從“萬(wàn)年長(zhǎng)春”看上海地域美術(shù)史的匯聚

當(dāng)下正在上海博物館對(duì)外展出的“萬(wàn)年長(zhǎng)春”上海歷代書(shū)畫(huà)展，是一次具有獨(dú)特意義的展覽，這次展覽不以“熱門(mén)”名作的展示為旨，而是從學(xué)術(shù)研究的角度，對(duì)美術(shù)史書(shū)寫(xiě)中諸多疑難問(wèn)題進(jìn)行深入的梳理，更新了公眾對(duì)從中國(guó)美術(shù)史到滬上地域美術(shù)史，乃至紅色美術(shù)的整體歷程，在形成、發(fā)展和影響方面的一般認(rèn)識(shí)。

偶見(jiàn)一句禪詩(shī)：“新英秀氣發(fā)中枝”，在此借用來(lái)形容上海地域美術(shù)史的匯聚。正是這樣的“新英秀氣”般的生命力，實(shí)現(xiàn)了上海博物館策展人所提出的“吳門(mén)前淵”，又于其后影響了獨(dú)具特色的海派藝術(shù)。

上博展覽現(xiàn)場(chǎng)，明代董其昌《題杜瓊南村別墅圖冊(cè)》中有“吳門(mén)畫(huà)派之岷源也”句

根據(jù)學(xué)者鄭嘉晟的研究，元初忽必烈（1215—1294）對(duì)江南士人采取了一定的優(yōu)惠政策，包括對(duì)征收較輕的賦稅，縱容兼并土地，利用江南地主參政等。江南的士人們由此獲得了較為寬松的生活環(huán)境，蘇杭一帶的經(jīng)濟(jì)得以發(fā)展，許多士人不用做官也能過(guò)得富庶悠閑，具有了營(yíng)造文化生活的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。如《列朝詩(shī)集小傳》甲前集“張簡(jiǎn)”條中載：“勝國(guó)時(shí)，法網(wǎng)寬大，人不必仕宦，淛（同浙）中每歲有詩(shī)社，聘一二名宿如楊廉夫輩主之，宴賞最厚?！辟?zèng)禮中甚至有“黃金一餅”“白金三斤，一鎰”等，確實(shí)十分豐厚。因此當(dāng)時(shí)的士人往往有“客居”的雅好，即安心地住在地方士紳的莊園中，過(guò)著一種“安居暇食以談禮樂(lè)”的隱居交游生活。

至元代中后期，海上成為了諸多士人隱居的所在。上海博物館書(shū)畫(huà)部主任凌利中先生在《澎湃新聞》6月22日的采訪中，將上海的士人分類為“避地”“土著”“宦居”“住持寺廟道觀”“游歷寓居”五大主要類型。在本次展覽中，“避地”有陶宗儀（1239—約1412）、楊維禎（1296—1370）、馬琬（不詳—1378后）、錢(qián)惟善（不詳—1379）與邵亨貞（1309—1401）等；“土著”有陸居仁（1335年前后）、張中等；“宦居”有吳福孫（1280—1348）、顧園（1321—1382）等；“住持寺廟道觀”有鄒復(fù)雷、鄒復(fù)元兄弟、貢師泰（1298—1362）、姚玭等。根據(jù)上博陶喻之研究員在《關(guān)于楊謙本事與馬琬等的滬上創(chuàng)作》一文的考證，楊瑀（1285-1361）有《靜安八詠》兩首，《竹西草堂圖》和《楊竹西小像》中的主角則是上海大隱楊謙（1283—不詳）。至元末群雄起兵后，江南士人有一部分投向張士誠(chéng)集團(tuán)，如王蒙（1308—1385）等，希望能夠通過(guò)張氏的實(shí)力保境安民。再如王逢（1319—1388）“堅(jiān)臥不起，隱上海之烏涇，歌詠?zhàn)赃m?！?本次展覽中有他在至正丙午年（1366）為南宋趙葵（1186—1266）《杜甫詩(shī)意圖》的題跋。還有楊維禎（1269—1370），陶宗儀（1329—約1412）皆避亂松江。因此，這一時(shí)期上海地區(qū)的松江、烏涇等成為元代后期文化精英的隱居或流寓之所，人才的聚集使上海地域美術(shù)史具備了優(yōu)良的基礎(chǔ)和潛力，正如凌利中所論：“一部文人畫(huà)史，可謂半部與上海相關(guān)”。

從繪畫(huà)方面來(lái)看，上海地區(qū)的士人畫(huà)家在一定程度上繼承了兩宋的特色，這在文人畫(huà)風(fēng)為主的元代美術(shù)史中，實(shí)際上是有新秀之氣的，也為成就“吳門(mén)前淵”奠定了基礎(chǔ)。其中，一部分是對(duì)兩宋宮廷畫(huà)作的繼承，如本次展覽中任仁發(fā)（1254—1327）的《秋水浮鹥圖》，張遠(yuǎn)的《瀟湘八景》，曹知白（1272—1355）的《清涼晚翠圖》，馬琬（不詳—1378后）的《暮云詩(shī)意圖》等都有此意。

元 任仁發(fā)《秋水浮鹥圖》紙本設(shè)色 上海博物館藏

還有一部分還繼承了禪宗繪畫(huà)的特質(zhì)，如現(xiàn)藏于弗利爾美術(shù)館的鄒復(fù)雷（活動(dòng)于14世紀(jì)中）的《春消息圖》（1360），拖尾有楊維禎、顧宴跋，元楊瑀題引首。楊維禎書(shū)于至正辛丑年（1361）的題跋云：“鶴東煉師有兩復(fù)，神仙中人殊不俗。小復(fù)解畫(huà)華光梅，大復(fù)解畫(huà)文仝竹，文同龍去擘破壁，華光留得春消息?！敝赋瞿防^承的是北宋華光仲仁禪師墨梅的特色。這一路墨梅也由王冕（1310—1359）延續(xù)，后來(lái)開(kāi)創(chuàng)了明代水墨寫(xiě)意花鳥(niǎo)之風(fēng)。

元代，鄒復(fù)雷，《春消息圖》，1360，紙本墨筆，34.1 x 223.1 cm，弗利爾美術(shù)館藏。

另一方面，元代后期上海地區(qū)的實(shí)景畫(huà)也已經(jīng)涌現(xiàn)，彰顯了地域的文化特色。本次展覽中此前未曾呈現(xiàn)的幾件名跡，將此前重點(diǎn)討論的實(shí)景畫(huà)的明中期盛行時(shí)代又向前推進(jìn)。現(xiàn)在看來(lái)，上海地區(qū)也可稱為實(shí)景山水畫(huà)的一處源頭。在元代李升的《淀湖送別圖》中，他落款道：“高士蔡霞外主席沖真觀，同諳公為詩(shī)以送之，復(fù)作是圖，以志歲月云。至正丙戌（1346）六月十又三日，升再題于元覽方丈?！蔽娜说慕挥沃谐Ｓ醒啪叟c迎來(lái)送往，留下情感的回憶，便會(huì)牽涉到實(shí)景的地點(diǎn)。根據(jù)本次展覽的資料，元覽方丈即元代著名道士杭州人王壽衍（1273—1353），其于延佑元年（1314）授弘文輔道粹德道人，領(lǐng)杭州路道教事。另元代文人尤存有《送李紫筼歸淀山草堂》贈(zèng)之：“積玉溪頭水拍天，草堂只在淀山前。”在克利夫蘭所藏的李升《維摩說(shuō)法圖》中，其落款即為“紫筼生李升識(shí)”，因此又稱為“李紫筼”?！毒S摩說(shuō)法圖》后隔水的花綾上有吳湖帆的題識(shí)：“子云真跡此卷而外未之或見(jiàn)……”可見(jiàn)《淀湖送別圖》是一件珍貴畫(huà)作，也是目前李升山水畫(huà)的孤本。吳并認(rèn)為李升繼承了“曹貞素、朱澤民、唐子華等”，也就是元代的李郭傳派。

卷后有朱彝尊（1629—1709）的題跋。第一段隸書(shū)云：“畫(huà)家好手，元時(shí)特多，略見(jiàn)《圖繪寶鑒》，紫筼生李升異一也。生濠梁人，善寫(xiě)窠石墨竹，兼工平遠(yuǎn)山水。斯卷為送沖真觀主蔡霞外而作，松林清疏，峰嵐渲以焦墨，澹抹蠃青作遙山，信稱逸品。今藏孫上舍洪九家，意當(dāng)日必有諸公贈(zèng)言跋卷，惜為人割去，肰（同然）鄭人買櫝還珠，珠固在，庸何傷？康熙四十六年（1707）夏五日北至，小長(zhǎng)蘆朱彝尊識(shí)。”第二段楷書(shū)云：“紫筼晚居淀山湖畔，故吳郡尤存以仁贈(zèng)以詩(shī)云：積玉溪頭水拍天，草堂只在淀山前。云間錢(qián)元方彥直贈(zèng)以詩(shī)云：謫仙今住五茸西，大泖當(dāng)門(mén)鱸正肥。其居有白云窗，東維子賦之，今其舊跡無(wú)存矣。慈溪黃玠伯成題其墨本竹枝云：刻雕妙入神，余情寄乀丿。殆時(shí)人重其墨竹，以之雕刻屏風(fēng)云。爾洪九方排纂書(shū)畫(huà)譜，復(fù)題此歸之，俾采入卷中。八十翁彝尊又跋，戊子四月既望。”“金風(fēng)亭長(zhǎng)”白文長(zhǎng)方印，“竹垞”朱文方印。此處的“乀丿”是否指以書(shū)入畫(huà)后似竹葉或竹枝之形，還請(qǐng)方家指正。朱彝尊題跋中的“東維子”是楊維禎的別號(hào)。五茸現(xiàn)在上海市松江縣西，大泖在楓涇附近，離淀山湖也不遠(yuǎn)。楊維禎有詩(shī)《用蘇昌齡韻，賦李紫筼白云窗》：“紫筼之筼筼滿林，白云之云云復(fù)深。忽見(jiàn)南山有真意，時(shí)聞好鳥(niǎo)流清音?！睆脑?shī)句來(lái)看楊維禎與李升有所交游，而淀山湖畔的住處恰是清幽的隱居之所在。另陸居仁曾有詩(shī)《招鐵笛道人游泖寺》，其曾與楊維禎同游青浦一帶。

元代，李升，《淀湖送別圖》，1346，紙本設(shè)色，23.0 x 68.4 cm，上海博物館藏。

元代，李升，《淀湖送別圖》，1346，紙本設(shè)色，23.0 x 68.4 cm，上海博物館藏。

元代，李升，《淀湖送別圖》（局部），1346，紙本設(shè)色，上海博物館藏。

元代，李升，《維摩說(shuō)法圖》款識(shí)。

展覽中并有被歸為元代畫(huà)家張中（活動(dòng)于14世紀(jì)后半）名下的《吳淞春水圖》，左上有倪瓚（1307—1374）款的詩(shī)句：“吳淞春水綠，搖蕩半江云。嵐翠窗前落，松聲渚際聞。張君狂嗜古，容我醉書(shū)裙。鼓柂他年去，相從遠(yuǎn)俗氣。倪瓚?！碧沼髦凇对?huà)全集》關(guān)于《吳淞春水圖》的說(shuō)明中提到，畫(huà)面左上角有挖補(bǔ)痕跡，顧復(fù)在《平生壯觀》卷九中即看出畫(huà)中倪詩(shī)有句“張君狂嗜古，容我醉書(shū)裙。”再加上畫(huà)法似黃公望，因此認(rèn)為是張中之作。因《圖繪寶鑒》載：“張中，字子正，松江人，畫(huà)山水師黃一峰，亦能墨戲?！贝送猓瑮罹S禎的學(xué)生，華亭人袁凱在《海叟集》卷二中載《陶與權(quán)宅觀張子正<山水圖>》詩(shī)，也提到張中家中先輩盡為卿相，但門(mén)庭衰微之后，便成為隱居之士。據(jù)文獻(xiàn)，元時(shí)畫(huà)吳淞山水，并不止張中名下這一件，陸居仁有詩(shī)《題曹知白吳淞山色圖》，王冕有《曹云西畫(huà)<山水圖>》，其中有句：“昨日亭東白云起，悵望吳松滿江水?！辈苤自圆邚男兄袝?shū)左丞鑿吳淞江，有不少功勞，他也繪制了吳淞江的實(shí)景山水畫(huà)，這些都是隨著士人在滬上的活動(dòng)而產(chǎn)生的富有時(shí)代氣息的實(shí)景畫(huà)創(chuàng)作。

 元 張中《吳淞春水圖軸》紙本 設(shè)色 上海博物館藏

此外，張中與楊維禎亦多有交往，據(jù)《年譜》，楊維禎還曾在1360年為張中作《野政堂記》。臺(tái)北故宮博物院所藏的張中《桃花幽鳥(niǎo)圖》，畫(huà)面左側(cè)有款識(shí)：“海上張守中為景初先生畫(huà)?！扁j“張氏子政”朱文方印。這一款識(shí)表明，張中已將自己地域“名片”呈現(xiàn)為確實(shí)的上海。楊維禎在畫(huà)面上方中心題曰：“幾年不見(jiàn)張公子，忽見(jiàn)玄都觀里春。卻憶云間同作客，杏華吹笛喚真真。老鐵醉筆。”鈐“廉夫”白文方印，“鐵笛道人”朱文方印。從這一居中不讓的題款位置來(lái)看，楊維禎是當(dāng)時(shí)諸人的文化領(lǐng)袖。畫(huà)上左側(cè)焦伯誠(chéng)題詩(shī)有句：“鐵仙詩(shī)句張公畫(huà)，二老風(fēng)流昔擅名?！笨梢韵胍?jiàn)，楊維禎和張中不但交誼深厚，且在海上分別為詩(shī)與畫(huà)的名流。

展覽中楊維禎的《行書(shū)真鏡庵募緣疏卷》是其晚年所作的大字疏卷，張珩先生在《木雁齋書(shū)畫(huà)鑒賞筆記》中談道：“字大有四五寸者”，“鐵崖書(shū)傳世者大字不多，余于《春消息卷》后題志外惟見(jiàn)此一卷。”其實(shí)，本次展覽中還陳列了楊維禎的《草書(shū)錄余善和張雨小游仙詩(shī)軸》。張珩、學(xué)者楚默和王菊如都錄入過(guò)該疏的全文，現(xiàn)錄如下：

真鏡庵募緣疏。宓以真鏡庵百年香火，大啟教宗；高昌鄉(xiāng)景灶人煙，均沾福利。率爾歷星霜之久，竭來(lái)見(jiàn)兵燹之余，雖有天隱子手握空拳，必仗富長(zhǎng)者腳踏實(shí)地，青銅錢(qián)多多選中；只消筆下標(biāo)題，黃金闕咄咄移來(lái)。便見(jiàn)眼前突兀，棲宿四方云水，修崇十地功勛。近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)，咸囿法王無(wú)遮之大造；書(shū)同文，車同軌，仰祝天子一統(tǒng)之中心。謹(jǐn)疏募緣。天隱子撰疏并書(shū)。鐵道人。

這件書(shū)法文風(fēng)頗有古意，沒(méi)有采用散文的方式，而是宋代以前募緣疏具有對(duì)仗語(yǔ)感的書(shū)寫(xiě)，但相對(duì)于四六文也有所變化，題跋中錢(qián)大昕（1728—1804）也將“宓”字考證為六朝人碑中多借用之字，是為“伏”義，顯示出古雅之趣。學(xué)者王菊如根據(jù)文中“兵燹之余”，“書(shū)同文，車同軌，仰祝天子一統(tǒng)之中心”，提出這件疏可能是明初所作，也就是自1368年正月朱元璋登基至1369年楊維禎晉京之前。此外，在本展《杜甫詩(shī)意圖》的題跋中，楊維禎談到：“西隱中吉師出此圖于兵火之余，揚(yáng)州蓧蕩斬伐殆盡……”這里的“兵火之余”用詞與“兵燹之余”相似，可能指至正十七年（1357）朱元璋軍占領(lǐng)揚(yáng)州之事。因此，筆者以為王菊如觀點(diǎn)有其道理，因1367年的《靜庵法師塔銘》中，稱朱元璋為“新天子”，并載“閱三月，（靜庵法師）燕見(jiàn)天子于乾清殿”。因此這件疏中的天子應(yīng)是指朱元璋，從措辭來(lái)看作于1368年的可能性很大。

關(guān)于楊維禎與真鏡庵，楚默先生在《楊維楨研究》中有過(guò)詳細(xì)闡述。據(jù)他的考證，在至正二十年（1360）楊維禎所作的《望云軒記》中提到在海上與浮屠友三人，即靜庵鎮(zhèn)、大明煜、天鏡凈見(jiàn)于“靜庵所”?！鹅o庵法師塔銘》曰：“師諱元鎮(zhèn)，字靜庵，號(hào)凈住老人，俗姓楊氏，世居上?？h高昌里?！薄办o庵鎮(zhèn)”就是“靜庵法師”，“高昌鄉(xiāng)”就是其世居之所。他曾在南天竺山學(xué)習(xí)佛法，后來(lái)受元帝賜號(hào)“佛智妙辨大師”。楊維禎為靜庵在洪武元年（1368）夏六月所寫(xiě)的祭文，提到靜庵住猊峰之時(shí)，楊贈(zèng)詩(shī)句“雨花堂上碧云合，清唳庭前白鶴歸”，靜庵首肯之，并認(rèn)為此十四字“大勝山門(mén)一疏”。楚默認(rèn)為，此疏就是《真鏡庵募緣疏》，但《敕修百丈清規(guī)》卷三“請(qǐng)新住持”中載：“制疏（山門(mén)、諸山、江湖）”來(lái)看，“山門(mén)疏”指乃禪宗勸請(qǐng)新住持時(shí)所作之文疏，雖然也有可能借此募緣，并非一定就是這件募緣疏，因此筆者還需進(jìn)一步研究“真鏡庵”相關(guān)問(wèn)題。另?yè)?jù)本展資料，在明代上海陸家嘴人陸深（1477—1544）的《行書(shū)收藏書(shū)畫(huà)稿本冊(cè)頁(yè)》中，儼然出現(xiàn)“楊廉夫真境庵疏一卷”之錄，本卷中有清末浦東人黃銘書(shū)藏印，可見(jiàn)該書(shū)在上海浦東藏家手中流轉(zhuǎn)。

14世紀(jì)，楊維禎，《行書(shū)真鏡庵募緣疏卷》，紙本，33.3 x 278.4 cm，上海博物館藏。

 14世紀(jì)，楊維禎，《行書(shū)真鏡庵募緣疏卷》（局部），上海博物館藏。

14世紀(jì)，楊維禎，《行書(shū)真鏡庵募緣疏卷》（局部），紙本，上海博物館藏。

展覽中馬琬的《暮云詩(shī)意圖》，設(shè)色畫(huà)法下接董其昌的《燕京八景圖冊(cè)》中《溪山暮靄》一開(kāi)，可以見(jiàn)出松江地區(qū)畫(huà)風(fēng)的一脈傳承。其左上題款為：“暮云詩(shī)意，至正己丑（1349）閏七月望日，馬琬文璧作?！扁j“魯鈍生”白文方印，“馬琬文璧之章”朱文方印。經(jīng)學(xué)者盛潔梳理陶喻之等前輩學(xué)者的成果并進(jìn)行考證，至正九年（1349）春，馬琬跟隨老師楊維禎來(lái)到松江，寓居在璜溪一帶，在松江與邵亨貞、呂良佐及其次子呂恂交游，如邵亨貞在《寄馬文璧高士（畫(huà)得名）》中有句：“有客寄家胥浦上，放懷詩(shī)酒四時(shí)春?！贝送膺€與楊謙、夏士文、張經(jīng)和王彝齋交游，成為海上文化圈的中心人物。馬琬在松江的文藝活動(dòng)，實(shí)際上仍然與楊維禎的提攜有關(guān)。從楊維禎作于至正十年（1350）的《魯鈍生傳》中可見(jiàn)，在遇到楊維禎之前，馬琬“落魄湖海間，以任縱自廢”，也不愿為出仕成為大官的幕僚。而楊維禎在杭州遇馬琬，性情十分相投，在一起歌詩(shī)、弄笛和出游，晚年甚至與楊維禎一起陳書(shū)天子之庭，雖未果，卻顯示出兩者政見(jiàn)亦同。更值得注意的是，楊維禎擅長(zhǎng)《春秋》學(xué)，并在當(dāng)?shù)卣归_(kāi)教授，從士人精神的根源——儒家思想出發(fā)，把滬上文化人士納入麾下。如馬琬就是很顯著的一例，盛潔文中談到他除了繪畫(huà)外還有詩(shī)文集，但未能傳世。《明詩(shī)紀(jì)事》甲簽卷十九引貝瓊《清江集》：“文璧早歲從鐵崖楊公，授春秋學(xué)。尤工詩(shī)與書(shū)畫(huà)?！睏罹S禎對(duì)馬琬的評(píng)價(jià)極高，稱之為與張雨、黃公望比肩的“海內(nèi)奇士”。如馬琬這樣具有骨鯁之氣，長(zhǎng)于詩(shī)畫(huà)和音樂(lè)，又能著述的高士，對(duì)楊維禎在海上的交游活動(dòng)更是一重助力。

元代，馬琬，《暮云詩(shī)意圖》，絹本設(shè)色，95.6 x 56.3 cm，上海博物館藏。

明代，董其昌，《燕吳八景圖冊(cè)》之《溪山暮靄》，1596，冊(cè)頁(yè)，絹本設(shè)色，26.1 x 24.8厘米cm，上海博物館藏。

展覽中還陳設(shè)了楊維禎的摯友，松江陸居仁的《行書(shū)題鮮于樞行書(shū)詩(shī)贊卷》，錄文如下：

伊蒲何來(lái)入薊幽，四列三教十九流。忘身忘世無(wú)所求，眇眎軒冕同浮漚。頃都下榻延周球，千鈞椽筆可汗牛。大書(shū)城顏絢皇州，有時(shí)賦詩(shī)相唱酬。教傳表莫知來(lái)由，不飛羽衣過(guò)丹丘。不打雙履身喜遊，衲為衣裳瓦為甌。非釋非老非莊周，無(wú)適無(wú)莫挽即留。身如不鰲隨波舟，交無(wú)雜客皆王侯。觀海忽過(guò)東南陬，名香厚幣鳥(niǎo)來(lái)投。齊眉短發(fā)不滿頭，攝心孤坐常清修。澹然不作聲利謀，靜看日月搬春秋。

蘭亭一入昭陵幽，漁陽(yáng)學(xué)士返風(fēng)流。一筆落紙千金求，硯池浩蕩生玄漚。有時(shí)賦詠鏗天球，光焰萬(wàn)丈射斗牛。當(dāng)時(shí)聲名動(dòng)中州，錢(qián)唐冠蓋日獻(xiàn)酬。湖山上下任所由，遺題尚在葛仙秋。房山松雪皆舊游，客來(lái)何以延茶甌。鼎彝古玩陳商周，居杭曲為江山留。高齋氣盛虹月舟，蓄書(shū)不數(shù)唐鄴侯。文星昔聚吳東陬，夜光明月不暗投。重來(lái)野老哀江頭，仙廬梵剎廢莫修。天道如此非人謀，高堂展焉生清秋。

閱伯機(jī)省幕雪庵昭文贊，辭翰俱美，把玩不思釋手。因用韻二章，一贊昭文，一悼省幕。觀者毋以狗尾續(xù)貂為誚。時(shí)辛亥暮春十有八日，吳東野人陸居仁為范寅中書(shū)于張隱君之水竹軒。

鈐“云間”朱文長(zhǎng)方引首印，“陸氏居仁”白文方印，（或?yàn)椋芭P松亭”白文方印，“宅之”朱文方印，“寄寄軒”朱文方印。

展覽現(xiàn)場(chǎng)  陸居仁《行書(shū)題鮮于樞行書(shū)詩(shī)贊卷》（局部）

展覽現(xiàn)場(chǎng)  陸居仁《行書(shū)題鮮于樞行書(shū)詩(shī)贊卷》（局部）

展覽現(xiàn)場(chǎng)  陸居仁《行書(shū)題鮮于樞行書(shū)詩(shī)贊卷》（局部）

展覽現(xiàn)場(chǎng)  陸居仁《行書(shū)題鮮于樞行書(shū)詩(shī)贊卷》（局部）

這段跋文顯示出一種海上文化的包容性，如贊同“四列三教十九流”“非釋非老非莊周”等。根據(jù)學(xué)者黃仁生的考證，陸居仁與楊維禎交情甚深。他們?cè)谔┒ㄈ辏?326）參加浙江行省的鄉(xiāng)試，并成為同年舉人，在至正九年（1349）開(kāi)始詩(shī)文倡和。楊維禎赴松江后，兩人又一起到昆山參加顧瑛主持的玉山草堂雅集，第二年（1350）七月，呂良佐在松江舉辦應(yīng)奎文會(huì)，聘請(qǐng)楊維禎主文評(píng)，楊推薦陸居仁為同評(píng)。黃仁生認(rèn)為，這是陸居仁執(zhí)本地文壇之牛耳，楊維禎成為東南文人領(lǐng)袖的確認(rèn)。楊維禎第二度出山后，于至正十九年（1359）闔家遷徙松江，直至終老，與陸居仁的倡和亦多。從黃仁生列舉的資料來(lái)看，楊維禎隱居松江的生活是十分曠放自適，反而比出仕期間精神更為舒展。筆者以為，這是因?yàn)榇颂幖仁欠榛鹚钠鸬慕蠀^(qū)域中能暫免于戰(zhàn)亂之地，又能從松江出發(fā)，輻射江南士人圈進(jìn)行充分互動(dòng)。更重要的是，展覽中《陸機(jī)、陸云二像頁(yè)》的說(shuō)明引用了《輿地廣記》：“華亭迨陸氏居之，邑人開(kāi)化，士風(fēng)清嘉。”滬上比之蘇杭，雖屬后起之秀，但文化底蘊(yùn)早已具備，獨(dú)缺一位領(lǐng)軍人物。因此只有在這里，楊維禎張揚(yáng)的個(gè)性與突出的才華能獲得最大的認(rèn)同感。

《明史·楊維楨傳》載：“維楨徙松江時(shí)，與華亭陸居仁及僑居錢(qián)惟善相倡和。兩人既歿，與維楨同葬干山，人目為三高士墓?！睂W(xué)者錢(qián)漢東《楊維楨在松江考略》一文中提到，在2011年，他與文友們?cè)谔祚R山東麓干山實(shí)地考察，尋得了三高士墓。楊維禎來(lái)到松江，成為從江南至海上的文人領(lǐng)袖，并在此終老，他的出現(xiàn)使上海地域美術(shù)史得以最終匯聚形成，輻射江南地方?！读谐?shī)集小傳·甲前集》中載：“海內(nèi)薦紳大夫，與東南才俊之士，造門(mén)納履，殆無(wú)虛日?！闭绯?，此前的松江地區(qū)雖然有黃公望這樣的頂級(jí)畫(huà)家在，但缺乏團(tuán)結(jié)一批人的凝聚力與影響力，而楊維禎的出現(xiàn)，正使這一地區(qū)出現(xiàn)了領(lǐng)軍人物。此外，元末群雄割據(jù)的戰(zhàn)爭(zhēng)，也使松江成為相對(duì)平靜的隱居之地。他個(gè)性曠達(dá)，又能與釋道交游，形成了“三教合一”的寬容并蓄的文化影響，并一直延續(xù)到后世的滬上特色。楊維禎還為陶叔彬的《無(wú)聲詩(shī)意》與夏文彥《圖繪寶鑒》作序，使上海地區(qū)的書(shū)畫(huà)理論走向系統(tǒng)化。他甚至有詩(shī)《送僧歸日本》，提出“我欲東夷訪文獻(xiàn)，歸來(lái)中土校全經(jīng)”，雖然未能成行，卻頗有“海納百川”之氣度。因此楊維禎在滬上的活動(dòng)，可以看作上海地域美術(shù)史形成匯聚之勢(shì)的關(guān)鍵契機(jī)之一。

筆者近日偶見(jiàn)一句禪詩(shī)：“新英秀氣發(fā)中枝”，在此借用來(lái)形容上海地域美術(shù)史的匯聚。正是這樣的“新英秀氣”般的生命力，實(shí)現(xiàn)了上海博物館策展人所提出的“吳門(mén)前淵”，又發(fā)展出獨(dú)具特色的海派繪畫(huà)，以至生氣蓬勃的紅色美術(shù)。

附錄：

[元]楊維楨撰，鄒志方點(diǎn)校：《楊維楨集》，浙江古籍出版社2017年。

[元]德輝編，李繼武校點(diǎn)：《敕修百丈清規(guī)》，中州古籍出版社2011年。

[清]錢(qián)謙益著：《歷朝詩(shī)集小傳》，上海古籍出版社1959年。

張珩著：《木雁齋書(shū)畫(huà)鑒賞筆記》，上海書(shū)畫(huà)出版社2015年。

凌利中撰：《對(duì)話｜凌利中：重看上海千年書(shū)畫(huà)，發(fā)現(xiàn)那些被遮蔽的》,《澎湃新聞》2012年6月22日文?！渡喜?shū)畫(huà)大展帶你看水系變遷對(duì)美術(shù)史的影響》，上海書(shū)畫(huà)出版社公眾號(hào)6月23日文。

《元畫(huà)全集》，浙江大學(xué)出版社2013年；本次展覽各類現(xiàn)場(chǎng)資料。

陳高華編著：《元代畫(huà)家史料匯編》，杭州出版社2004年。

楚默著：《楊維楨研究》，上海書(shū)店出版社2014年。

孫小力著：《楊維禎年譜》，復(fù)旦大學(xué)出版社1997年。

鄭克晟撰：《元末的江南士人與社會(huì)》，《東南文化》1990年第4期。

陶喻之撰：《關(guān)于楊謙本事與馬琬等的滬上創(chuàng)作》，《東方早報(bào)》2013年11月11日。

黃仁生撰：《論楊維楨與陸居仁的詩(shī)文倡和》，《武陵學(xué)刊》2018年第2期。

盛潔撰：《元末畫(huà)家馬琬生平考略》，《美術(shù)研究》2020年第5期。

王菊如撰：《楊維禎撰書(shū)<真鏡庵募緣疏>的年代與其他》，《都會(huì)遺蹤》2010年第2期。

錢(qián)漢東撰：《楊維楨在松江考略》，《檔案春秋》2020年第5期。

（本文原標(biāo)題《新英秀氣發(fā)中枝：從“萬(wàn)年長(zhǎng)春”展看上海地域美術(shù)史的匯聚》，作者系華東師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）