臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓圖像：祭祀是居，神明是處

就目前所見(jiàn)而言，完整的畫(huà)像石墓材料已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的積累，也已經(jīng)具有相當(dāng)深厚的題材研究的基礎(chǔ)，相對(duì)而言，對(duì)于這些完整畫(huà)像石墓的圖像配置和程序的研究仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。因此，先進(jìn)行較多的具有代表性的個(gè)案研究，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合恐怕是必要的途徑。而臨沂吳白莊畫(huà)像石墓無(wú)疑是山東地區(qū)東漢晚期大型回廊墓畫(huà)像配置的一種代表，其墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，畫(huà)像內(nèi)容豐富，圖像邏輯相對(duì)比較清晰，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的解讀是探索上述課題的一個(gè)關(guān)鍵步驟。本文欲就該墓畫(huà)像的整體配置和圖像邏輯、意義及相關(guān)問(wèn)題作出較為系統(tǒng)的討論。

漢畫(huà)像石以十分豐富的內(nèi)容表現(xiàn)了漢代社會(huì)生活、物質(zhì)文化以及思想觀念等眾多方面，宋代以來(lái)就頗受到金石學(xué)者的關(guān)注，近現(xiàn)代以來(lái)從考古學(xué)、美術(shù)史、歷史學(xué)等角度對(duì)其進(jìn)行的研究更是汗牛充棟。然而，一方面由于出土?xí)r往往零散，另一方面受到研究傳統(tǒng)的影響，主要的研究仍然集中在個(gè)別題材的認(rèn)定和意義的闡釋上。

隨著現(xiàn)代考古學(xué)的興起，對(duì)墓葬結(jié)構(gòu)本身的重視，畫(huà)像石題材的整體配置問(wèn)題也引起學(xué)者注意 。尤其是近二三十年來(lái)，一些學(xué)者將美術(shù)史的方法引入墓葬研究中，畫(huà)像石題材內(nèi)容的“圖像程序”等問(wèn)題受到一定程度的關(guān)注，具有相當(dāng)?shù)膯l(fā) 。其實(shí)，就目前所見(jiàn)而言，完整的畫(huà)像石墓材料已經(jīng)有相當(dāng)數(shù)量的積累，也已經(jīng)具有相當(dāng)深厚的題材研究的基礎(chǔ)，相對(duì)而言，對(duì)于這些完整畫(huà)像石墓的圖像配置和程序的研究仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。這一方面固然有上述研究傳統(tǒng)的制約，另一方面也有畫(huà)像石墓既具有一定共性也具有突出個(gè)性的客觀限制。因此，先進(jìn)行較多的具有代表性的個(gè)案研究，再在此基礎(chǔ)上進(jìn)行整合恐怕是必要的途徑。而臨沂吳白莊畫(huà)像石墓無(wú)疑是山東地區(qū)東漢晚期大型回廊墓畫(huà)像配置的一種代表，其墓室結(jié)構(gòu)復(fù)雜，畫(huà)像內(nèi)容豐富，圖像邏輯相對(duì)比較清晰，對(duì)其進(jìn)行系統(tǒng)的解讀是探索上述課題的一個(gè)關(guān)鍵步驟。

臨沂吳白莊畫(huà)像石墓發(fā)掘于上世紀(jì)七十年代，由于一些客觀原因，僅在九十年代末發(fā)表了簡(jiǎn)報(bào) ，但其部分畫(huà)像拓片已經(jīng)廣泛收錄于各種漢畫(huà)像圖錄中，學(xué)界對(duì)其中的一些重要題材已經(jīng)多有涉及和討論，加之其總體上為山東地區(qū)漢畫(huà)像的常見(jiàn)題材，使得系統(tǒng)研究已經(jīng)具有一定基礎(chǔ)。更為重要的是，其系統(tǒng)的資料于2018年9月出版 ，其中包含了詳細(xì)的墓室結(jié)構(gòu)和畫(huà)像位置、關(guān)系等信息，使得系統(tǒng)研究最終成為可能。于是我們不揣淺薄，欲就該墓畫(huà)像的整體配置和圖像邏輯、意義及相關(guān)問(wèn)題作出較為系統(tǒng)的討論，為推進(jìn)上述課題略盡綿薄之力。

一、門(mén)楣（橫額）：墓主理想生活的主體敘事

該墓為磚石混筑的大型回廊墓，整體坐北朝南，東西橫寬15米，南北縱長(zhǎng)9米，高約3.5米。前（南）部為橫長(zhǎng)前室，其間以東西并排的三個(gè)立柱及立柱上的南北向過(guò)梁（隔梁）支撐。前室之后（北）整體為回廊包圍，分為東西兩個(gè)部分，東部有緊接前室的后室（東后室），并分為兩間，西部前室之后為開(kāi)放性的中室，其后再為后室（西后室）。整體來(lái)看，顯然是以西后室為最核心的位置，應(yīng)為地位最高的墓主的棺室，畫(huà)像程序和內(nèi)容也完全符合這一判斷（后詳）。（圖一）

首先需要特別說(shuō)明的是，該墓總體上分為東、西兩部分，這兩部分的具體修建時(shí)間也可能有先后，那么，將之作為一個(gè)整體考慮其圖像敘事是否合適？我們認(rèn)為，一方面該墓雖然有東、西之分，但結(jié)構(gòu)又十分合理，兩部分的后室總體一起被回廊包繞，且有共同的橫長(zhǎng)前室，東西兩部分的畫(huà)像風(fēng)格不論是門(mén)楣（橫額）還是過(guò)梁部分都完全一致，即便不是絕對(duì)意義上的同時(shí)建造，也應(yīng)十分相近，而且具有總體的規(guī)劃；另一方面，從后文的論述來(lái)看，這兩部分的畫(huà)像內(nèi)容連貫，銜接緊密，完全可以也應(yīng)該作為一個(gè)整體來(lái)考慮，即便有些許的先后，在最后一次營(yíng)建中顯然是對(duì)整個(gè)畫(huà)像作了整體的設(shè)計(jì)和協(xié)調(diào)的，那么，我們討論它最后呈現(xiàn)的圖像敘事應(yīng)該是可以成立的。

圖一  吳白莊漢墓平面結(jié)構(gòu)圖

（采自臨沂市博物館：《臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓》，第8頁(yè)。說(shuō)明：本文所有圖片皆采自該報(bào)告，后不贅）

畫(huà)像主要分布于墓門(mén)門(mén)楣、門(mén)扉，前室和中室門(mén)楣（橫額）、過(guò)梁（隔梁）及立柱之上，共計(jì)64幅，而且這幾個(gè)部分的畫(huà)像總體上自成一個(gè)層次，整體意義有所側(cè)重，當(dāng)然也具有聯(lián)系（后詳）。其中，刻畫(huà)于前、中室門(mén)楣（橫額）部分的畫(huà)像整體連接，以車(chē)馬出行為主體，具有較為清晰的圖像邏輯，我們首先討論這一部分。由于這一部分結(jié)構(gòu)復(fù)雜，畫(huà)像豐富，為便于讀者理解，我們先根據(jù)其位置對(duì)畫(huà)像石進(jìn)行編號(hào)，按照編號(hào)來(lái)敘述和討論。（圖二）

圖二  前、中室門(mén)楣、過(guò)梁畫(huà)像位置編號(hào)

（一）祭拜墓主和墓主享祭的完整敘事

前、中室門(mén)楣（橫額）上的車(chē)馬出行畫(huà)像，總體上由兩條各自從前后出發(fā)的線性路線對(duì)接于一點(diǎn)。

第一條車(chē)馬出行路線以前室南壁（前壁）整個(gè)門(mén)楣的中部（畫(huà)面向前室內(nèi)，后同）為起點(diǎn)（編號(hào)1），逆時(shí)針繞行前室東半部（編號(hào)2→4→5），到達(dá)前室北壁（后壁）東二門(mén)楣（編號(hào)6）。其中編號(hào)1雖然較大殘損，但內(nèi)容清晰，是與編號(hào)2連接的車(chē)馬出行，且有一人捧盾迎送，聯(lián)系后文來(lái)看當(dāng)是送行，為此列出行的起點(diǎn)，這也說(shuō)明該墓東、西兩部分確實(shí)具有一慣性。編號(hào)2和4分為上下兩欄，下欄皆為軺車(chē)、軿車(chē)、輂車(chē)各一輛，車(chē)隊(duì)前方有導(dǎo)騎，上欄分別為宴飲、樂(lè)舞和奏樂(lè)、百戲。（圖三、四）編號(hào)6也分為上下兩欄，下欄為四輛軺車(chē)，最后一輛有四維，最前一輛之前有一捧盾人物作迎接狀，上欄也為宴飲、樂(lè)舞和百戲。（圖五）編號(hào)5雖然也為車(chē)馬出行，但稍有特殊，表現(xiàn)為車(chē)馬過(guò)橋，而且車(chē)馬后有七個(gè)人物持刀跟隨，觀其發(fā)式，似為女性，已有學(xué)者討論此類(lèi)畫(huà)像為一個(gè)關(guān)于“七女為父報(bào)仇”的故事 。從內(nèi)容來(lái)看，我們同意這一認(rèn)識(shí)。不過(guò)將之放到整個(gè)連續(xù)的車(chē)馬出行路線中，此畫(huà)像應(yīng)該并不側(cè)重故事的意義，恐怕只是工匠借用這個(gè)畫(huà)像格套來(lái)表現(xiàn)車(chē)馬過(guò)橋而已，這從畫(huà)像上也分為上下兩欄將所謂“七女”分割開(kāi)可以看到，它的意義應(yīng)該還是在車(chē)馬過(guò)橋。（圖六）而且，以往學(xué)者討論該類(lèi)畫(huà)像時(shí)關(guān)注點(diǎn)皆在其內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)從現(xiàn)有材料來(lái)看，該類(lèi)畫(huà)像皆是出現(xiàn)在一般出行場(chǎng)景中，而非歷史故事場(chǎng)景，這涉及到畫(huà)像的原本題材與使用情況及其中的意義變化，是一個(gè)十分有趣的話(huà)題，我們擬另文討論，茲不贅述。編號(hào)3只有一欄，全是關(guān)于庖廚的畫(huà)像，并沒(méi)有車(chē)馬出行的內(nèi)容，但庖廚畫(huà)像顯然與編號(hào)2、4、6上欄中的宴飲、樂(lè)舞、百戲?yàn)橥?lèi)，并非對(duì)整個(gè)序列的打破。（圖七）也就是說(shuō)，編號(hào)1→6不論在位置、方向還是內(nèi)容上都總體連為一體，表現(xiàn)了一支連續(xù)的車(chē)馬出行及過(guò)橋的隊(duì)伍（主要在下欄）和庖廚、宴飲、樂(lè)舞、百戲的享樂(lè)題材（主要在上欄）。而從編號(hào)6最前面捧盾的迎接人物來(lái)看，這列隊(duì)伍已經(jīng)到達(dá)了終點(diǎn)。那么，其出行目的為何？則要看其前方編號(hào)7的畫(huà)像了。

圖三 前室南壁東二門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)2）

圖四 東耳室門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)4）

圖五 前室北壁東二門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)6）

圖六 前北壁東一門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)5）

 圖七 前室南壁東一門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)3）

編號(hào)7位于前室北壁（后壁）的西邊部分的東部門(mén)楣，也就是中室的前壁門(mén)楣，這里是以西后室為核心的獨(dú)立空間的開(kāi)始，位置頗為重要。畫(huà)像東側(cè)分為上下兩欄，皆為眾多頭戴進(jìn)賢冠的人物面向西側(cè)跪拜。西側(cè)通欄刻畫(huà)一位頭戴進(jìn)賢冠的高大人物持便面端坐，接受前方眾多人物的跪拜，其前尚有一對(duì)燈、燭狀物和圓案、尊等，其后尚有兩人跪拜。（圖八）該人物為整個(gè)門(mén)楣（橫額）畫(huà)像上最為高大和突出的人物，又有眾多人物向其跪拜，再考慮其整體位置和圖像邏輯，我們有理由推測(cè)其為墓主的表現(xiàn)。如此，則上述環(huán)繞前室東部的整個(gè)出行隊(duì)伍應(yīng)即前來(lái)拜謁墓主的隊(duì)伍，車(chē)中的主人應(yīng)當(dāng)加入其隊(duì)伍前方跪拜墓主的眾多人物之中。該端坐人物是否是墓主的表現(xiàn)，我們還要來(lái)看另一條路線的出行隊(duì)伍畫(huà)像。

圖八 前室北壁西二門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)7）

第二條路線以中室北壁（后壁）整個(gè)門(mén)楣的中部，即西后室前壁門(mén)楣的中部為起點(diǎn)（編號(hào)8），其上刻畫(huà)一幅該墓中規(guī)模最大的車(chē)馬出行隊(duì)伍，分為上下兩欄，上欄有軺車(chē)一輛、軿車(chē)二輛、輂車(chē)一輛及騎吏，下欄為三輛軺車(chē)（最后一輛有四維）和騎吏、步卒，前方有一人捧盾躬身。（圖九）從其前尚有車(chē)馬出行隊(duì)伍來(lái)看，這里的捧盾人物應(yīng)理解為迎送。捧盾的門(mén)吏和亭長(zhǎng)在漢代不僅有迎來(lái)，還有送往的職責(zé)，所謂“迎界上”、“盡界罷” 。因此，這里的捧盾人物代表的不應(yīng)為出行的終點(diǎn)，而為起點(diǎn)。

圖九 中室北壁西門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)8）

車(chē)馬按照逆時(shí)針?lè)较蚶^續(xù)行進(jìn)（編號(hào)9），在前室北壁（后壁）西門(mén)楣即中室南壁（前壁）西門(mén)楣的兩面都繼續(xù)延伸。面向前室的一面即編號(hào)10，分為上下兩欄，下欄為三輛軺車(chē)，其前有一人捧盾躬身，再前方即是上述編號(hào)7的跪拜墓主畫(huà)像中的墓主，顯然這一捧盾人物代表這部分車(chē)馬出行的終點(diǎn)。上欄為表現(xiàn)人物活動(dòng)畫(huà)像，中間似乎有人在宣讀懸掛的書(shū)簡(jiǎn)。（圖一○）面向中室的另一面即編號(hào)11，也為繼續(xù)延伸的車(chē)馬出行，十分“巧合”的是，車(chē)馬的前方也有兩人跪拜迎接，同樣表示了出行的終點(diǎn)。（圖一一）其前方編號(hào)12，也為一幅人物活動(dòng)畫(huà)像，其中有胡、漢步卒，中間有一人一手持斧，一手按住一跪拜人物。（圖一二）可見(jiàn)，編號(hào)10、11雖然分居門(mén)楣兩面，但表現(xiàn)的都是車(chē)馬隊(duì)伍到達(dá)目的地的內(nèi)容，在其目的地都是人物活動(dòng)畫(huà)像，內(nèi)容較為清楚的編號(hào)7為上述端坐人物接受眾人跪拜的畫(huà)像，在其背面的編號(hào)12，和緊接其的編號(hào)10上欄的人物活動(dòng)在該地區(qū)畫(huà)像中頗為少見(jiàn)，具體內(nèi)容不明，但就整體而言，推測(cè)可能與端坐人物的活動(dòng)有關(guān)。

圖一○ 前室北壁西一門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)10）

圖一一 中室南壁西門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)11）

圖一二 中室南壁東門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)12）

也就是說(shuō)這一路線的車(chē)馬出行自西后室出發(fā)，逆時(shí)針繞過(guò)中室和前室北壁（后壁）的西部，來(lái)到接受眾人拜謁的端坐人物及其與之相關(guān)的人物活動(dòng)畫(huà)面。如前所述，西后室處于該墓中最為核心的位置，應(yīng)為地位最高的墓主的棺室。這列隊(duì)伍從墓主的棺室出發(fā)，來(lái)到接受眾人跪拜的位置，應(yīng)是表現(xiàn)墓主從象征內(nèi)寢的后室出行，前來(lái)接受眾人跪拜的意義。那么，從這條線來(lái)看，那個(gè)端坐人物確實(shí)也應(yīng)該為墓主的表現(xiàn)，其周?chē)娜宋锘顒?dòng)畫(huà)像也應(yīng)該與之相關(guān)。這樣就以中室最前方即前室西部最后方的墓主畫(huà)像為中心，一列隊(duì)伍從西后室來(lái)到前、中室交接處，其核心主人便是這里接受眾人跪拜的墓主，另一列隊(duì)伍從前室趕來(lái)，其主人即是跪拜墓主的眾人。前一列隊(duì)伍的具體意義已經(jīng)明確，那么后一列隊(duì)伍及其上欄的庖廚、宴飲、樂(lè)舞、百戲又具體表達(dá)何種意義呢？

學(xué)界以往對(duì)于山東地區(qū)畫(huà)像石墓中此類(lèi)由外而內(nèi)的車(chē)馬出行畫(huà)像主要有兩種看法，一種認(rèn)為是前往祭祀墓主的車(chē)隊(duì)的表現(xiàn) ，一種認(rèn)為是喪葬儀式中送葬隊(duì)伍的表現(xiàn) 。前者將之與墓前祠堂畫(huà)像中的車(chē)馬出行相聯(lián)系，后者的核心論據(jù)在于將出行車(chē)隊(duì)最后的一輛輂車(chē)解釋為運(yùn)載棺木的柩車(chē)，從而將車(chē)隊(duì)中多見(jiàn)的軺車(chē)、軿車(chē)、輂車(chē)的三車(chē)組合（如編號(hào)2和4）看作送葬時(shí)的導(dǎo)車(chē)、魂車(chē)和柩車(chē) 。其實(shí)，高等級(jí)人物的喪禮中運(yùn)送棺木的柩車(chē)雖然總體上呈輂車(chē)的形象，但由于棺柩笨重而長(zhǎng)，需要四輪車(chē)來(lái)平穩(wěn)運(yùn)送。《周禮?地官?遂師》云“大喪……共丘籠及蜃車(chē)之役”，鄭玄注“蜃車(chē)，柩路也。柩路載柳，四輪迫地而行” 。這是說(shuō)的天子的葬禮，天子的棺柩規(guī)模較大，當(dāng)然需要四輪車(chē)運(yùn)送，民間的棺柩理論上講只需一般的載物之車(chē)即可。不過(guò)山東微山出土石槨上有學(xué)界目前唯一公認(rèn)的反映送葬的畫(huà)像，其中的柩車(chē)確實(shí)是一輛四輪車(chē) ，而這種早期石槨墓往往規(guī)模甚小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，刻畫(huà)粗糙，一般認(rèn)為是社會(huì)中下層的墓葬。也就是說(shuō)至少目前可確認(rèn)為一般送葬隊(duì)伍的畫(huà)像，也是用四輪車(chē)來(lái)運(yùn)載棺柩的。而且吳白莊漢墓規(guī)模宏大、刻畫(huà)精美，其墓主身份和財(cái)力顯然非一般可比。出行中常見(jiàn)的這種三車(chē)組合恐怕更多是對(duì)男性乘車(chē)（軺車(chē)）、女眷乘車(chē)（軿車(chē)）和載物之車(chē)（輂車(chē)）的表現(xiàn)，因其最為簡(jiǎn)略地反映了主要需求，從而成為對(duì)車(chē)馬出行的一種格套化表達(dá)，其意義恐怕比較寬泛，也未必一定要局限在男、女和財(cái)物上面了。關(guān)于漢代車(chē)制的文獻(xiàn)記載和實(shí)際應(yīng)用都比較復(fù)雜 ，恐怕很難確認(rèn)，我們需要結(jié)合墓葬結(jié)構(gòu)和整體的畫(huà)像邏輯來(lái)討論。

從畫(huà)像邏輯上看，如前所述該墓中存在兩隊(duì)相向而行的車(chē)馬出行，一隊(duì)為墓主從象征內(nèi)寢的棺室中出發(fā)，來(lái)到前、中室交接處，另一隊(duì)則從前室趕來(lái)跪拜墓主，程序十分清晰。如此，它們反映的是相對(duì)的兩方面的關(guān)系，而非單方面送葬入墓的場(chǎng)景。從墓葬結(jié)構(gòu)來(lái)看，學(xué)界也普遍認(rèn)為東漢時(shí)期的多室墓中，前室在設(shè)計(jì)上往往作為祭祀空間 。因此，我們更傾向于后一隊(duì)車(chē)馬表現(xiàn)的是前來(lái)祭祀墓主的場(chǎng)景，二者正好對(duì)接在眾人跪拜墓主的畫(huà)像處，接受跪拜的墓主和跪拜墓主的眾人的方向也正好與兩列出行的方向一致。

雖然曹丕在《終制》中曾說(shuō)“骨無(wú)痛癢之知，冢非棲神之宅，禮不墓祭，欲存亡之不黷也” ，但顯然是為其薄葬作解。司馬相如《哀二世賦》中就說(shuō)“墓蕪穢而不修兮，魂無(wú)歸而不食” ，揚(yáng)雄《冢賦》中也說(shuō)墓葬“祭祀是居，神明是處” ，說(shuō)的就是靈魂在墓中接受祭祀，而墓祭恰恰是東漢時(shí)期十分興盛的活動(dòng) ，可見(jiàn)在墓中享祭應(yīng)是當(dāng)時(shí)普遍流行的觀念。當(dāng)然墓祭也可以在墓地祠堂中進(jìn)行，山東地區(qū)也是石質(zhì)墓祠最為流行的地區(qū)。但是一方面根據(jù)上述文獻(xiàn)，在墓中享祭也是當(dāng)時(shí)普遍流行的觀念，另一方面吳白莊漢墓也確實(shí)沒(méi)有發(fā)現(xiàn)與之相配的祠堂建筑。而現(xiàn)在可知與石祠共存的墓葬中，墓內(nèi)的畫(huà)像似乎都遠(yuǎn)不如祠堂發(fā)達(dá)，尤其在表現(xiàn)墓主享樂(lè)方面，似乎二者共存時(shí)功能有所分化，該問(wèn)題已經(jīng)超出本文主旨，容另文討論，茲不贅述。

如前所論，該列出行中的編號(hào)5雖可能為七女報(bào)仇故事畫(huà)像，但應(yīng)是借用這一與車(chē)馬過(guò)橋有關(guān)的格套，重點(diǎn)在表現(xiàn)過(guò)橋的意義。而編號(hào)5正是出行隊(duì)伍從前室前壁來(lái)到墓主畫(huà)像所在的前室后壁的關(guān)鍵點(diǎn)，在這個(gè)位置刻畫(huà)過(guò)橋畫(huà)像恐怕具有比較突出的意義。正如學(xué)者所論，在此處恐怕確實(shí)具有分割陰陽(yáng)、區(qū)別生死的意義，而過(guò)橋則是穿越這種分隔，去祭拜墓主，具有溝通陰陽(yáng)的涵義 。

而這部分畫(huà)像石往往分為上下兩欄，下欄為前去祭拜墓主的隊(duì)伍，上欄則為大量庖廚、宴飲、樂(lè)舞、百戲畫(huà)像。眾所周知，這類(lèi)畫(huà)像總體上應(yīng)該為墓主各種享樂(lè)生活的表現(xiàn)，將其表現(xiàn)在祭拜隊(duì)伍的上方，可能具有以下幾個(gè)原因。其一，此部分畫(huà)像集中表現(xiàn)在橫長(zhǎng)的門(mén)楣（橫額）上，墓主坐像前方為上下兩排人物集中跪拜的場(chǎng)景，無(wú)法表現(xiàn)其他內(nèi)容，所以將享樂(lè)題材置于再前方的出行隊(duì)伍上欄，其對(duì)象應(yīng)當(dāng)主要還是墓主；其二，接受眾人的祭拜與享受各種食物和節(jié)目皆是墓主理想生活的重要部分，而且祭祀的內(nèi)容也即墓主享受的內(nèi)容，二者本來(lái)就是一體兩面的關(guān)系；其三，刻意表現(xiàn)出壯觀的祭拜隊(duì)伍和各種享樂(lè)場(chǎng)景，除了對(duì)墓主的供養(yǎng)奉敬外，可能還與漢代社會(huì)中以喪葬祭祀的隆重、熱鬧來(lái)炫耀的風(fēng)氣有關(guān)。東漢時(shí)期世家大族在上冢時(shí)往往還要大會(huì)宗親、宴飲賓客，以炫耀鄉(xiāng)黨，團(tuán)結(jié)族人 。因此，有關(guān)庖廚、宴飲、樂(lè)舞、百戲的畫(huà)像恐怕不僅僅與墓主有關(guān)，與祭祀墓主的活動(dòng)也是緊密相關(guān)的，將其置于祭祀隊(duì)伍的上欄應(yīng)不難理解。

（二）墓主升仙的敘事

墓主的理想生活不僅僅是受祭和享樂(lè)。如前所述，墓主出行的隊(duì)伍在經(jīng)過(guò)中室西壁之后（編號(hào)9）即分為兩支，一支由前室后壁向東延伸（編號(hào)10），來(lái)到墓主接受眾人跪拜的地方（編號(hào)7），然后對(duì)接前來(lái)祭拜的車(chē)馬（編號(hào)1—6）。另一支由其背面（即中室前壁）同樣向東延伸（編號(hào)11），來(lái)到一組人物活動(dòng)場(chǎng)景（編號(hào)12）。在編號(hào)11最前（東）側(cè)已經(jīng)出現(xiàn)跪迎人物，車(chē)馬到達(dá)目的地，因此我們推測(cè)這組人物畫(huà)像與相同位置另一面的墓主接受祭拜的場(chǎng)景有關(guān)。然而，這組人物總體上還存在繼續(xù)向東的方向，有胡、漢步卒繼續(xù)行進(jìn)，前方還有持扇狀物引導(dǎo)的人物。其前方即中室東壁橫額（編號(hào)13）上，持扇狀物的人物位于大樹(shù)一側(cè)，大樹(shù)另一側(cè)榻上有一人物端坐，該人刻畫(huà)四目，發(fā)掘者認(rèn)為表現(xiàn)的為倉(cāng)頡。（圖一三）沂南漢墓中也有類(lèi)似的四目人物，榜題為“蒼頡” ，其說(shuō)可從。再向前即中室后（北）壁東側(cè)門(mén)楣（橫額，編號(hào)14）上整個(gè)刻畫(huà)了西王母、東王公和羽人、神獸，西王母坐于西側(cè)的樹(shù)木狀平臺(tái)之上，兩側(cè)有玉兔搗藥，東王公亦坐于同類(lèi)平臺(tái)上，二者的畫(huà)像皆縱跨上下兩欄，位置和形象皆頗為突出。（圖一四）

圖一三  中室東壁橫額畫(huà)像拓片（編號(hào)13）

圖一四  中室北壁東門(mén)楣畫(huà)像拓片（編號(hào)14）

倉(cāng)頡雖然是歷史傳說(shuō)中的人物，但由于其造字時(shí)“天雨粟，鬼夜哭”的神奇故事 ，加之四目的形象，在一般觀念里恐怕也與神仙無(wú)異。西王母與東王公無(wú)需多論，為漢代神仙信仰的核心，與墓主出行的目的地聯(lián)系起來(lái)，表現(xiàn)出十分明確的升仙意義。

也就是說(shuō)墓主的出行隊(duì)伍分為正背兩支之后，面向前室的一支與接受跪拜和前來(lái)的車(chē)馬畫(huà)像相接，形成一個(gè)豐富而完整的關(guān)于祭拜墓主和墓主享祭的敘事，面向中室一支繼續(xù)行進(jìn)至持扇狀物引導(dǎo)的人物，往前則以拜謁西王母、東王公以及神仙人物為主，形成了一個(gè)較為簡(jiǎn)略的關(guān)于墓主升仙的敘事。而中室前壁即前室后壁西端出行隊(duì)伍的分支，十分巧妙地引向這兩個(gè)不同的目的地，將享祭、享樂(lè)與升仙兩種愿望并行不悖地表現(xiàn)出來(lái)。在主要具有祭祀功能的前室展現(xiàn)的是享祭、享樂(lè)的敘事，在更加私密的中、后室之間表達(dá)升仙的愿望，也與墓室結(jié)構(gòu)形成了較好的配合。（圖一五）不過(guò)在這一部分中墓主享祭和享樂(lè)是主線，程序完整、題材豐富且畫(huà)面更長(zhǎng)；升仙只是支線，集中以西王母、東王公為代表，程序簡(jiǎn)略且畫(huà)幅較少。關(guān)于升仙意義的表達(dá)更多出現(xiàn)在墓門(mén)和墓室內(nèi)的過(guò)梁（隔梁）及立柱之上。

圖一五 吳白莊漢墓車(chē)馬出行畫(huà)像邏輯示意圖

二、墓門(mén)、過(guò)梁（隔梁）與立柱：辟邪——升仙環(huán)境的營(yíng)造

吳白莊漢墓的墓門(mén)門(mén)楣、門(mén)扉和墓室內(nèi)的過(guò)梁（隔梁）與立柱上也刻畫(huà)有比較豐富的畫(huà)像，但不像前、中室門(mén)楣（橫額）上的畫(huà)像具有明確的敘事程序，這些部位的畫(huà)像往往只是集中表現(xiàn)一些主題，總體上營(yíng)造一種環(huán)境和氛圍，在這個(gè)層面上表達(dá)一種整體的意義。其中一些是具有明確內(nèi)涵的，一些恐怕更多具有裝飾的效果。

（一）過(guò)梁（隔梁）

墓葬橫長(zhǎng)前室的三個(gè)立柱上各支持一個(gè)底部雙弧的縱向過(guò)梁（隔梁），中室中部亦有一個(gè)底部單弧的過(guò)梁。這些過(guò)梁上畫(huà)像風(fēng)格較為一致，主要為線刻，題材豐富，雖然沒(méi)有清晰的圖像程序，但似乎具有總體的安排，并與墓室結(jié)構(gòu)和前述門(mén)楣（橫額）上的畫(huà)像相配合。這里仍然編號(hào)論述。

前室東過(guò)梁東面（編號(hào)a）中部刻畫(huà)帷帳下端坐四人，左側(cè)（以觀者為準(zhǔn)，后同）為樂(lè)隊(duì)，右側(cè)為樂(lè)舞百戲。（圖一六：a）西面（編號(hào)b）中部樹(shù)下有一人坐于車(chē)上，左側(cè)一鋤田人物回首看向車(chē)上人物，報(bào)告中正確指出為董永傭耕侍父的表現(xiàn) ；右側(cè)為數(shù)人侍奉一端坐人物。（圖一六：b）可見(jiàn)，該過(guò)梁畫(huà)像上總體為宴飲和樂(lè)舞百戲，并加入一幅孝子題材。從該過(guò)梁的位置來(lái)看，其處于前室東部，連接前室前（南）、后（北）壁門(mén)楣（橫額），而這一部分的門(mén)楣（橫額）畫(huà)像上為上述祭拜墓主的車(chē)馬出行和樂(lè)舞百戲、庖廚宴飲等，這里的過(guò)梁畫(huà)像顯然與相臨的門(mén)楣（橫額）畫(huà)像密切相關(guān)。而其上的孝子畫(huà)像也與祭祀墓主這一主題意義上具有一定關(guān)聯(lián)，或許也有一定關(guān)系。

圖一六  前室東過(guò)梁畫(huà)像摹本

a. 東面    b. 西面（為便于觀看，與總體畫(huà)像編號(hào)一致，后同）

稍可提及的是，山東地區(qū)是歷史故事類(lèi)畫(huà)像最為流行的地區(qū)，但主要集中刻畫(huà)于祠堂之上。墓葬中有些也有集中表現(xiàn)，如沂南漢墓；大多則只是零星的表現(xiàn)，且往往出現(xiàn)在所謂“現(xiàn)實(shí)生活”的畫(huà)像中，如吳白莊漢墓；許多則完全不出現(xiàn)此種題材。也就是說(shuō)歷史故事題材在畫(huà)像石墓中本來(lái)就是可有可無(wú)的，集中刻畫(huà)的情況更在少數(shù)，我們推測(cè)這些畫(huà)像恐怕并不像在祠堂上一樣，具有多少明確而深刻的內(nèi)涵，或許只是受到祠堂畫(huà)像等的影響（畢竟同為墓葬畫(huà)像石，具有共同的制作群體），反映出的更多是畫(huà)像石的傳統(tǒng)和社會(huì)流行的一些普遍觀念。而從該過(guò)梁畫(huà)像的整體及與之相連的門(mén)楣（橫額）畫(huà)像來(lái)看，這里的孝子畫(huà)像即便有具體的涵義，也應(yīng)當(dāng)與祭拜奉敬墓主這一主題有關(guān)。

前室中過(guò)梁的主體為較大的鏤雕，上承高大的半圓形門(mén)額，上雕一對(duì)鳳鳥(niǎo)，下方為一對(duì)龍首銜中間的斗拱，立柱也全體高浮雕龍虎，與左、右立柱不同（下詳），其位置和裝飾都特別突出，似乎有分隔東、西空間的作用。梁體兩面也雕刻著畫(huà)像。東面（編號(hào)c）為魚(yú)車(chē)和各種神獸拉車(chē)出行，西面（編號(hào)d）為西王母、玉兔搗藥、開(kāi)明獸及各種神獸。

前室西過(guò)梁的東面（編號(hào)e），中間刻畫(huà)東王公端坐于平臺(tái)之上，周?chē)鸀楦鞣N屬?gòu)牡挠鹑撕蜕瘾F，最左側(cè)有人物乘坐云車(chē)趕來(lái)。（圖一七：e）西面（編號(hào)f）中間為西王母坐于平臺(tái)之上，周?chē)彩歉鞣N屬?gòu)挠鹑撕蜕瘾F，并有拉載羽人的龍車(chē)和虎車(chē)各一輛。（圖一七：f）

圖一七  前室西過(guò)梁畫(huà)像摹本

e. 東面  f. 西面

前室西過(guò)梁通過(guò)前室后壁（即中室前壁）延伸向中室過(guò)梁，其東面（編號(hào)g）刻畫(huà)各種神禽神獸，西面（編號(hào)h）為雷公與羽人、胡人、神獸。

可見(jiàn)，過(guò)梁上的畫(huà)像雖然不像門(mén)楣（橫額）畫(huà)像那樣具有清晰的圖像程序，但仍有突出的主題為側(cè)重，大體可以位置和雕刻最為突出的前室中過(guò)梁為界，分為東西兩個(gè)部分。東部即前室東過(guò)梁畫(huà)像，主題為樂(lè)舞百戲和奉侍宴飲，其中的孝子畫(huà)像也似乎與這一主題有關(guān)，而這一主題又與其相連接的前室東部門(mén)楣（橫額）畫(huà)像緊密聯(lián)系。西部即以前室西過(guò)梁中央較為突出的西王母、東王公為中心，包括其北的中室過(guò)梁和其東的前室中過(guò)梁，表現(xiàn)各種神仙、神獸及其出行內(nèi)容。西部的這部分畫(huà)像與相鄰門(mén)楣（橫額）上的畫(huà)像似乎關(guān)系不大，雖然不具有明確的邏輯，但以西王母、東王公為中心的意圖還是比較清楚的，比較突出地反映了升仙信仰。我們注意到，過(guò)梁畫(huà)像與門(mén)楣（橫額）畫(huà)像技法、風(fēng)格不同，前者主要為線刻，略顯飄逸，后者為剔地刻，略顯凝重，而內(nèi)容與意義則若即若離，具體東部相關(guān)性較強(qiáng)，而西部則各有主題。

其實(shí)，該墓中東、西部畫(huà)像的這種區(qū)別不僅體現(xiàn)在過(guò)梁上，在上述門(mén)楣（橫額）畫(huà)像上也有反映。大體也是以前室中立柱和過(guò)梁為界，其東主要為反映祭祀墓主的隊(duì)伍和各種享樂(lè)內(nèi)容，其西則為墓主從內(nèi)寢出行、受祭和升仙。西部以死者為中心，東部以祭者（可能更偏向生人）為出發(fā)點(diǎn)。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)除了墓室結(jié)構(gòu)本身的影響外，或許還與東、西方向代表陰、陽(yáng)屬性的觀念有關(guān)。從中間那個(gè)表現(xiàn)得尤其突出的立柱、過(guò)梁和門(mén)額來(lái)看，這種區(qū)分很可能是有意識(shí)的。

（二）立柱

由于結(jié)構(gòu)復(fù)雜，該墓中的立柱較多，也多具有雕刻和畫(huà)像。有些為高浮雕，雕刻各種形體較大的羽人、胡人、蹲獸和神獸，除總體上的辟邪與神仙意味外，恐怕更多具有裝飾的意義。如支撐橫長(zhǎng)前室頂部的三根立柱，柱礎(chǔ)皆雕刻神獸圍繞，東、西兩柱柱身以十六角棱為裝飾，中間立柱柱身則浮雕龍、虎等神獸。有些為淺浮雕畫(huà)像，其題材內(nèi)容更為豐富，也多為各種神仙、神獸和胡人，整體上反映神仙思想。關(guān)于漢代胡人與神仙思想的關(guān)系已多有論述 ，該墓中大量的胡人畫(huà)像處于神仙神獸環(huán)境中，顯然也具有一定的仙人意義。

有些立柱畫(huà)像也具有明確的組合性，其意義往往具體而突出一些。如前室北壁東二立柱東面與西二立柱西面（即中室門(mén)兩側(cè)立柱之外側(cè)面），分別刻畫(huà)著手持規(guī)、矩并懷抱日、月的伏羲、女?huà)z，伏羲之下有玉兔搗藥于三平臺(tái)的兩側(cè)，女?huà)z之下有一人持竿探取樹(shù)上的鳥(niǎo)巢，樹(shù)上棲有鳳鳥(niǎo)。（圖一八）我們已經(jīng)討論過(guò)，此種伏羲、女?huà)z形象與升仙信仰有直接關(guān)系 。而且伏羲、女?huà)z下方的畫(huà)像也可作為證明。伏羲之下為玉兔搗藥，顯然直接與仙藥有關(guān)，而女?huà)z之下畫(huà)像應(yīng)即探取鳳巢而求鳳卵的表現(xiàn)。如《抱樸子?釋滯》中說(shuō)：“探燕巢而求鳳卵……進(jìn)失當(dāng)世之務(wù)，退無(wú)長(zhǎng)生之效?！?其中批評(píng)從燕巢探取鳳卵是不能獲得成仙之效的，正說(shuō)明探取鳳巢而求鳳卵也是求取仙藥的一種方法 。《抱樸子》的時(shí)代雖稍晚，但畫(huà)像上的人物正是持竿探取鳳鳥(niǎo)所棲樹(shù)上的鳥(niǎo)巢，而對(duì)應(yīng)方位的畫(huà)像為玉兔搗藥，再加上其上面的伏羲、女?huà)z畫(huà)像，這一對(duì)畫(huà)像石整體表現(xiàn)的應(yīng)是求取仙藥和升仙的內(nèi)容。

圖一八  前室北壁立柱伏羲、女?huà)z畫(huà)像拓片

1. 東二立柱東面  2. 西二立柱西面

再如，中室西耳室兩側(cè)門(mén)柱畫(huà)像的核心主要表現(xiàn)兩個(gè)相同的神怪，該神怪獸首，雙手各持兵器，頭頂弩。（圖一九）在以往的研究中習(xí)慣將此種獸首持兵器的神怪認(rèn)作“方相氏”，認(rèn)為與打鬼驅(qū)邪的大儺儀式有關(guān) ，也有意見(jiàn)根據(jù)“蚩尤作五兵”、“蚩尤好五兵”及“蚩尤辟兵”的記載將其認(rèn)作蚩尤 。不過(guò)從此種題材的形象、位置來(lái)看，具有辟邪守護(hù)的功能，則是大家一致認(rèn)可的。孫作云先生認(rèn)為漢代墓葬中的辟邪與升仙是一體兩面的觀念，“辟邪”是手段，“升仙”是目的 ，我們甚為贊同?！妒酚?秦始皇本紀(jì)》中載：“盧生說(shuō)始皇曰：‘臣等求芝奇藥仙者常弗遇，類(lèi)物有害之者。方中，人主時(shí)為微服行以辟惡鬼，惡鬼辟，真人至。’” 同書(shū)《孝武本紀(jì)》中也載：“（武帝）欲與神通……乃作畫(huà)云氣車(chē)，及各以勝日駕車(chē)辟惡鬼?！?nbsp;

圖一九 中室立柱持兵神怪畫(huà)像拓片

1. 南壁西立柱  2. 北壁西立柱

可見(jiàn)，該墓中立柱的雕刻和畫(huà)像既具有強(qiáng)烈的裝飾效果，整體上也營(yíng)造出辟邪——升仙的意義，一些內(nèi)涵明確的畫(huà)像上確實(shí)主要表達(dá)了這樣的意義。

（三）墓門(mén)

墓門(mén)畫(huà)像石遭到局部破壞，東部保存較好，為剔地平面線刻。從目前可見(jiàn)的部分來(lái)看，其畫(huà)像既不與其他部分連接，內(nèi)容也相對(duì)獨(dú)立，比較集中的表現(xiàn)了辟邪、升仙和富貴的混合主題，其中辟邪——升仙尤為突出。

門(mén)扉主要為常見(jiàn)的鋪首銜環(huán)，有些鋪首上方刻畫(huà)翼虎?！爱?huà)虎于門(mén)”在漢代文獻(xiàn)中多有記載，皆言有辟鬼驅(qū)邪的意義 ，而墓門(mén)上代之以翼虎，則是辟邪——升仙觀念的直接表現(xiàn) 。

東墓門(mén)和中墓門(mén)門(mén)楣保存完好。前者刻畫(huà)一列神獸往西行進(jìn)，神獸后有一深目高鼻的胡人持鉤驅(qū)趕大象，其后為一深目高鼻頭戴尖帽的胡人乘騎駱駝，其后還有馬和飛騰的羽人。（圖二○）顯然這里并非一般意義上的出行，將大象和駱駝、胡人組合在一起表現(xiàn)出行在漢畫(huà)像上比較常見(jiàn)，其意義當(dāng)與向西方的升仙有關(guān)。大象雖然多產(chǎn)自南方，但在當(dāng)時(shí)人觀念中其更多作為西域奇獸，其與胡人、駱駝的組合即是證明。我們?cè)?jīng)討論過(guò)在漢代形成了一個(gè)以昆侖、天門(mén)、西王母為主體的關(guān)于西方的升仙信仰。而隨著西域的開(kāi)辟，人們將昆侖、西王母的所在逐漸向西域推移 。這樣，許多西域的奇聞異事就有可能與這個(gè)關(guān)于西方的信仰結(jié)合起來(lái)，西域之獸駱駝和被當(dāng)作西域神獸的大象自然也被人們利用起來(lái)，作為去往西方昆侖、王母之地的乘騎和導(dǎo)引 。無(wú)獨(dú)有偶，沂南漢墓墓門(mén)門(mén)楣上也是一幅表現(xiàn)車(chē)馬出行和胡漢交戰(zhàn)的畫(huà)像，而出行的前方即是西立柱上的西王母和昆侖 。我們注意到，最早將死后理想去處表達(dá)為西方的觀念正是出現(xiàn)在漢代，而且在佛教傳入之前，如漢武帝《悼李夫人賦》中就說(shuō)“超兮西征，屑兮不見(jiàn)” ，應(yīng)該就與關(guān)于西方的升仙信仰有關(guān)。

后者刻畫(huà)眾多龍、虎等翼獸，如前所述，墓門(mén)上的這些翼獸除裝飾功能外，應(yīng)該總體上具有辟邪——升仙的意義。我們注意到中部的一條翼龍口含一枚錢(qián)幣，上刻“五十”。山東蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓題記中有“上有龍虎銜利來(lái)，百鳥(niǎo)共持至錢(qián)財(cái)”的語(yǔ)句 ，這里的翼龍銜錢(qián)應(yīng)該還結(jié)合了追求財(cái)富、富及子孫的愿望。

圖二○ 東墓門(mén)東門(mén)楣畫(huà)像拓片

三、結(jié)論與余論

綜上所述，臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)復(fù)雜、畫(huà)像豐富，雖然我們無(wú)法肯定其是否為絕對(duì)時(shí)間上的一次營(yíng)建，但其畫(huà)像顯然具有總體設(shè)計(jì)，具有較為清楚的層次和意義，有些部分還具有完整的敘事程序，并與墓葬結(jié)構(gòu)相配合。

墓葬前、中室各門(mén)楣（橫額）畫(huà)像主體上表現(xiàn)了兩隊(duì)相向而行的車(chē)馬出行。一隊(duì)自前室前壁出發(fā)，逆時(shí)針繞過(guò)前室東半部分，來(lái)到與中室交接之處跪拜墓主，其上欄還有豐富的庖廚宴飲、樂(lè)舞百戲畫(huà)像。另一隊(duì)自中室后壁（西后室前壁）出發(fā)，逆時(shí)針繞過(guò)中室西半部分，然后分作兩面：面向前室的一面繼續(xù)前行為墓主接受眾人拜謁的畫(huà)像；面向中室的一面則有胡、漢步卒繼續(xù)行進(jìn)，直至持扇狀物引導(dǎo)的人物，再往前則為西王母、東王公和其他神仙之處。（參見(jiàn)圖一五）結(jié)合前室為祭祀空間、后室象征內(nèi)寢的共識(shí)，則這兩隊(duì)出行分別表現(xiàn)了前來(lái)祭祀墓主的宏大、熱鬧場(chǎng)面和墓主從內(nèi)寢出發(fā)接受祭祀并享受理想生活的意義，后者還繼續(xù)向較為私密的空間延伸，表現(xiàn)墓主的升仙愿望。

前、中室的過(guò)梁（隔梁）畫(huà)像則總體上分為東、西兩部分。東部的樂(lè)舞奉侍甚至包括一幅孝子畫(huà)像與門(mén)楣（橫額）上的庖廚宴飲、樂(lè)舞百戲畫(huà)像相連，參與和補(bǔ)充了上述祭祀和享祭的敘事。西部則以西王母、東王公為中心，表現(xiàn)大量神仙、神獸及出行場(chǎng)景，雖然不具有清晰的敘事，但整體上突出了升仙愿望應(yīng)該沒(méi)有疑問(wèn)。立柱的雕刻和畫(huà)像除了較強(qiáng)的裝飾功能外，總體上也營(yíng)造出辟邪——升仙的環(huán)境，而且前室中立柱突出的形制和雕刻，具有區(qū)分東、西兩部分的意義。墓門(mén)畫(huà)像仍然主要是辟邪——升仙意義的表達(dá)，也結(jié)合了追求財(cái)富的愿望，而較具體的部分則反映了關(guān)于西方神仙信仰的內(nèi)容。

該墓中的畫(huà)像似乎還存在東、西部的不同偏重，東部更多表現(xiàn)從生人角度出發(fā)的內(nèi)容（即祭祀），西部則更多表現(xiàn)以墓主為中心的內(nèi)容（包括墓主出行、受祭、升仙），這種區(qū)分一方面應(yīng)與整體橫長(zhǎng)的墓室和以西后室為核心的墓葬結(jié)構(gòu)有關(guān)，另一方面也可能反映了陰陽(yáng)觀念的影響。

需要說(shuō)明的是，現(xiàn)代學(xué)者往往站在理性的角度，在祭祀、理想世界中的享樂(lè)和升仙這幾個(gè)愿望之間做非此即彼的選擇。然而，喪葬觀念和死后理想本身就不是理性的，更可能是各種愿望的綜合 。正如山東蒼山元嘉元年畫(huà)像石墓題記最后寫(xiě)到的“其當(dāng)飲食就天倉(cāng)，飲江海。學(xué)者高遷宜印綬，治生日進(jìn)錢(qián)萬(wàn)倍。長(zhǎng)就幽冥則決絕，閉壙之后不復(fù)發(fā)” ，將死者在理想世界中的享樂(lè)、升仙以及安全和生者的升官、發(fā)財(cái)?shù)榷几爬ㄟM(jìn)來(lái)，未見(jiàn)有任何相互排斥的選擇。吳白莊漢墓中的畫(huà)像不僅是各種愿望的綜合，更應(yīng)該看作一種整合。如將墓主出行隊(duì)伍分為正背兩支，各自指向受祭、享樂(lè)和升仙，比較成功地結(jié)合了這兩種敘事。又如大體以東、西反映不同的側(cè)重的主題，在墓門(mén)上也通過(guò)神獸銜錢(qián)的方式將辟邪——升仙和追求財(cái)富有機(jī)結(jié)合在一起。

另外，該墓中形式、內(nèi)容與意義之間的關(guān)系也值得注意。例如，具有明確敘事性和具體意義的畫(huà)像多用剔地淺浮雕，而更多具有裝飾意義的立柱畫(huà)像則多用高浮雕，過(guò)梁部分大量表現(xiàn)神仙升仙的內(nèi)容則主要使用陰線刻，顯得更為飄逸。當(dāng)然也不絕對(duì)，形式和內(nèi)容之間表現(xiàn)出一定關(guān)系，但又若即若離。而出行敘事中的過(guò)橋內(nèi)容以一個(gè)與過(guò)橋有關(guān)的故事畫(huà)像來(lái)表現(xiàn)，也反映出一些總體設(shè)計(jì)與具體制作之間的關(guān)系問(wèn)題，提示我們對(duì)此類(lèi)問(wèn)題的關(guān)注。

當(dāng)然，我們敘述的這個(gè)圖像配置與敘事是建立在絕大多數(shù)內(nèi)容清楚的畫(huà)像上的，目前仍有個(gè)別意義不太明確的畫(huà)像，如編號(hào)12，將來(lái)對(duì)它的題材考釋是否會(huì)影響到本文的論述，還有待于將來(lái)的研究去驗(yàn)證。不過(guò)，我們認(rèn)為，該畫(huà)像石墓雖然有整體的設(shè)計(jì)，但其中還存在實(shí)際雕刻、營(yíng)建時(shí)的各個(gè)環(huán)節(jié)，也還涉及到各相關(guān)者的態(tài)度和行為。像吳白莊漢墓這樣幾乎所有畫(huà)像題材皆能做統(tǒng)一理解的情況已是非常難得，其中即便出現(xiàn)一點(diǎn)特例，應(yīng)該不會(huì)過(guò)多影響到我們“立乎其大者”的論述和結(jié)論。

其實(shí)，吳白莊漢墓雖然特別但也不是孤例，山東地區(qū)的不少完整畫(huà)像石墓中的圖像也或多或少表現(xiàn)出類(lèi)似的層次和邏輯。與之十分臨近的沂南漢墓甚至在具體敘事上都大體相近。蒼山元嘉元年墓從其題記來(lái)看也具有一定的程序設(shè)計(jì)，只是其墓葬規(guī)模較小、制作較粗，其中的側(cè)重有所不同，隨意性也更大。對(duì)于這兩座墓葬的圖像敘事問(wèn)題以往學(xué)界也有過(guò)研究，我們認(rèn)為還可推進(jìn)，擬另文討論，茲不贅述。

然而，即便如此，具有較完整的圖像敘事的畫(huà)像石墓目前所見(jiàn)仍然稀少，大多數(shù)恐怕僅具有整體的結(jié)構(gòu)性甚至只是裝飾性，不同的情況恐怕應(yīng)該從不同的側(cè)重去觀察。總之，設(shè)計(jì)、制作及其背后的思想、傳統(tǒng)甚至手工業(yè)、商業(yè)活動(dòng)等皆可能成為不同案例的側(cè)重，我們既需要有多方面理念、方法和知識(shí)的準(zhǔn)備，又需要具體問(wèn)題具體分析的態(tài)度，才能獲得更多、更細(xì)致、更生動(dòng)的認(rèn)識(shí)，從而在此基礎(chǔ)上更為全面的理解、闡釋這些完整的墓葬畫(huà)像。

附記：本文寫(xiě)成之后，我們于2020年7月赴山東考察漢畫(huà)像石期間仔細(xì)觀察了現(xiàn)藏于臨沂市博物館內(nèi)的吳白莊漢墓出土畫(huà)像石，又于山東省石刻藝術(shù)博物館向《臨沂吳白莊漢畫(huà)像石墓》的執(zhí)行主編楊?lèi)?ài)國(guó)先生請(qǐng)教，楊先生亦認(rèn)為該墓應(yīng)該為一次建造，特此說(shuō)明并致謝。

（本文轉(zhuǎn)載自社科院考古所中國(guó)考古網(wǎng)，作者：王煜    皮艾琳　四川大學(xué)歷史文化學(xué)院；原文刊于《藝術(shù)史研究》第24輯，2021年，第1-22頁(yè)；此處省略注釋?zhuān)?/strong>