我在開始做歷史研究時(shí)，并沒有認(rèn)真仔細(xì)地思考過(guò)什么是史學(xué)方法，因?yàn)槲沂潜贝髿v史系78級(jí)本科中國(guó)史專業(yè)的學(xué)生，是“文革”后歷史系第一個(gè)中國(guó)史專業(yè)的班，教我們的都是一流的好教師，所以我們都是一直跟著老師慢慢地做出來(lái)，受那一代學(xué)者治學(xué)方法的影響較多。從上學(xué)時(shí)，我就得到過(guò)一些很好的教益，當(dāng)時(shí)的系主任鄧廣銘先生是宋史專家，他強(qiáng)調(diào)治史學(xué)有四把鑰匙：目錄、職官、年代、地理。要是把這四個(gè)方面都熟悉了，做史學(xué)研究就可以觸類旁通。我后來(lái)留校任教，在北大開了一門課，叫“學(xué)術(shù)規(guī)范與論文寫作”，其實(shí)從嚴(yán)格意義上來(lái)說(shuō)不是一門課，本來(lái)是我和自己的研究生在周末的一個(gè)討論，叫做“周末雜談”。一個(gè)星期聊一個(gè)方面的內(nèi)容，比如說(shuō)怎么使用工具書；外文雜志的查閱應(yīng)該從哪里入手，哪些是西方一流的刊物；研究某一問(wèn)題時(shí)，到哪里去找相關(guān)的研究文獻(xiàn)，某一研究課題的行家都是些什么人，他們的文章主要發(fā)表在什么刊物上；怎樣追蹤新的考古資料，怎樣找尋古老的圖片資料等等?？赡苓@些東西是比較瑣碎的，但是最后的實(shí)際效用卻是比較明顯的。
《學(xué)術(shù)訓(xùn)練與學(xué)術(shù)規(guī)范》
其實(shí)治史學(xué)的方法和其他人文、社會(huì)科學(xué)的研究方法沒有太大的區(qū)別，當(dāng)然有一些處理古籍、考古材料或者找尋這些材料的一些基本的、特殊的做法。
我覺得有兩點(diǎn)應(yīng)該強(qiáng)調(diào)：一是學(xué)術(shù)貴在創(chuàng)新，一是學(xué)術(shù)要守規(guī)范。這個(gè)大道理誰(shuí)都明白，但是要做起來(lái)，特別是史學(xué)研究，需要很長(zhǎng)時(shí)間的積累。用鄧廣銘先生的話來(lái)說(shuō)，就是“史學(xué)沒有神童”。要想有創(chuàng)新是要通過(guò)相當(dāng)長(zhǎng)的訓(xùn)練和積累，史學(xué)的訓(xùn)練不像搞科學(xué)的那樣需要有天才和創(chuàng)新能力的人，是一般人通過(guò)一定的程序和艱苦的積累就可以達(dá)到一定的境界。也就是說(shuō)搞史學(xué)創(chuàng)新的前提是要一個(gè)很長(zhǎng)時(shí)間的積累，這個(gè)積累的時(shí)間可能是十分漫長(zhǎng)的，對(duì)于學(xué)史學(xué)的研究生，我們有的老先生是不提倡早發(fā)表論文的。從史學(xué)來(lái)講，用什么樣的一個(gè)方法達(dá)到創(chuàng)新的境地，做起來(lái)并不是很容易的。下面就我做學(xué)問(wèn)期間的一些經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，
以及在史學(xué)創(chuàng)新過(guò)程中摸索的方法，來(lái)同大家交流討論。
我們做敦煌學(xué)研究的人都知道陳寅恪先生的一句名言：“一時(shí)代之學(xué)術(shù)，必有其新材料與新問(wèn)題。取用此材料，以研求問(wèn)題，則為此時(shí)代學(xué)術(shù)之新潮流?！薄岸鼗蛯W(xué)者，今日世界學(xué)術(shù)之新潮流也?！彼岬降摹靶聦W(xué)”有兩個(gè)方面，一個(gè)是新材料，一個(gè)是新問(wèn)題。我在敦煌學(xué)里做了二十年的工作，接觸的海內(nèi)海外學(xué)者還是比較多的，我覺得中國(guó)的學(xué)者一直在追求新資料，因?yàn)槎鼗偷馁Y料是陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表的，大概一直到20世紀(jì)的末期，由于一些中國(guó)的出版社的努力，才基本上把敦煌文獻(xiàn)95%以上用很好的圖版出版了。由于獲得新資料越發(fā)困難，所以敦煌學(xué)者就愈加追求新資料，給他一篇文書就寫一篇文章，看起來(lái)敦煌學(xué)的研究成果非常大，實(shí)際上我覺得水分也非常多。仔細(xì)斟酌就可以看出，有些選題不是很好，有一些過(guò)于瑣碎，放著很多重要的問(wèn)題不做，而去考究一個(gè)非常小的方面，沒有太大的意義。
我覺得在敦煌學(xué)界一個(gè)最重要的問(wèn)題就是沒有注意考慮新的問(wèn)題。敦煌學(xué)實(shí)際是隋唐史和魏晉南北朝史的一個(gè)分支，當(dāng)然它的面比較廣，除了歷史之外，還有宗教、藝術(shù)等方面。這可以看作是一個(gè)好的方面，因?yàn)樗s、廣，因此容易從中選題去研究，但是實(shí)際上，在敦煌學(xué)里可以產(chǎn)生新的課題的方面，搞敦煌學(xué)研究的學(xué)者可能也不甚清楚和明了。比如說(shuō)均田制，已經(jīng)有五本相關(guān)的書出版，但還是有人在研究這個(gè)問(wèn)題，我覺得再研究也研究不出什么新的東西了。
《敦煌學(xué)十八講》
比如，東西方學(xué)術(shù)界現(xiàn)在有很多的論文和論著對(duì)“印刷術(shù)”都有更進(jìn)一步的研究，就是不僅僅停留在印刷史層面的研究，現(xiàn)在是一個(gè)非常熱門的話題，如最近哈佛大學(xué)召開了一個(gè)關(guān)于印刷術(shù)的會(huì)議。我認(rèn)為把印刷術(shù)和不同歷史階段的社會(huì)、文化結(jié)合起來(lái)，就是要把印刷術(shù)放在整個(gè)社會(huì)中的作用的層面來(lái)研究印刷術(shù)，而不是研究印刷術(shù)本身的技術(shù)層面，是很有前景的研究。這在近年來(lái)的西方是一個(gè)熱門的話題，主要是受后現(xiàn)代主義的影響，他們認(rèn)為對(duì)所有的文本都應(yīng)該進(jìn)行重新探討，首先證明當(dāng)時(shí)寫作的正確性，然后才能看出歷史正確與否。
后現(xiàn)代對(duì)我們過(guò)去的歷史研究是有顛覆性的，他們認(rèn)為我們研究所依據(jù)的材料是錯(cuò)的，所以整個(gè)研究都是錯(cuò)的，他們現(xiàn)在主要是在做清理性的工作，比如說(shuō)男性書寫者在寫女性的時(shí)候就不可靠，要找那些專門給女性書寫的印刷品來(lái)佐證。實(shí)際上，如果我們也積極回應(yīng)后現(xiàn)代的思潮，也采用其合理的思考，同時(shí)也不否定正確的文獻(xiàn)記載，則所有材料有重新考慮的必要，所有問(wèn)題也煥然一新。例如從敦煌寫本看到的王昭君與正史里看到的王昭君是不同形象的，敦煌寫本里有很多下層民眾閱讀和書寫的材料，實(shí)際上是一個(gè)非常好的反映唐朝社會(huì)文化的橫斷面，有高中低之分。通常我們看到的關(guān)于唐朝的史料都是高層的東西，看到的都是長(zhǎng)安文人、貴族的生活等，關(guān)于下層的社會(huì)、文化其實(shí)反映在敦煌寫本里?？墒俏覀兏愣鼗臀幕芯康娜诉^(guò)去在這方面做得很少，完全是以傳統(tǒng)的邏輯思維去處理敦煌的材料。所以我覺得新材料是不能否認(rèn)的，但要有新的研究方法，新的思路，新的問(wèn)題。
在當(dāng)今的中國(guó)，新材料在不斷地出現(xiàn)。長(zhǎng)江流域的簡(jiǎn)牘日新月異，馬王堆還沒整理完，其他像長(zhǎng)沙走馬樓一輪輪的不斷地有新東西出現(xiàn)。現(xiàn)在城市都擴(kuò)大到了墓葬區(qū)，像西安，整個(gè)城市都擴(kuò)大到漢唐時(shí)期的墓葬區(qū)了，只要是一個(gè)居民區(qū)一動(dòng)工，一大片文物就出來(lái)了，特別是墓志，對(duì)于我們研究歷史的尤為重要。我現(xiàn)在有一個(gè)課題就是做長(zhǎng)安的研究，我發(fā)現(xiàn)過(guò)去墓志主要集中在洛陽(yáng)附近，現(xiàn)在大量長(zhǎng)安周邊的墓志發(fā)表出來(lái)，對(duì)于我們理解長(zhǎng)安城里的社會(huì)史、政治史非常非常有價(jià)值。
現(xiàn)在出版業(yè)也非常發(fā)達(dá)，把一些過(guò)去秘藏在圖書館里的珍本，像《四庫(kù)全書存目叢書》、《續(xù)修四庫(kù)全書》等出版了，這里面都有一些非常珍貴的史料。你要是對(duì)版本目錄很熟的話，就可以剝離出哪一本是新書，哪一本是過(guò)去已經(jīng)發(fā)表過(guò)的，有很多書可能是我們沒有看過(guò)的，只要仔細(xì)地翻一翻就有可能找到很多新東西，包括新影印的《永樂大典》，其中就有好幾本是新的，在過(guò)去絕對(duì)是看不到的。
新的中文資料不斷地涌現(xiàn)是我們做研究最能體現(xiàn)實(shí)力的方面，但是我們也應(yīng)該吸收西方一些史學(xué)理論的觀點(diǎn)。從翻譯的角度來(lái)看，在中國(guó)，當(dāng)今許多最時(shí)髦的世界社會(huì)科學(xué)理論的書已經(jīng)有了中文版，國(guó)內(nèi)有一個(gè)很大的翻譯隊(duì)伍以非?？斓乃俣葘?dāng)今西方社會(huì)科學(xué)理論翻譯過(guò)來(lái)。當(dāng)然我們要掌握一個(gè)西方社會(huì)科學(xué)理論并運(yùn)用到自己的研究中，對(duì)該理論本身的學(xué)術(shù)史應(yīng)當(dāng)有一個(gè)清理，回到原著去認(rèn)真閱讀，這比我們以前教條地運(yùn)用某一兩個(gè)理論來(lái)套自己的研究的狀況要好得多了，我們現(xiàn)在可以借用非常多的理論綜合起來(lái)運(yùn)用到自己處理的一個(gè)問(wèn)題中去。
從新史料和新問(wèn)題的角度，我們做歷史的有幾個(gè)方法：一個(gè)是掌握目錄，清理學(xué)術(shù)史。在中國(guó)特別是搞歷史的一些老輩的先生比較注意原始資料。做隋唐史的不管什么人，我們歷史系一貫的方法就是一部《通鑒》、一部《唐六典》，老師通常告訴學(xué)生要守住一部書。比如說(shuō)你要研究制度，就必須通讀《六典》，在這個(gè)基礎(chǔ)上可以交叉產(chǎn)生多種研究的路徑，這是做史學(xué)的人應(yīng)該掌握的一種看家本事。另一個(gè)就是政治史的脈絡(luò)，老師們強(qiáng)調(diào)《通鑒》的重要性，原因正在于此。當(dāng)然《通鑒》并不好讀，因?yàn)槭蔷幠牦w的。
榮新江在大英博物館內(nèi)部的舊圖書館
我雖然沒有留過(guò)學(xué)，但是通過(guò)對(duì)許多西方著名的研究中心和圖書館較長(zhǎng)時(shí)期的利用經(jīng)歷和體會(huì)，我覺得西方學(xué)者比較注重學(xué)術(shù)的積累，他們的學(xué)術(shù)研究，一步一步的進(jìn)步和積累是很清楚的。他們有著很好的而且是強(qiáng)有力的書評(píng)制度，對(duì)一本書的好壞要做出準(zhǔn)確的評(píng)價(jià)，這樣慢慢地養(yǎng)成一種重視學(xué)術(shù)史積累的習(xí)慣，一代一代人，一步一個(gè)腳印地走下去。
中國(guó)的學(xué)者比較強(qiáng)調(diào)對(duì)原始資料的研究，我覺得在這方面，一些老先生可以在對(duì)原始資料參讀得比較透徹的情況下，處理一個(gè)問(wèn)題時(shí)能準(zhǔn)確地將這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)。但是如果一個(gè)年輕人對(duì)于史料研究得不透，在不了解全面的學(xué)術(shù)史的情況下，僅僅是依靠幾條原始資料為出發(fā)點(diǎn)，那么往往是在別人后面爬行，將別人已經(jīng)取得的成果跟著寫，甚至是別人用錯(cuò)了一條史料也同樣跟著用錯(cuò)。
我要求學(xué)生一方面要繼續(xù)研究原始史料，另一方面很重要的就是要“倒著看”學(xué)術(shù)研究成果，即在看了最新的研究成果后要再往前追溯以前的成果。如果這個(gè)新的研究成果很好的話，可能它就對(duì)學(xué)術(shù)史進(jìn)行過(guò)清理，其實(shí)這就是幫助你知道了哪些文章值得看，哪些不值得看。特別是一些大家的書最值得重視，讀書的時(shí)候應(yīng)該先讀陳寅恪、唐長(zhǎng)孺等最好的老師的文章，站在他們研究的高度上，你再思考的問(wèn)題就是他們之上的問(wèn)題了。
在現(xiàn)在電腦如此發(fā)達(dá)的社會(huì)背景下，我個(gè)人認(rèn)為研究方法要更新，即使一些史學(xué)研究的老先生認(rèn)為電腦聯(lián)機(jī)檢索破壞了一種學(xué)習(xí)的方法，但我認(rèn)為如果不介入這些先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，而還是用老的研究方法，我們是無(wú)法超過(guò)老一輩的先生的。我覺得現(xiàn)在做歷史研究應(yīng)當(dāng)對(duì)自己要研究的專題進(jìn)行一個(gè)學(xué)術(shù)史的清理，做自己專題的目錄，通過(guò)整理目錄、翻閱各種論文雜志，就會(huì)慢慢地淘汰一些東西，從中選擇出哪些是自己需要的，然后寫一些專題的述評(píng)的文章，但不是寫流水賬。在可能花費(fèi)很長(zhǎng)一段時(shí)間清理了學(xué)術(shù)史之后，自己要做什么，哪些地方值得做，就會(huì)凸顯出來(lái)。有的是通過(guò)對(duì)那些大家文章的研讀，從中了解我們有哪些東西值得做；有的時(shí)候是自己悟出來(lái)哪些地方是薄弱環(huán)節(jié)，是可以做研究的。
第二個(gè)方法就是史料的積累。在看學(xué)術(shù)史的同時(shí)，肯定也在讀原始材料，也在讀古書，就是要做史料的積累。過(guò)去搞歷史的先生最強(qiáng)調(diào)的就是史料的積累，這種做法就像做《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》一樣。在這個(gè)過(guò)程中，要把跟這項(xiàng)研究有關(guān)系的史料，只要沾上一點(diǎn)邊就都要收集起來(lái)，或者按編年的方法，或者按主題的方法，要把史料整個(gè)做一個(gè)系統(tǒng)的搜集。這需要一個(gè)比較長(zhǎng)的時(shí)間，可是現(xiàn)在的研究生，特別是博士生，學(xué)習(xí)的時(shí)間太短，在學(xué)習(xí)期間常常做不完這樣的搜集性工作。
在以上兩個(gè)前提之下，應(yīng)該做一個(gè)研究的選題，這個(gè)選題說(shuō)近了是對(duì)博士、碩士論文的選題，說(shuō)遠(yuǎn)了是對(duì)于一個(gè)人整個(gè)學(xué)術(shù)研究取向的一個(gè)非常重要的選擇。史學(xué)家劉知幾說(shuō)：研究歷史的人有三個(gè)素質(zhì)，叫才、學(xué)、識(shí)。做歷史的一般都強(qiáng)調(diào)劉知幾的這種說(shuō)法，“才”是指?jìng)€(gè)人有不同的才能，要根據(jù)個(gè)人“才”的大小，天分的高低，來(lái)做一些偏理論或者是偏實(shí)證的東西?！皩W(xué)”是指后天的培養(yǎng)。這三條當(dāng)中最重要的就是“識(shí)”，就是識(shí)見，實(shí)際上是一種選題，就是要能夠看到這個(gè)選題有出路，有遠(yuǎn)識(shí)。比如我們?cè)诎耸甏醯臅r(shí)候做敦煌研究，就是一個(gè)很有“識(shí)見”的課題。對(duì)于現(xiàn)在的研究生來(lái)說(shuō)，根據(jù)自己的才能和學(xué)識(shí)來(lái)為自己選題是非常重要的，是值得深思熟慮的方面。
從歷史學(xué)的發(fā)展或者是整個(gè)大的史學(xué)發(fā)展趨向來(lái)看，現(xiàn)在一個(gè)重要的現(xiàn)象是中心和邊緣問(wèn)題的位置在互換。比如說(shuō)北大歷史系，過(guò)去的先生最主要研究的方面就是政治史和政治制度史，不僅僅是本系研究最輝煌的一方面，也是中國(guó)古代史研究最重要的一方面。當(dāng)然由此牽帶出有關(guān)于家族、氏族的研究，但都是附在政治史和政治制度史上面的，比如研究魏晉南北朝的時(shí)候，當(dāng)然要研究那些大的家族、氏族的問(wèn)題，由此引帶出一些地域的問(wèn)題，但都是跟著政治史和政治制度史走的。最近這二十年來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)的發(fā)展非常快。一方面是理論的摻入比較快，有一些年輕人是專門以理論為號(hào)召的，我也十分贊同他們的觀點(diǎn)。但是怎么把理論運(yùn)用到歷史研究里？現(xiàn)在還是比較教條的，生搬硬套的多。受西方學(xué)術(shù)思潮的影響整體上來(lái)說(shuō)是一個(gè)很好的事情，提供給我們做史學(xué)研究的新的思考方式和方法。
話還是回到中心與邊緣問(wèn)題上來(lái)，就是從整個(gè)史學(xué)的情況來(lái)看，過(guò)去我們認(rèn)為是很邊緣的課題現(xiàn)在開始中心化了，而一些中心的課題往往開始邊緣了。過(guò)去做隋唐史的，隨便找一個(gè)官職就能寫一本書，或者在三省六部制度里研究一個(gè)方面，如監(jiān)察制度，就能做一本博士論文。從現(xiàn)在情況來(lái)看，在計(jì)算機(jī)檢索功能發(fā)展的前提下，這種題目的選擇就顯得太簡(jiǎn)單了，或者說(shuō)不好玩了，我想逐漸會(huì)被淘汰。這就像敦煌卷子的定名一樣，過(guò)去要比定一個(gè)殘片是屬于哪部佛經(jīng)非常不易，現(xiàn)在一點(diǎn)《大正藏》電子文本，基本上可以馬上確定，這樣的工作已經(jīng)是一般隨便什么人都可以做的事了。
從歷史研究來(lái)講，題目一定是要經(jīng)過(guò)你腦子思考出來(lái)的東西，光靠文本的堆積就沒有意義了。于是，很多需要人思考、需要人自己整合的一些社會(huì)史、性別史以及區(qū)域的研究，這些題目變得很重要了，這些題目不好用一次性的電子文本檢索出來(lái)的東西。所以，北大在做“盛唐項(xiàng)目”時(shí)，我是非常鼓勵(lì)對(duì)盛唐時(shí)期的婦女史、宗教史或者是地域社會(huì)史等方面的一些研究，當(dāng)然也要保持傳統(tǒng)的做政治史、制度史的研究?jī)?yōu)勢(shì)。我覺得在這些新的課題方面是有很多可以開拓的領(lǐng)域，這些領(lǐng)域往往在歷史學(xué)與其他學(xué)科交界的地方，像婦女史、宗教史等。我國(guó)過(guò)去做宗教史的人基本上是做義理方面的，主要是做思想史和哲學(xué)史層面的問(wèn)題，并沒有把佛教、道教作為一個(gè)歷史來(lái)看待，不是把它放在一個(gè)特定的地域和空間。
《大秦景教流行中國(guó)碑》拓片
我覺得在做選題和跨學(xué)科的研究的時(shí)候，不要受具體學(xué)科的限制。這里我講我本人的一個(gè)研究例子：我曾經(jīng)發(fā)表過(guò)一篇文章，叫《一個(gè)入仕唐朝的波斯景教家族》，我做了兩塊墓志，該墓志1980年發(fā)現(xiàn)于西安東郊西北國(guó)棉四廠職工子弟學(xué)校操場(chǎng)上，在發(fā)現(xiàn)后十幾年時(shí)間里沒有人做相關(guān)的研究，只是通過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)報(bào)的形式通報(bào)過(guò)。通過(guò)對(duì)墓志的研究，我發(fā)現(xiàn)該墓志太重要了，墓志上反映出該墓葬的主人名叫李素，是波斯人，其父親為廣州別駕，也就是副市長(zhǎng)級(jí)別的官職，那么可以想象為什么當(dāng)時(shí)要一個(gè)波斯人來(lái)當(dāng)廣州市副市長(zhǎng)呢？顯然是因?yàn)閺V州是一個(gè)波斯人很多的地方。李素這個(gè)人是有特長(zhǎng)的，他在大歷年間被朝廷調(diào)到司天臺(tái)任職，我通過(guò)對(duì)天文學(xué)史的對(duì)照，發(fā)現(xiàn)恰巧在大歷十二年（777），來(lái)自印度的三代天文官員的最后一位瞿曇譔去世了，所以把李素這個(gè)具有波斯血統(tǒng)的天文學(xué)家調(diào)到司天臺(tái)任職，他一直干了五十年，最后當(dāng)了司天監(jiān)。所以說(shuō)這個(gè)墓志是一個(gè)很重要的天文學(xué)史和中外關(guān)系史的材料，但就是因?yàn)橛靡粋€(gè)簡(jiǎn)單的簡(jiǎn)報(bào)的形式處理發(fā)表，導(dǎo)致一直沒有人注意。我把李素在長(zhǎng)安的五十年仔細(xì)地清理了一遍，發(fā)現(xiàn)該人不是一個(gè)簡(jiǎn)單的人物，在他任職期間唐朝譯進(jìn)了一本用于天文占卜的書，叫《都利聿斯經(jīng)》，或者叫《聿斯四門經(jīng)》。對(duì)于這本書，有兩個(gè)學(xué)術(shù)系統(tǒng)的人在研究，一個(gè)是研究中外關(guān)系史的，通過(guò)對(duì)書的作者的研究發(fā)現(xiàn)這很可能是波斯系統(tǒng)的占星術(shù)書籍。另一個(gè)系統(tǒng)就是搞科學(xué)史的，一個(gè)日本學(xué)者叫做矢野道雄，京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)研究占星術(shù)的教授，他用英文寫了一篇非常短的文章，叫《托勒密在中國(guó)》，他猜“都利聿斯”就是“托勒密司”（托勒密），《四門經(jīng)》就是托勒密的占卜書Tetrabiblos。書名和人名都是如此的相對(duì)應(yīng)，讓人不得不相信。把上述材料串起來(lái)，可以看出實(shí)際上是李素在做司天監(jiān)時(shí)，在原來(lái)印度學(xué)者翻譯《九執(zhí)歷》的基礎(chǔ)上，開始引進(jìn)波斯系統(tǒng)所傳的希臘占卜術(shù)，波斯和希臘混合的一種占卜術(shù)由此傳到中國(guó)來(lái)。我們可以看到晚唐的社會(huì)上流傳著一些用中國(guó)的占卜術(shù)無(wú)法解釋的技法，比如杜牧《自撰墓志銘》所用的占卜術(shù)，并不是中國(guó)傳統(tǒng)的占卜術(shù)，其實(shí)就是波斯系統(tǒng)的或者是托勒密系統(tǒng)的占卜術(shù)。最近，有學(xué)者根據(jù)更多的《都利聿斯經(jīng)》的文本來(lái)看杜牧的自撰墓志銘，把這篇原來(lái)在唐代文學(xué)里全都讀不懂的文字，通過(guò)《都利聿斯經(jīng)》而完全解釋明白了。實(shí)際上，這反映出在杜牧所在的唐朝后期，波斯系統(tǒng)的占卜術(shù)已經(jīng)傳進(jìn)來(lái)了，可能對(duì)天文學(xué)沒有太大的貢獻(xiàn)，但是對(duì)于天文星占術(shù)是有很大的貢獻(xiàn)。這個(gè)系統(tǒng)一直影響到宋代，大概到明代的《星歷大全》都有相關(guān)記載。另外一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)，就是通過(guò)對(duì)來(lái)長(zhǎng)安的波斯人的清理之后，我發(fā)現(xiàn)在李素來(lái)長(zhǎng)安后不久，長(zhǎng)安就建立了《大秦景教流行中國(guó)碑》，我們通?？吹降木敖淌且詳⒗麃啚榛氐模菑谋纳系娜嗣€原回去，發(fā)現(xiàn)大部分的人名不是敘利亞人而是波斯人，證明唐代長(zhǎng)安景教僧的主體是波斯人。令人驚奇的是，碑文上用敘利亞文和漢文對(duì)照書寫的一個(gè)人名“Luka（路加）/僧文貞”，和李素的字“文貞”完全相同，通過(guò)對(duì)該碑文的重新考證，發(fā)現(xiàn)李素是景教在長(zhǎng)安的俗家信仰者。李素就是皇帝內(nèi)廷的御用占卜者，當(dāng)外廷占卜結(jié)果出來(lái)以后，需要李素再用波斯的方法進(jìn)行占卜，把不同的占卜結(jié)果交給皇帝。我覺得這是一個(gè)從選題到研究可以給年輕學(xué)生做范本的典型例子。
本文選自《三升齋續(xù)筆》（浙江古籍出版社，2021年7月版）。原文為榮新江于2005年4月15日在“技術(shù)史研討會(huì)”上的講演，后由會(huì)議主辦方據(jù)記錄整理而成，并經(jīng)榮新江校訂，載張柏春、李成智主編《技術(shù)史研究十二講》，北京理工大學(xué)出版社，2006年4月。
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