷史的經(jīng)典著作，例如阿布-盧果得的《歐洲霸權(quán)之前的世界體系》（The world system before western hegemony），里博曼的《形異神似》（strange parallel），查特吉的《政治社會(huì)的譜系》（Lineage of Political Societies），恰特爾瓦提的《地方化歐洲》（Provincializing Europe），弗蘭克的《白銀資本》，奧瑞吉的《亞當(dāng)斯密在北京》，米什拉的《重塑亞洲的知識(shí)分子們》，以及彭慕蘭的《大分流》等。這些著作大多兼具理論深度與歷史厚度，運(yùn)用亞洲的經(jīng)驗(yàn)來(lái)挑戰(zhàn)源自歐洲的理論和敘事。我們時(shí)常討論的一個(gè)問(wèn)題，就是如何從亞洲的歷史經(jīng)驗(yàn)中提取思想，思考人類(lèi)面臨的共同挑戰(zhàn)。十幾本書(shū)讀下來(lái)，經(jīng)過(guò)討論中的耳濡目染，我對(duì)亞洲傳統(tǒng)與全球現(xiàn)代性興趣有增無(wú)減。所以，當(dāng)我第一次讀到《全球現(xiàn)代性危機(jī)》一書(shū)，對(duì)于其問(wèn)題意識(shí)并不感到陌生。
《全球現(xiàn)代性危機(jī)》的核心思想，就是要從亞洲的歷史傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐中找到一些具有啟發(fā)性的思想和實(shí)踐，從而幫助我們思考，我們?nèi)绾螛?gòu)建全球命運(yùn)共同體需要的宇宙論思想和實(shí)踐，避免競(jìng)爭(zhēng)性民族國(guó)家的工業(yè)化的災(zāi)難性環(huán)境后果。這就需要我們從頭到尾對(duì)亞洲的傳統(tǒng)進(jìn)行初步的清點(diǎn)，理出那些相關(guān)思想和實(shí)踐，并找出其內(nèi)部聯(lián)系。在這本書(shū)所討論的思想和實(shí)踐既包括了數(shù)百年前莫臥兒帝國(guó)治下的宗教容忍政策以及明清帝國(guó)對(duì)于民間宗教的合理利用，也包含了最近幾年在印度、中國(guó)和東南亞各國(guó)民間興起的民間環(huán)保組織及亞洲各國(guó)的環(huán)保政策，尤其是東盟與社會(huì)環(huán)保組織之間的合作。
這本書(shū)并不能提供解決全球環(huán)境的靈丹妙藥。事實(shí)上，這個(gè)世界上也不存在這樣復(fù)雜歷史工程的操作手冊(cè)。這本書(shū)的目的在于從以下三種歷史與文化資源中找到聯(lián)系，從而為應(yīng)對(duì)未來(lái)的全球環(huán)境危機(jī)提供一些思路：首先是亞洲歷史與當(dāng)代的理論資源，例如大乘佛教與復(fù)雜性理論；其次是亞洲傳統(tǒng)的“教派化”轉(zhuǎn)型的反例，比如長(zhǎng)久不衰的民間宗教儀式，中國(guó)民國(guó)時(shí)期的救世社團(tuán)與甘地復(fù)興傳統(tǒng)的“真理堅(jiān)固”；最后是當(dāng)代亞洲的環(huán)境保護(hù)與區(qū)域形成的實(shí)踐，尤其是東盟保護(hù)湄公河區(qū)域的實(shí)踐。貫穿三者的是亞洲傳統(tǒng)宇宙論中提綱挈領(lǐng)的一元論——無(wú)論是天人合一還是梵我合一，以及它所反對(duì)的教派化的民族國(guó)家主義及其線性的、天人兩分的世界觀?！暗厍蛘取钡年P(guān)鍵在于從最深層次上認(rèn)識(shí)到全人類(lèi)乃是一個(gè)“你中有我，我中有你”的命運(yùn)共同體，而人類(lèi)真正的神圣的源頭本來(lái)只有一個(gè)，那就是人類(lèi)賴以生存的地球。
這本書(shū)的中譯版尚未付梓，世界政治形勢(shì)風(fēng)云突變。特朗普的當(dāng)選在美國(guó)知識(shí)界與文藝界掀起軒然大波。很多人驚呼這是民族主義、民粹主義甚至納粹思想重新興起的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這或許都有幾分道理。但事實(shí)上，特朗普主義的勝利不過(guò)是全球資本再下一城，因?yàn)樗砻鳉W美國(guó)家的內(nèi)部分裂將進(jìn)一步加劇，國(guó)家將更加無(wú)力全球資本的擴(kuò)展，從而更容易淪為資本的工具。事實(shí)上，美國(guó)未來(lái)的再工業(yè)化能力畢竟是有限的，更值得注意的可能是鼓吹宗教民族主義，集中國(guó)家權(quán)力并全力推進(jìn)西方式工業(yè)化的印度強(qiáng)人莫迪，以其中國(guó)模式中某些不可持續(xù)的因素。
在當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)下，《全球現(xiàn)代性危機(jī)》提出的愿景似乎離我們更遙遠(yuǎn)了。不過(guò)，正如杜贊奇在本書(shū)中一再堅(jiān)持的，歷史的展開(kāi)并不依據(jù)“線性“的既定程序，而是充滿了往復(fù)、迂回和其它種種意外。未來(lái)是不可知的，但又是可塑的。一個(gè)愿景能否成為現(xiàn)實(shí)本身可能并不重要，重要的是它能否為這個(gè)時(shí)代帶來(lái)更多的可能性。反思過(guò)去，不是因?yàn)闅v史一定會(huì)重復(fù)，而是由于過(guò)去中潛在的未來(lái)的可能性。這也正是本書(shū)所揭示的歷史知識(shí)之意義所在。（文/黃彥杰 《全球現(xiàn)代性危機(jī)》中文版譯者）
杜贊奇 圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
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