門(mén)扉上的胡人：中古墓葬石門(mén)上的別樣藝術(shù)

漢代石刻門(mén)扉上的門(mén)卒轉(zhuǎn)化為隋唐石門(mén)上的胡人，不單單是人種生命轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是其依附性和世俗性為特征，胡人入華后效勞朝廷，忠誠(chéng)勇武，無(wú)形中從整體上提高了胡人的形象與聲譽(yù)，從藝術(shù)上說(shuō)，門(mén)扉胡人是門(mén)第等級(jí)“由真到藝”幻化后得以延續(xù)的記憶。 

本文探討了中古時(shí)期墓葬石門(mén)上出現(xiàn)的各種胡人、蕃人、“神人”藝術(shù)形象，利用考古出土的文物匯集“胡貌”線刻畫(huà)圖樣，指出胡人侍衛(wèi)、胡人樂(lè)工、胡人武士等成為這一時(shí)期門(mén)扉上別出新樣的造型。這種地下墓葬“門(mén)飾”有著獨(dú)樹(shù)一幟的歷史肌理，反映了從漢魏至隋唐社會(huì)胡漢碰撞逐步融合的進(jìn)程。

墓葬里的石門(mén)，與地面上宅邸的大門(mén)一樣，都以門(mén)扉的高大作為等級(jí)高低的標(biāo)準(zhǔn)，也以門(mén)的裝飾顯示主人的權(quán)勢(shì)與地位的高貴，等級(jí)禮儀性與大門(mén)實(shí)用性并舉，但是墓葬里的門(mén)與地面營(yíng)造的門(mén)畢竟還有區(qū)別，墓葬石制門(mén)是不可移動(dòng)的實(shí)物，而地面上住宅多為可開(kāi)關(guān)的木制門(mén)或銅鐵皮包門(mén)，而且雙扇門(mén)的藝術(shù)裝飾不一樣。中古時(shí)期墓葬石門(mén)上出現(xiàn)了各種雕刻的胡人藝術(shù)形象，成為這一時(shí)期別出新樣的造型。 

一 

如果說(shuō)墓葬里石門(mén)往往要顯示出主人的人生追求，通過(guò)重門(mén)、中門(mén)、掩門(mén)、寢門(mén)等出入手段，營(yíng)造出一個(gè)要比地面建筑上的府邸宅院大門(mén)表現(xiàn)出更多的理念內(nèi)容，門(mén)前既有迎賓之禮，又有守護(hù)之制，所以石門(mén)上裝飾畫(huà)就應(yīng)用而生。古人言“宅以門(mén)戶為冠帶”，門(mén)是一戶人家的吐納之所?！叭氡赜芍?，出必由之”，門(mén)所象征的是戶主的地位和資望，所記載的是歷史與文化。 

綜觀歷史上出現(xiàn)墓門(mén)上的裝飾，最初裝飾都是對(duì)石門(mén)某一部件進(jìn)行加工產(chǎn)生的，鋪首，又稱門(mén)鋪。《國(guó)語(yǔ)詞典》釋義:“鋪首，附著門(mén)上，用以銜環(huán)的銅盤(pán)。”即裝在舊式雙門(mén)扇上銜著門(mén)環(huán)的底座，無(wú)論達(dá)官顯貴或?qū)こ０傩?，宅門(mén)開(kāi)合處上都裝有一人高位置的鋪首，后演變成為漢族傳統(tǒng)建筑門(mén)飾，按照《字詁》“辟不祥、亦守御”之義，不僅有“別尊卑、列王侯”象征，更具有驅(qū)邪守衛(wèi)的意義。 

鋪首銜環(huán)最初在商代多用于祭祀，其構(gòu)成巫術(shù)等祭祀活動(dòng)中的青銅器的主要裝飾物件，具有與神靈溝通的作用。漢代，鋪首銜環(huán)不僅使用在陶器、青銅器以及畫(huà)像石、墓門(mén)以及棺槨上，而且在建筑上也普遍使用，至后代，鋪首已是尋常裝飾使用之物。 

圖 1 大同北魏石槨鋪首浮雕胡人

鋪首銜環(huán)，除了關(guān)合推拉、叩門(mén)敲門(mén)之實(shí)用外。鋪首上的紋飾更有驅(qū)邪鎮(zhèn)宅、祈福守御之意。鋪首紋飾造型多樣，由原先兇猛動(dòng)物造型鎮(zhèn)兇避邪，可是漸漸由動(dòng)物變成人物，面目異常、警惕性高的異域之人能使妖鬼邪祟避而遠(yuǎn)之。所以用外來(lái)的忠于職守胡人裝飾后來(lái)成了一種嚴(yán)把門(mén)戶時(shí)尚，例如山西大同北魏宋紹祖墓石門(mén)鋪首上加刻胡人舞蹈形象（圖1），這不單是純粹起到裝飾作用，還有等級(jí)制度身份的標(biāo)志意義。 

隨著“門(mén)面”“門(mén)臉”門(mén)飾文化的發(fā)展，石門(mén)上“門(mén)神”越來(lái)越重要，成為不可或缺的文化標(biāo)志，用魁梧健壯的胡人守衛(wèi)大門(mén)，防止妖魔鬼怪侵入家門(mén)，據(jù)說(shuō)用胡人象征著門(mén)的堅(jiān)固與守護(hù)的安全，起源于西漢時(shí)期，早在漢景帝時(shí)，就有胡人守倉(cāng)的習(xí)俗，在漢陽(yáng)陵出土陶倉(cāng)底部上有這類形態(tài)稚拙作品，但是西漢石門(mén)上胡人形象還不多。隨著東漢“胡風(fēng)”漸興，東漢畫(huà)像石上胡人形象越來(lái)越多，山東、河南、徐州、陜北等地墓葬石門(mén)、門(mén)楣上均出現(xiàn)胡人門(mén)吏，河南方城出土畫(huà)像石上刻“胡奴門(mén)”隸書(shū)三字，雖然這時(shí)石門(mén)上的胡人線條刻畫(huà)比較簡(jiǎn)單拙樸，卻不僅折疊出那個(gè)時(shí)代的風(fēng)尚，還與匈奴草原民族有了更廣闊的交流。

但是東漢之后隨著魏晉時(shí)期北方“五胡”（匈奴、鮮卑、羯、氐、羌）遷徙“入華”，當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂不息，人口銳減，田園荒蕪，從邊緣地區(qū)大量異族進(jìn)入中原內(nèi)地，以擴(kuò)大兵員和勞動(dòng)力，尤其是來(lái)自中亞西域的少數(shù)胡人驟然增加，他們深目高鼻的頭像面容和腰粗膀?qū)挼慕洋w魄，使身染胡俗的高門(mén)官吏倍感興趣，跟驅(qū)逐惡鬼聯(lián)系起來(lái)，從墓葬“門(mén)飾”視覺(jué)上可以寄托墓主人的暴力征服欲和高官權(quán)力欲。 

墓葬中的石刻線條畫(huà)也逐漸增多起來(lái)，有的是文官、武官雙立把門(mén)，有的是宦官、宮女對(duì)稱守門(mén)，胡人碧眼紫髯的藝術(shù)形象作為中心人物也越來(lái)越成為標(biāo)配，他們強(qiáng)壯健碩，面相生猛，由軍士變?yōu)槲鋵?，賦予了身份等級(jí)的轉(zhuǎn)化意義，這已經(jīng)完全沒(méi)有傳統(tǒng)意義上的漢地“敬畏”美學(xué)，而是“夷狄”觀念下與“華夷”秩序下對(duì)胡人的印象。 

石門(mén)上的胡人武士(軍士、武將)執(zhí)行著“忠勤奉主”兩種功能:一種是站立儀仗、面容勇武的證明，當(dāng)時(shí)胡人武將是戰(zhàn)場(chǎng)前驅(qū)的主要英雄；另一種則是胡人鼓目爆睛的凝視，有著懼怕的功能，用他的眼光來(lái)驅(qū)逐邪靈。所以胡人成為裝飾墓門(mén)的選擇，滿足了墓主無(wú)憂無(wú)慮的精神需求，惡靈之人有著驅(qū)魔之力。這個(gè)題材在當(dāng)時(shí)應(yīng)該作為世俗藝術(shù)流行一時(shí)，或是隨著“胡化”“漢化”交替出現(xiàn)成為文化遺痕。 

圖 2-1 楊素墓門(mén)左側(cè) 

圖 2-2?楊素墓門(mén)胡人

隋代楊素墓門(mén)上鐫刻有兩幅胡人門(mén)將，像是門(mén)扉對(duì)開(kāi)的線刻半身肖像畫(huà)，左右兩個(gè)胡人深目高鼻，而且都是滿臉須髯，頭戴武弁小冠子(圖2-1、2-2，圖3-1、3-2)，畫(huà)家為了刻畫(huà)出胡人能驅(qū)趕邪靈的形象，明顯可見(jiàn)頭顱直視前方，眼睛里露出威嚇的目光，增強(qiáng)了胡人武將身體的存在感，被認(rèn)為是人頭畫(huà)的翹楚。據(jù)《隋書(shū)》卷四十八《楊素傳》說(shuō)楊素“美鬚髯，有英杰之表”，作為周隋之際的朝廷顯貴，官至宰相，專掌朝政。他曾多次帶兵出征，對(duì)抗胡騎，前后立功獎(jiǎng)賜無(wú)數(shù)，“家僮數(shù)千，后庭妓妾曳綺羅者以千數(shù)”。其死后葬禮隆重，“立碑宰隧，以彰盛美”；墓葬石門(mén)上線刻有兩個(gè)胡人武將守門(mén)，可能就是隨從親衛(wèi)的生動(dòng)寫(xiě)照。

圖 3-1 楊素墓門(mén)右側(cè) 

圖 3-2  楊素墓門(mén)胡人

由此可見(jiàn)，這反映出中古時(shí)代胡人入華后“侍衛(wèi)”的不同處境，一種是親貴子弟，他們往往是名門(mén)后代，以護(hù)衛(wèi)親近的王公勛爵家為榮，擔(dān)任王府“庫(kù)真”或軍府宿衛(wèi)，也是其升遷的快捷途徑；一種是家奴護(hù)兵，下層胡人有移民、戰(zhàn)俘、獻(xiàn)上“生口”、奴婢買(mǎi)賣(mài)等“化外人”，他們只能通過(guò)家奴、雜役、從軍、充邊等等渠道才能融入中原漢地，依靠軍功擢拔升官畢竟是少數(shù)人，隋唐時(shí)期胡人作為外來(lái)群體納入這類武職者很普遍。 

在漢人觀念里，豪門(mén)大族原先守門(mén)護(hù)衛(wèi)唱喏持禮，改換為重用胡人守門(mén)把關(guān)，祈求消災(zāi)免禍，高大生猛、身強(qiáng)力壯的胡人挾武藝而來(lái)，正合其意，而且作為儀衛(wèi)門(mén)人長(zhǎng)相深目高鼻，儀表堂堂，是天然的有劣跡“隱惡”的威嚇者。唐乾陵兩座無(wú)名墓石門(mén)上，各有左右兩個(gè)胡人持圓環(huán)長(zhǎng)劍，頭戴武弁，或是八字翹鬚，或是長(zhǎng)髯垂胸，（圖4-7）充滿了胡人守門(mén)威風(fēng)凜凜的嚴(yán)肅氛圍。 

圖 4  乾陵無(wú)出處墓門(mén)刻線描一

圖 5 乾陵無(wú)出處的線刻線描二

圖 6 乾陵無(wú)出處的墓門(mén)線刻圖三

圖 7 乾陵無(wú)出處的線刻圖四

漢代門(mén)扉上的門(mén)卒轉(zhuǎn)化為隋唐石門(mén)上的胡人，不單單是人種生命轉(zhuǎn)換的過(guò)程，也是其依附性和世俗性為特征，胡人入華后效勞朝廷，忠誠(chéng)勇武，為主人甚至割耳剺面、刺心剖腹，無(wú)形中從整體上提高了胡人的形象與聲譽(yù)，從藝術(shù)上說(shuō)，門(mén)扉胡人是門(mén)第等級(jí)“由真到藝”幻化后得以延續(xù)的記憶。 

二 

是不是胡人擔(dān)任過(guò)官職的墓葬就愛(ài)用胡人形象來(lái)裝飾門(mén)扉？或是反映了墓主個(gè)人的族屬認(rèn)同和文化取向？從出土的外來(lái)異族或其后裔墓葬來(lái)看，似乎沒(méi)有定制，安元壽墓門(mén)上就是漢人官吏。因?yàn)槿肴A歸順中原王朝的胡人往往愛(ài)用同化后漢族藝術(shù)裝扮自己。實(shí)際上，墓葬上門(mén)飾還是按照社會(huì)地位和官爵高低使用，墓門(mén)上胡人形象來(lái)自藝術(shù)家對(duì)胡漢相融社會(huì)現(xiàn)實(shí)的提煉，展現(xiàn)了宿衛(wèi)儀仗的人本模仿，而且不是程式化的雷同，甄別墓門(mén)上胡漢相貌需要具體深究，每個(gè)石門(mén)都不一樣，藝術(shù)工匠用不同胡人形象刻畫(huà)逝去的記憶。 

在墓葬入口的石門(mén)，無(wú)疑是進(jìn)入天堂的“金門(mén)”或是殿堂的“正門(mén)”，畫(huà)匠們似乎沒(méi)有統(tǒng)一的范本，畫(huà)面也不全是客觀反映武士猛將，而是充滿了夸張“技巧”，有的石門(mén)上還似乎沉湎宗教信仰的生活，悄悄改變了固有思維，進(jìn)入了神圣與世俗的雙重空間。

圖 8 西安北周（564）李誕墓前擋板守門(mén)人

例如西安北郊出土北周（564）李誕墓前擋板石門(mén)的守門(mén)人（圖8），就是將“胡人”武士變成了“神人”守護(hù)，石門(mén)左右兩個(gè)握長(zhǎng)戟者，深目高鼻，卷發(fā)束髻，脖頸項(xiàng)圈，上身袒露，腹肌明顯，帔帛繞身，腰穿短裙，赤腳踩蓮蓬。畫(huà)面上左邊神人插腰握戟直視下方火壇，右邊神人也是踮腳直視下面火壇。守護(hù)神各有頭光，脖頸上項(xiàng)圈搭鏈下墜瓔珞，臂釧腕鐲，一幅神態(tài)嚴(yán)肅的樣子，接近佛教中天王、力士的造型。 

這種石門(mén)上外來(lái)文化的因素，帶來(lái)新世界藝術(shù)的大門(mén)，人們不再注意兩扇門(mén)的閉合，而是在整塊石板門(mén)上考慮構(gòu)圖，用透視的小門(mén)襯托“神人”的高大，這是西方畫(huà)家慣用的透視手法，不僅加強(qiáng)了縱深畫(huà)面，而且讓守門(mén)護(hù)衛(wèi)的“神人”更有體量感，與那些瘦弱矮小的人物相比，變成了有血有肉的人。 

陜西靖邊出土發(fā)現(xiàn)的彩繪浮雕石門(mén)上也是兩個(gè)胡人武士造型的“神人”，左側(cè)門(mén)武士形象者卷發(fā)濃須，頭戴日月形頂飾的束發(fā)金圈，腳蹬高足筒靴，皮帶系有腰刀，手握長(zhǎng)柄三叉戟；右側(cè)的武士也是深目高鼻，卷發(fā)翹須，身著翻領(lǐng)胡服，一手按有環(huán)首長(zhǎng)刀，另一手持有三叉戟；他們作為防守惡魔入侵的“天兵天將”(圖9)，不僅要懲治闖進(jìn)墓室的妖魔鬼怪，還要體現(xiàn)墓主人威風(fēng)凜凜的身份地位。 

圖 9 陜西靖邊翟曹明墓石雕刻門(mén)

這些“神人”有學(xué)者認(rèn)為不是佛教護(hù)法題材，或?qū)儆陟旖痰奶焐?，因?yàn)?世紀(jì)片治肯特壁畫(huà)就有手持三叉戟的天神。信仰祆教的粟特人在吸收漢地葬制的同時(shí)，也注重墓葬大門(mén)的表現(xiàn)，采用線刻畫(huà)方式保留了本民族的一些習(xí)俗。當(dāng)時(shí)工匠們或許想利用大門(mén)圖像裝飾的宗教巫術(shù)力量，刺激人們視覺(jué)感官去臆想神的世界。 

死亡對(duì)人來(lái)說(shuō)是在所難免、不可逆轉(zhuǎn)的事，墓葬石門(mén)安排被賦予了別樣的圖像，用胡人形象比喻守護(hù)的勇士，仿佛有了神靈護(hù)身符的護(hù)佑，守衛(wèi)恒久的地下宅院，在他們的腳下踩踏著扭曲怪誕的鬼臉妖怪，以免魔鬼誤入。一般說(shuō)來(lái)，在門(mén)第卑賤的等級(jí)社會(huì)里，官府和廟宇才享有“門(mén)飾”，百姓平民家的兩扇柴門(mén)自然沒(méi)有裝飾，與朝廷禁門(mén)和達(dá)官貴人門(mén)扉不可同日而言。富戶民宅門(mén)飾大概是五代宋初才開(kāi)始出現(xiàn)的。 

隋代開(kāi)皇二年（582）李和墓石門(mén)上，左右分別站立兩個(gè)武士，正經(jīng)挺立，恭謹(jǐn)嚴(yán)肅，倆人各穿魚(yú)鱗甲和雁翎甲，但都頭戴圓頂盔帽，右邊武士明顯具有胡人臉龐，深目鷹鉤鼻，須髯顯現(xiàn)，高揚(yáng)手臂舉過(guò)頭頂，手持長(zhǎng)槍斜視對(duì)方。而左邊武士面呈“蕃人”臉相，同樣手臂高舉持長(zhǎng)槍，足蹬短靴，錯(cuò)腳站立（圖10）。這種“守門(mén)人”“看門(mén)人”的藝術(shù)形象，應(yīng)該是藝術(shù)工匠對(duì)北朝轉(zhuǎn)隋后胡番興代的風(fēng)氣認(rèn)知，浸透著比較原初的武功氣質(zhì)，《隋書(shū)·魚(yú)俱羅傳》記載胡人親兵“身長(zhǎng)八尺，膂力絕人，聲氣雄壯，言聞數(shù)百步”。即使入華胡人后裔也以身高外形、儀表優(yōu)勢(shì)來(lái)展示氣派、排場(chǎng)，供職宮廷儀衛(wèi)系統(tǒng)或是公卿王府之家，也是一種夸飾炫耀。 

圖 10 開(kāi)皇二年(582)李和墓石門(mén)

最精彩的石刻圖像是，陜西禮泉昭陵博物館收藏著初唐牛進(jìn)達(dá)墓石門(mén)，牛進(jìn)達(dá)是秦王李世民警衛(wèi)和心腹將領(lǐng)，秦王府曾籠絡(luò)胡人召集其門(mén)下，選拔驍勇之士中有不少異族胡人。牛死后追贈(zèng)左驍衛(wèi)大將軍、幽州都督，其有著陪葬帝陵的榮耀，對(duì)活躍在宮廷生活中的胡人格外熟悉。 

圖 11-1 牛進(jìn)達(dá)墓門(mén)胡人彈琵琶圖 

圖11-2 牛進(jìn)達(dá)墓門(mén)胡人

圖 12-1 牛進(jìn)達(dá)墓門(mén)胡人手持高腳酒杯 

圖12-2 牛進(jìn)達(dá)墓門(mén)胡人

牛進(jìn)達(dá)墓左右兩扇石門(mén)，整幅的石刻上繁密構(gòu)圖、布滿花卉(圖11-1、11-2、圖12-1、12-2)，左面門(mén)上主題是一圈聯(lián)珠紋圍成徽章式圓形紋樣，石門(mén)中間的胡人樂(lè)手左手持高腳酒杯，臂彎夾箜篌于前胸，右邊門(mén)扉上的胡人頭戴日月冠，懷抱琵琶，一手持樂(lè)器，一手拿捍撥，赤腳盤(pán)坐蓮花坐墊上，悠然自得彈撥胡音新聲。畫(huà)匠通過(guò)流暢的線條給人以精致的動(dòng)感，兩個(gè)胡人身披帛帶猶如飄動(dòng)的曲線。北齊北周時(shí)期西域胡人帶來(lái)本國(guó)樂(lè)舞，從宮廷樂(lè)工到民間樂(lè)手刮起了“胡樂(lè)”之風(fēng)，北周武帝甚至“自彈琵琶”，胡人以樂(lè)舞得幸濫居官爵，舞胡安叱奴擢拔散騎侍郎，曹妙達(dá)封王。安馬駒為開(kāi)府，說(shuō)明胡人文化已經(jīng)深深融入漢地并被一些公卿高官喜好。因而，朝廷“賜東園秘器”以粟特流行的“團(tuán)窠”聯(lián)珠紋圖案被鐫刻在墓門(mén)上，并不是為亡者致祭，而是墓主人進(jìn)入地府仍不忘生前的歡樂(lè)時(shí)分，沖破平面之維，生出“團(tuán)窠之花”。 

寧夏鹽池1985年唐墓也出土稱為“胡人”樂(lè)舞石門(mén)，左側(cè)門(mén)男子長(zhǎng)發(fā)翹鬚，頭縛束箍，身穿貼身長(zhǎng)袍，單腿出胯，細(xì)腰旋轉(zhuǎn)狀；右側(cè)門(mén)跳舞男子也是單足起跳，雙手合舉置于頭上。兩個(gè)舞者均披帛巾隨身?yè)]舞，在小圓氈“舞筵”上跳舞，旋轉(zhuǎn)動(dòng)感極強(qiáng)（圖13）。從面相上看，并不是深目高鼻，滿臉須髯，實(shí)際更像是“突厥系蕃人”，很可能是跳著胡旋舞的兩個(gè)異族雜胡。固原出土唐高宗時(shí)期史訶耽夫婦合葬墓石門(mén)上，也有一對(duì)滿臉長(zhǎng)須的守門(mén)官吏，身著交領(lǐng)寬袖長(zhǎng)袍，拱手侍立。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)墓葬石門(mén)刻畫(huà)蔚然成風(fēng)。 

圖 13 寧夏鹽池唐墓石門(mén)胡舞圖

這是一個(gè)值得注意的藝術(shù)轉(zhuǎn)折焦點(diǎn)，表明胡人不再是單一地守門(mén)禁衛(wèi)、看家護(hù)院的形象，而是天下太平氣象下歌舞升平的胡漢關(guān)系新貌。其實(shí)，早在北魏北朝時(shí)代，胡人樂(lè)舞的形象已經(jīng)出現(xiàn)在眾多的石刻棺槨和石床屏風(fēng)上，只不過(guò)當(dāng)時(shí)沒(méi)有直接雕刻在墓門(mén)上，隨著胡漢社會(huì)的融合發(fā)展和“華化”的深入，胡人作為別樣藝術(shù)登上了造型舞臺(tái)。

石門(mén)作為陽(yáng)間與陰間的分隔，“事死如事生”，它并不是一個(gè)埋葬喪禮的產(chǎn)物，而是賦予了生命期望的藝術(shù)含義。石門(mén)上的胡人有的舞蹈虛幻，有的莊重守禮，有的娛樂(lè)作怪，工匠全力展現(xiàn)胡人在當(dāng)時(shí)的社會(huì)心態(tài)，目的就是將死者和生人的情感紐帶聯(lián)系起來(lái)，因而不惜虛構(gòu)“幻想”出既細(xì)致入微又奇幻豐富的造型，給死亡賦予了很多社會(huì)意義。 

三 

胡人形象的石刻門(mén)飾畫(huà)，不僅出現(xiàn)在墓葬中，也出現(xiàn)佛教寺院地宮的石門(mén)上，與降魔制妖的護(hù)法天神緊密結(jié)合，具體到石門(mén)上的金剛力士，都有著醒目的垂直構(gòu)圖。有的石刻畫(huà)上護(hù)法門(mén)神身上并不是絹帛飄帶，而是寬帛做成的繩索，中國(guó)民間從漢磚畫(huà)里門(mén)神就用繩索，“繩”符號(hào)是典型的華夏神話原型，借助天神給的繩索不僅可以逃脫食人魔的侵食，而且可以離開(kāi)綁在雙腳上的繩索。 

圖 14-1 大都會(huì)藝術(shù)博物館藏中唐尼寺地宮石門(mén)

圖 14-2 大都會(huì)藝術(shù)博物館尼寺地宮石門(mén)原圖

美國(guó)大都會(huì)藝術(shù)博物館收藏的中唐尼寺地宮石門(mén)上(圖14-1、14-2)，有胡人容貌特征的兩個(gè)守護(hù)神，身材魁偉，體著鎧甲，卷發(fā)虬髯，雙目圓睜。左邊胡人雙手交叉胸前，神態(tài)安然。右邊胡人像手執(zhí)神劍，面露猙獰。有人稱為“二門(mén)神”，也有人稱為“金剛、力士”二像。 

根據(jù)佛經(jīng)記載“金剛”系指不可越守護(hù)神，“力士”系指相向守護(hù)神，又稱對(duì)面金剛。此二尊即一般所稱之“二王尊”，為安置于寺門(mén)兩側(cè)之金剛神。胡人相貌被作為“天之神”似大力士能驅(qū)逐一切鬼神，其實(shí)形象最早來(lái)自于古希臘大力士赫拉克里斯的痕跡。北齊徐顯秀墓出土的嵌藍(lán)寶石金戒指上，清晰地描繪了希臘克里斯(執(zhí)金剛神)身影。佛教作為中土宗教藝術(shù)的主流，力圖表現(xiàn)菩薩慈眉善目模樣，順應(yīng)世間人的觀念，無(wú)論是“慈眉善目”還是“怒目圓睜”，都是運(yùn)用善巧方便教化所有的眾生，保鏢守護(hù)的天王神不可缺少。必要時(shí)逆法凸顯金剛怒目?jī)疵拖?，讓小鬼妖魔?jiàn)了畏懼不敢起妄念。在佛教藝術(shù)中摻入外來(lái)胡文化，胡人形象武士造型正好補(bǔ)充了守門(mén)蕩滌污穢、驅(qū)趕邪惡的空白。 

圖 15 武周沙州刺史李無(wú)虧墓門(mén)線刻圖

2002年陜西楊凌發(fā)現(xiàn)武周萬(wàn)歲登封元年（696）沙州刺史李無(wú)虧墓，石門(mén)線刻畫(huà)上兩個(gè)高鼻面相的胡人武士守門(mén)，其實(shí)就是佛教護(hù)法“天王”，他們身著甲胄，一個(gè)持三叉戟踩鬼，另一個(gè)手握小彎刀，姿態(tài)偉岸，與大都會(huì)博物館所收藏的石門(mén)非常類似（圖15）。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)這種粉本圖樣可以運(yùn)用到不同地方。中古時(shí)期可能入華胡人有很多藝術(shù)工匠，他們組成匠作團(tuán)隊(duì)和行業(yè)結(jié)社，行走于四方獻(xiàn)藝，雇用制作葬具，著名畫(huà)匠更是受雇宮廷官府或喪葬主家，胡族“賤匠”留名固然不彰，可是所用圖樣粉本既保留了粟特因素又吸納中土文化，重新組合出“胡貌”新樣。 

圖16 洛陽(yáng)龍門(mén)大智禪師墓門(mén)胡人畫(huà)

圖 17 洛陽(yáng)龍門(mén)大智禪師墓門(mén)胡人畫(huà)

圖 18  洛陽(yáng)龍門(mén)大智禪師墓門(mén)胡人畫(huà)

在洛陽(yáng)龍門(mén)石窟博物院收藏的石刻墓門(mén)上，也刻畫(huà)有胡人形象（圖16-18），二個(gè)西域胡人赤裸上身，束帶卷發(fā)，一人手持長(zhǎng)劍，另一個(gè)瞪眼握拳，肩上披帛環(huán)繞，應(yīng)是佛教中的力士。而另外二個(gè)胡人戴長(zhǎng)頂帽，盤(pán)坐在花叢中。這扇大門(mén)是雖無(wú)年代記載，但門(mén)下部左右角刻有供養(yǎng)僧人光德名字，推測(cè)石門(mén)是武周、玄宗時(shí)期高僧義福(敕贈(zèng)大智禪師)墓塔或地宮大門(mén)上的線刻，義福卒于開(kāi)元二十四年（736），葬于龍門(mén)奉先寺。西安碑林收藏的另一方唐代興福寺出土的大智禪師的碑側(cè)，也線刻有胡人騎獅畫(huà)，應(yīng)是這一時(shí)期流行的“拂菻風(fēng)格”。 

孫機(jī)先生曾指出“應(yīng)當(dāng)特別注意粟特勇士、即《西域記》所稱‘其性勇烈，視死如歸，戰(zhàn)無(wú)前敵’的柘羯的動(dòng)向，他們多半選擇在唐朝當(dāng)雇傭兵”?！缎绿茣?shū)·西域傳》安國(guó)條記載“募勇健者為柘羯，柘羯，猶中國(guó)言戰(zhàn)士也”。魏義天也指出“柘羯”是伊朗語(yǔ)君主和粟特貴族們的侍衛(wèi)，他們不僅要保證當(dāng)好侍衛(wèi)，而且要做好對(duì)主人的服務(wù)，他們既不是奴隸，也不是貴族，而是精英戰(zhàn)士的團(tuán)體。作為粟特還有“曳落河”之類雜胡悍兵。從國(guó)際視野看，使用外族精兵擔(dān)任宿衛(wèi)和門(mén)禁儀仗，是一個(gè)普遍現(xiàn)象，有學(xué)者認(rèn)為隋唐宮廷內(nèi)外大量起用胡人是“隋唐國(guó)際性表征”，羅馬凱撒大帝使用西班牙人衛(wèi)隊(duì)，奧古斯都使用日耳曼人為禁軍，拜占庭皇帝使用羅斯人、黑人及盎格魯·撒克遜人組成的不同種族衛(wèi)隊(duì)，大食阿拔斯王朝使用柘羯軍為哈里發(fā)衛(wèi)隊(duì)侍從，突厥可汗周邊也有柘羯軍禁衛(wèi)，安祿山叛軍中亦有過(guò)柘羯軍千騎。連梵蒂岡近代（1506）都創(chuàng)建由瑞士青年擔(dān)任宮廷衛(wèi)士和守城衛(wèi)隊(duì)。異族衛(wèi)士出身較低又無(wú)背景靠山，愿為主人獻(xiàn)忠效命，這是中古時(shí)代的一種“國(guó)際化”現(xiàn)象。遺憾的是，在粟特本土圖像中還沒(méi)有見(jiàn)到“柘羯”形象，但入華胡人受佛教藝術(shù)影響反而比粟特本土文化更加豐富多彩，中國(guó)的墓葬石門(mén)上如果能折射出這些精兵武士的造型遺痕，也是很稀罕的絲路藝術(shù)傳播了。 

從漢代墓葬石門(mén)上出現(xiàn)門(mén)卒開(kāi)始，南朝畫(huà)像磚墓門(mén)有彩繪門(mén)官，北朝有胡貌武弁手執(zhí)武器守門(mén)，隋唐更是“胡風(fēng)”大盛，胡人甲士、胡貌武將不時(shí)出現(xiàn)在各類墓室石門(mén)上，但這些石門(mén)上線刻畫(huà)在程式化中力求變化，畫(huà)匠向往變化，無(wú)論是簡(jiǎn)約或是繁復(fù)，門(mén)飾都反映了生活現(xiàn)實(shí)的氣息，被賦予了“塞外野蠻精悍之血”“善戰(zhàn)有勇”文化的內(nèi)涵。宋元以后胡人形象者消失，雖然大門(mén)上畫(huà)有神荼、郁壘和衙署大門(mén)上畫(huà)秦瓊、尉遲恭，也都具有細(xì)微化煊赫守護(hù)神的意思，然而，只有須髯翹角的胡人形象門(mén)將，作為守護(hù)神的演變，帶給人們不一樣的別樣藝術(shù)感受，這是胡漢融合社會(huì)生活的明顯標(biāo)志，即使在地下墓葬空間中也作為遺產(chǎn)保留下來(lái)。 

總結(jié) 

中古時(shí)期的畫(huà)師和藝匠們創(chuàng)造了前所未有的墓門(mén)石刻胡人藝術(shù)形象，這種“門(mén)飾”有著線刻畫(huà)的傳神寫(xiě)意，有著獨(dú)樹(shù)一幟的歷史肌理，它們出其不意的構(gòu)圖布置在墓葬石門(mén)上，這不是天馬行空般的幻想，它將族群分化后的生死觀鮮活地展現(xiàn)，在線畫(huà)雕琢中反映著人們社會(huì)地位和職業(yè)境遇，具有很高的斑斕圖景和藝術(shù)價(jià)值；同時(shí)，在不同時(shí)代、不同地區(qū)、不同信仰的藝術(shù)發(fā)展差別中，又是社會(huì)歷史變遷的寫(xiě)照和西域胡人風(fēng)尚的記憶。 

注：部分線刻畫(huà)由山西云岡研究院高平傳臨摹，特此致謝。

(本文原標(biāo)題為《門(mén)扉胡人：中古墓葬石門(mén)上的別樣藝術(shù)》，全文原刊于《美術(shù)研究》2021年第4期。)