《思美人》劇照。圖片來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
近期，取材自屈原傳奇一生的青春歷史傳奇劇《思美人》落幕。3.9的豆瓣評(píng)分和0.77的平均收視率———它所交出的答卷并不讓人滿意。這部劇聲稱“力求盡量精準(zhǔn)還原戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)及人文風(fēng)貌，搜集閱讀了兩千余萬(wàn)字歷史資料和研究專著”，劇本創(chuàng)作歷時(shí)五年，以權(quán)威研究專家擔(dān)綱，卻最終在播放過(guò)程中因大量歷史硬傷、愛(ài)情線過(guò)度鋪展、道化服艷俗、以及對(duì)大眾常識(shí)中屈原形象的背離等，落得槽點(diǎn)滿滿。
握著一手好牌的《思美人》沒(méi)能成為有影響力的文化現(xiàn)象，在于該劇對(duì)歷史文化資源的開(kāi)發(fā)存在創(chuàng)意誤區(qū)：它以一般青春偶像劇的類型套路來(lái)編碼歷史文化資源，而不是立足于文化資源的特定情境來(lái)構(gòu)建獨(dú)特的世界觀和敘事邏輯，從而導(dǎo)致優(yōu)秀文化傳統(tǒng)資源的俗套化、庸俗化和單調(diào)化。
類似的誤區(qū)并非孤例。近年來(lái)，隨著文藝作品頻頻從中華傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，傳統(tǒng)文化正成為一個(gè)巨大的IP。這個(gè)方向本身并沒(méi)有錯(cuò)。事實(shí)上，中國(guó)擁有優(yōu)秀的民族文化資源和故事想象資源，如上古神話、春秋戰(zhàn)國(guó)、山海經(jīng)、封神演義、道教系統(tǒng)、聊齋志異、佛經(jīng)故事、民間傳說(shuō)等，原本就為我們的文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作提供了豐富的資源。但從現(xiàn)狀來(lái)看，這一波文藝創(chuàng)作與傳統(tǒng)文化的對(duì)接大多流于元素的挪用與拼貼。這提醒我們，能否擺脫急功近利的創(chuàng)意誤區(qū)、符合故事創(chuàng)意規(guī)律的開(kāi)發(fā)，是能否進(jìn)行中國(guó)原創(chuàng)、講好中國(guó)故事、輸出中國(guó)價(jià)值的關(guān)鍵。
仍以《思美人》為例。該劇備受詬病之處，就是打著歷史劇的名義，以大量篇幅來(lái)展現(xiàn)屈原、莫愁女與昭碧霞三人之間的三角戀，而將屈原的忠君愛(ài)國(guó)、體恤民生、詩(shī)才文采以及戰(zhàn)國(guó)格局、楚地風(fēng)云置于愛(ài)情的背景，從而導(dǎo)致屈原的歷史人格不受公眾認(rèn)可。與此同時(shí)，對(duì)不同歷史時(shí)期的人物的錯(cuò)置，對(duì)不符合當(dāng)時(shí)歷史情境的禮樂(lè)制度與服飾道具的處理，以及不符合歷史人物角色氣質(zhì)的表演，也導(dǎo)致該劇從總體上偏離了屈原生活所獨(dú)有的歷史時(shí)空。這些都使得這部劇難以建立一個(gè)符合其內(nèi)在歷史邏輯、敘事邏輯和形式邏輯的獨(dú)特的藝術(shù)世界。
《思美人》的創(chuàng)意誤區(qū)源自影視內(nèi)容的生產(chǎn)者對(duì)大眾需求的誤解，在諸如大數(shù)據(jù)之類的誤導(dǎo)下，錯(cuò)誤地設(shè)定年輕受眾的觀賞喜好。他們以為一般偶像劇的愛(ài)情套路、所謂明麗玄幻風(fēng)格和賣腐耍萌就可以虜獲年輕受眾的觀看熱情，因而簡(jiǎn)單地進(jìn)行模仿和跟風(fēng)，卻沒(méi)有真正理解故事創(chuàng)意的核心規(guī)律，導(dǎo)致原創(chuàng)內(nèi)容的低層次產(chǎn)出和文化資源的淺層次開(kāi)發(fā)，難以形成中國(guó)文化資源的優(yōu)質(zhì)輸出和深層傳播。
故事創(chuàng)意源自于特定的敘事情境，并由之生發(fā)獨(dú)特的世界觀和故事系統(tǒng)。由于不同敘事情境之間具有差異性，因而奠基于其上的人物的處境、命運(yùn)、選擇與奮斗的邏輯便因?yàn)槭澜缬^的差異而具有獨(dú)特性，器物、人情、欲望之間的關(guān)系也因?yàn)閿⑹虑榫澈褪澜缬^的特征而具有獨(dú)特的價(jià)值系統(tǒng)。傳統(tǒng)文化資源的敘事性重構(gòu)，最重要的任務(wù)就是立足于它們的故事、它們的世界觀、它們的情境本身，并由之生發(fā)有系統(tǒng)、有深度、有飽滿性、有邏輯的世界觀和故事性，不如此，就難以真正形成獨(dú)特的故事創(chuàng)意和內(nèi)容輸出。
《指環(huán)王》《哈利波特》《權(quán)力的游戲》等具有世界聲譽(yù)的魔幻和奇幻故事的成功，就是有效地融合北歐神話、西方中世紀(jì)傳奇和基督教文化，從而形成獨(dú)特的想象系統(tǒng)的結(jié)果。以《指環(huán)王》為例，該系列電影以“魔戒”為中心建構(gòu)了一個(gè)包含著人類、霍比特人、精靈、半獸人等不同種族生物所構(gòu)成的中土世界，“魔戒”的爭(zhēng)奪、誘惑，對(duì)魔君的反抗，構(gòu)成這個(gè)世界內(nèi)在的運(yùn)行邏輯和故事驅(qū)力。
國(guó)內(nèi)網(wǎng)絡(luò)文藝領(lǐng)域也有成功的案例，比如國(guó)產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)動(dòng)畫《秦時(shí)明月》。它以戰(zhàn)國(guó)時(shí)期秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)過(guò)程中，六國(guó)留存力量試圖顛覆秦國(guó)以及秦國(guó)內(nèi)部的權(quán)力爭(zhēng)奪為線索，融合諸子百家、武俠、奇幻等為文化資源，建立了一個(gè)能從具體情境生發(fā)出來(lái)的具有內(nèi)在運(yùn)行規(guī)律的世界，所有人物的命運(yùn)、性格都與這個(gè)世界的內(nèi)在的具體情境息息相關(guān)，充滿著神奇的想象魅力。但遺憾的是，個(gè)別的成功不能掩蓋更為普遍的影視劇想象世界創(chuàng)意匱乏的問(wèn)題。如電影《長(zhǎng)城》中的饕餮，它是一種代表欲望的動(dòng)物，60年出現(xiàn)一次，這個(gè)本可在欲望、時(shí)間與人性之間具有深度開(kāi)發(fā)潛力的故事創(chuàng)意，卻并未被影片開(kāi)掘?yàn)楠?dú)特的世界觀，而只是被作為一種視覺(jué)奇觀來(lái)表演一個(gè)模式化的俗套拯救故事；同樣的，動(dòng)畫電影《大魚海棠》所依賴的“北冥有魚”的故事寓意，是一個(gè)蘊(yùn)含上古時(shí)代哲學(xué)世界觀，并具有傳承和建構(gòu)傳統(tǒng)價(jià)值觀可能性的獨(dú)特文化資源，只可惜它最終走上韓劇式言情的歧路，導(dǎo)致文化資源的浪費(fèi)。
客觀地說(shuō)，對(duì)于近年來(lái)頻頻引進(jìn)海外劇目、翻拍熱門IP、依賴網(wǎng)文改編和流量明星當(dāng)?shù)赖膰?guó)產(chǎn)影視來(lái)說(shuō)，像《思美人》《長(zhǎng)城》《大魚海棠》這樣立足優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，以歷史故事還原與青春偶像劇相結(jié)合的方式探索流行文本與主流價(jià)值融合創(chuàng)新傳播的原創(chuàng)思路，可謂一種可取的路徑。但在此過(guò)程中，我們需要對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)性挖掘、思考與重構(gòu)，從而使中華傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性得以彰顯并獲得尊重。不然的話，有效傳承優(yōu)秀文化、講好中國(guó)故事就將成為空話。（文/鄭煥釗）
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