《韓非子》中的治理之道

【編者按】

近日，北京大學(xué)中文系邵永海教授做客清華“學(xué)堂開(kāi)講啦”，圍繞《韓非子》中關(guān)于中國(guó)古代社會(huì)治理體系的基本觀點(diǎn)，講述了在古代中國(guó)的社會(huì)權(quán)力架構(gòu)下，君主如何利用“勢(shì)”“術(shù)”來(lái)統(tǒng)馭整個(gè)官僚體系，并通過(guò)具體案例對(duì)君王“道術(shù)”的三大要點(diǎn)，即守虛靜、合形名、正賞罰進(jìn)行了解讀，從而把握整個(gè)中國(guó)古代國(guó)家治理的基本邏輯。以下講座內(nèi)容摘編自主辦方提供的現(xiàn)場(chǎng)錄音稿，經(jīng)邵永海本人審定并授權(quán)發(fā)布。

邵永海教授在講座現(xiàn)場(chǎng)

法國(guó)著名思想家托克維爾曾說(shuō)：“當(dāng)過(guò)去不再照亮未來(lái)，人心將在黑暗中徘徊。”我們活在當(dāng)下，但同時(shí)也活在歷史當(dāng)中。我們無(wú)法割斷與歷史、與傳統(tǒng)的聯(lián)系，我們?nèi)绾嗡伎?，如何看待事物，以及我們所?xí)慣的生活方式，都需要在歷史中才能找到解釋。

韓非生活在兩千多年前的戰(zhàn)國(guó)末期，正當(dāng)“古今一大變革之會(huì)”。他批判性地吸收前代思想家的全部思想成果，構(gòu)建了以 “任法、用術(shù)、重勢(shì)”為核心的政治思想體系，被后世視為法家思想的集大成者。秦國(guó)君主以韓非學(xué)說(shuō)作為治國(guó)的思想理論基礎(chǔ)和指導(dǎo)方針，建立了完善的君主專(zhuān)制制度。其后兩千多年，韓非的一整套君主專(zhuān)制主義的理論始終為歷代統(tǒng)治者所奉行?？梢哉f(shuō)，韓非的思想對(duì)于我們理解過(guò)去，解決現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)的關(guān)系問(wèn)題，具有十分重要的時(shí)代價(jià)值。

一， 一則故事的啟示

關(guān)于韓非子，我們先從一個(gè)小故事講起。

晉平公與群臣飲，飲酣，乃喟然嘆曰：“莫樂(lè)為人君，惟其言而莫之違?！睅煏缡套谇?，援琴撞之，公披衽而避，琴壞于壁。公曰：“太師誰(shuí)撞？”師曠曰：“今者有小人言于側(cè)者，故撞之?！惫唬骸肮讶艘?。”師曠曰：“?。∈欠蔷苏咧砸病！弊笥艺?qǐng)除之。公曰：“釋之，以為寡人戒?！保ā俄n非子·難一》）

這則故事帶給我們的啟示是多方面的。首先，絕對(duì)權(quán)力帶給人的快感和滿(mǎn)足感是巨大的。在心理學(xué)上，人類(lèi)對(duì)安全感和成就感的訴求帶來(lái)了占有欲和控制欲。晉平公的話(huà)雖是酒后之言，但卻是內(nèi)心的真實(shí)感受。權(quán)力給人的快感與酒喝到高潮的酣暢一樣，那種肆意地放縱欲望，個(gè)人意志得到充分的尊重和實(shí)現(xiàn)，這樣的滿(mǎn)足正是由權(quán)力帶來(lái)的。

其次，古人從歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中清醒地意識(shí)到，權(quán)力是充滿(mǎn)巨大風(fēng)險(xiǎn)的事物，因此，古代明智的政治家對(duì)權(quán)力的運(yùn)作始終保持足夠的警惕和謹(jǐn)慎。在《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》中形容為政時(shí)應(yīng)有的心態(tài)是“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，這幾句話(huà)在先秦典籍中的引用率非常高。古人意識(shí)到有權(quán)力不濫用是一種智慧，掌握的權(quán)力越大，越是應(yīng)當(dāng)小心謹(jǐn)慎、謙恭自律，否則對(duì)國(guó)家、對(duì)民眾、對(duì)君主自身將會(huì)造成巨大的傷害。師曠的勸誡也正是出于這樣的目的。

其三，我們注意到在這個(gè)故事中師曠使用了極諫的方式向晉平公進(jìn)言，目的是要讓晉平公猛然醒悟。所謂極諫就是用極端的勸諫方式，包括兵諫等。古人認(rèn)識(shí)到權(quán)力本身就帶有專(zhuān)制獨(dú)斷的特性，但個(gè)人的認(rèn)識(shí)和水平畢竟是有限的，憑借一人的智慧決策重大事物，一旦有失誤的話(huà)，必將造成難以挽回的損失，甚至是毀滅性的災(zāi)難。因此，為了防范權(quán)力濫用帶來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，需要對(duì)權(quán)力進(jìn)行一定程度的制約。古代權(quán)力運(yùn)行中的糾錯(cuò)機(jī)制，主要是設(shè)立諫官制度，同時(shí)規(guī)定所有的官員都擁有進(jìn)諫的責(zé)任和義務(wù)。

古代車(chē)輪示意圖

其四，擁有權(quán)力，意味著掌控了巨大的社會(huì)資源，包括對(duì)他人的支配權(quán)和個(gè)人享有的地位、財(cái)富等。從人趨利避害的本性出發(fā)，許多人都會(huì)想方設(shè)法接近權(quán)力中心，這樣自然會(huì)形成一種輻湊的格局，在《韓非子》中多次出現(xiàn)“群臣輻湊”這樣的表述。在這個(gè)比喻中，“轂”代表君主，“輻”代表他的臣民。關(guān)于如何獲得權(quán)力中心的賞識(shí)和信任，從而進(jìn)入到可以享有更豐厚資源的位置，韓非由人的普遍心理總結(jié)出“同取同舍”的原則：“凡奸臣皆欲順人主之心以取親幸之勢(shì)者也。是以主有所善，臣從而譽(yù)之；主有所憎，臣因而毀之”，“夫取舍合而相與逆者，未嘗聞也。此人臣之所以信幸之道也”，奸臣就是靠迎合、順從君主的心意取得君主的親信和寵幸，從而染指君主的權(quán)力資源。在這個(gè)故事中，晉平公身邊的人義憤填膺地紛紛請(qǐng)求嚴(yán)懲師曠，他們真的不明白，平公的話(huà)所表現(xiàn)出來(lái)的思維方式會(huì)給晉國(guó)的政治帶來(lái)嚴(yán)重的隱患嗎？他們真的不明白，師曠的進(jìn)諫是正確的嗎？他們都是聰明人，只是在用這樣的方式討取晉平公的歡心。

其五，我們從師曠采取的進(jìn)言方式和群臣的表現(xiàn)，可以知道古代的權(quán)力糾錯(cuò)機(jī)制存在嚴(yán)重的弊端。因?yàn)樵谡麄€(gè)權(quán)力架構(gòu)中，君主和臣下處于完全不平等的地位，君主掌控了生殺予奪的巨大權(quán)力，所以進(jìn)言勸諫對(duì)于臣下而言就成為一件高風(fēng)險(xiǎn)的事情，需要巨大的道德勇氣。韓非專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了兩篇文章，即《難言》和《說(shuō)難》來(lái)研究臣下在向君主進(jìn)言的過(guò)程中會(huì)遇到哪些困難?！墩f(shuō)難》中說(shuō)，“凡說(shuō)之難，在知所說(shuō)之心，可以吾說(shuō)當(dāng)之”，意即向君主進(jìn)言最大的難處在于真正了解君主內(nèi)心的真實(shí)想法，這樣才能夠用自己的進(jìn)言去適應(yīng)君主的心思；“凡說(shuō)之務(wù)，在知飾所說(shuō)之所矜而滅其所恥”，意即進(jìn)言的要?jiǎng)?wù)在于你懂得如何去美飾、美化君主內(nèi)心中引以為傲的東西，同時(shí)確保君主內(nèi)心里引以為恥的在整個(gè)談話(huà)過(guò)程當(dāng)中不會(huì)出現(xiàn)。即便如此，“此二人說(shuō)者皆當(dāng)矣，厚者為戮，薄者見(jiàn)疑”，但最終的結(jié)局依然是情況嚴(yán)重的會(huì)被殺掉，情況輕一點(diǎn)的也會(huì)遭到君主的疑心，斷送了自己的政治前途?！峨y言》中說(shuō)，“雖賢圣不能逃死亡避戮辱者何也？則愚者難說(shuō)也，故君子難言也。且至言忤于耳而倒于心，非賢圣莫能聽(tīng)?！敝允ベt之人也會(huì)進(jìn)言失敗，就在于進(jìn)言對(duì)象非常愚蠢，只有智慧達(dá)到很高程度的君主才能夠聽(tīng)明白，但如果用賢圣的標(biāo)準(zhǔn)去要求君主實(shí)在是太難了。因此，歷史上冒險(xiǎn)進(jìn)諫的臣子最終身死家破的也是常態(tài)。

其六，韓非對(duì)這個(gè)故事的評(píng)論是“平公失君道，師曠失臣禮”，即平公作為君主，師曠作為臣子，他們的做法都是不對(duì)的，在政治上來(lái)講他們的行為都會(huì)引發(fā)嚴(yán)重的政治后果。先說(shuō)“臣禮”，在韓非子看來(lái)，君主犯了過(guò)錯(cuò)，臣子只能用進(jìn)言的方式善諫，假如君主不接受的話(huà)，臣子最好先暫時(shí)避開(kāi)，忍氣吞聲也好，請(qǐng)辭官職也罷，但無(wú)論如何都不可以用極諫這種手段。韓非的這一結(jié)論來(lái)自對(duì)歷史的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的觀察總結(jié)，歷史上許多奸臣正是借用極諫的名義弒君篡位。再說(shuō)“君道”，也就是作為君主應(yīng)該遵循的原則和道理。當(dāng)臣下出現(xiàn)違背常理的言行時(shí)，“平公喜而聽(tīng)之，是失君道也”。

講完了這則故事，我們大致可以了解《韓非子》這本書(shū)的內(nèi)容和特點(diǎn)。簡(jiǎn)而言之，《韓非子》一書(shū)圍繞著怎樣做君王展開(kāi)；他最關(guān)心的主題，就是作為君王如何利用臣下，同時(shí)防范臣下弒君篡位的野心。《韓非子》一書(shū)作為一部君主政治學(xué)典籍，其思想核心始終是君臣關(guān)系，而君臣關(guān)系的主旋律是你死我活的權(quán)力斗爭(zhēng)。

這樣說(shuō)，當(dāng)然是把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。《韓非子》包含的內(nèi)容是相當(dāng)豐富的。可以說(shuō)，古代權(quán)力運(yùn)行中的各種細(xì)節(jié)，韓非都考慮到了，而且都提出了很具體的解決方案。由此我們可以理解，自秦代以來(lái)兩千多年的歷史過(guò)程，韓非的一整套君主專(zhuān)制主義的理論，始終是歷代統(tǒng)治者奉行的政治策略?？梢哉f(shuō)，《韓非子》一書(shū)是今天理解和研究中國(guó)歷史特別是政治思想史的必由門(mén)徑。

二，君主道術(shù)的三大要點(diǎn)

何謂“君道”？首先就要明白君主在整個(gè)家國(guó)天下的權(quán)力體系當(dāng)中，應(yīng)該居于一個(gè)什么樣的位置，只有這樣我們才能對(duì)韓非所論述的君主采用的各種統(tǒng)治策略和手段有更清晰的理解和認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)的權(quán)力架構(gòu)中，君臣構(gòu)成相互依賴(lài)又相互對(duì)立的兩個(gè)方面。君主是一國(guó)的主人，擁有國(guó)家的全部所有權(quán)，包括土地和人。不過(guò)，以君主一人之力顯然無(wú)法對(duì)一個(gè)國(guó)家實(shí)施有效的治理，所以他需要代理人，也就是官僚階層，并且需要讓渡出治理權(quán)給官僚階層。如此一來(lái)，君主的主要職責(zé)就是監(jiān)督官僚階層忠實(shí)地履行自己的職責(zé)。基于這樣的思考，韓非提出君主的道術(shù)有三大要點(diǎn)：一，守虛靜，二，合形名，三，正賞罰。

韓非借用了老子的“虛靜”概念，主張“虛”是要君主處在暗處，仿佛虛空一般，令人不可琢磨，以自己的“虛”掌控臣下的“實(shí)”；主張“靜”則是要君主以靜制動(dòng)。在韓非子看來(lái)，既然人的本性是惡的，那么凡事首先為個(gè)人私利考慮是人的常態(tài)，臣下也必然會(huì)尋求一切機(jī)會(huì)撈取更多的私利，所以君臣之間的矛盾先天就是不可調(diào)和的。韓非認(rèn)為君臣之間既然要合作就需要有溝通，在這個(gè)過(guò)程中，君主應(yīng)該以絕不對(duì)臣下表露任何真實(shí)情感為原則，而臣下則以獲得君主的信任和喜愛(ài)為目標(biāo)，無(wú)論是奸臣還是忠臣都應(yīng)如此。在這樣的背景下，韓非就要來(lái)設(shè)計(jì)君主如何通過(guò)掌控官僚體系從而治理一個(gè)國(guó)家：

田子方問(wèn)唐易鞠曰：“弋者何慎？”對(duì)曰：“鳥(niǎo)以數(shù)百目視子，子以二目御之，子謹(jǐn)周子廩?！碧镒臃皆唬骸吧?。子加之弋，我加之國(guó)。”鄭長(zhǎng)者聞之曰：“田子方知欲為廩，而未得所以為廩。夫虛無(wú)無(wú)見(jiàn)者，廩也?！保ā俄n非子·外儲(chǔ)說(shuō)右上》）

在這則故事中，田子方問(wèn)唐易鞠：“射飛禽的人要慎重對(duì)待的事情是什么呢？”唐易鞠就回答道，“鳥(niǎo)兒是用數(shù)百只眼睛注視您，您是用兩只眼睛來(lái)防備它們，所以您不可能是把防備每一只鳥(niǎo)來(lái)偷吃糧食作為目標(biāo)，而只要嚴(yán)密地守護(hù)好您的糧倉(cāng)就可以了?！碧镒臃綄?duì)此表示贊同，并表示：“您把這個(gè)道理用在射鳥(niǎo)上，而我把這個(gè)道理用在治國(guó)上?！?/p>

君主以一人之身去對(duì)付千千萬(wàn)萬(wàn)的臣下，如果采取鏟除奸臣的辦法來(lái)維護(hù)自己的地位，那么當(dāng)君主全力對(duì)付一個(gè)奸臣的時(shí)候，其他的奸臣就會(huì)有機(jī)會(huì)侵奪君權(quán)，所以田子方認(rèn)為君主需要關(guān)注的核心問(wèn)題是謹(jǐn)慎地守護(hù)好自己的權(quán)勢(shì)。鄭長(zhǎng)者聽(tīng)聞這件事后指出：田子方知道應(yīng)該要守護(hù)糧倉(cāng)（權(quán)勢(shì)），卻不懂得守護(hù)糧倉(cāng)的辦法。當(dāng)君主以防衛(wèi)的姿態(tài)對(duì)付臣下時(shí)，臣子則會(huì)采取相應(yīng)的對(duì)策。守護(hù)糧倉(cāng)唯一的正確途徑就是虛靜無(wú)為，不要顯露自己的想法和態(tài)度，這樣臣子也就無(wú)從下手了。

韓非通過(guò)這則故事來(lái)說(shuō)明，對(duì)于君主而言，“好惡見(jiàn)則下有因”，當(dāng)君主的喜好情感表現(xiàn)出來(lái)，臣下馬上就有了依據(jù)，官吏便會(huì)加以利用而適應(yīng)君主的心理，繼而“人主惑矣”，最終人主一定會(huì)被臣下的言行所迷惑。“辭言通則臣難言，而主不神矣”，當(dāng)君主把聽(tīng)到的話(huà)泄露出去，那么下面的臣子就難以進(jìn)言，繼而使君主耳目閉塞，也就不神明了。在《二柄》篇中韓非說(shuō)：“人主不掩其情，不匿其端，而使人臣有緣以侵其主?！边@同樣是在強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)當(dāng)以虛靜無(wú)為作為主道、君道，任何時(shí)候都不能流露內(nèi)心的情感和想法。在《八經(jīng)》篇里面，韓非又說(shuō)：“明主其務(wù)在周密”，對(duì)于明主來(lái)講，他的要點(diǎn)、他的關(guān)鍵在于周密，“是以喜見(jiàn)則德償，怒見(jiàn)則威分，故明主之言隔塞而不通，周密而不見(jiàn)”，當(dāng)君主讓臣下看到自己喜愛(ài)什么的時(shí)候，他的“德”，也就是君主用于控制整個(gè)官僚機(jī)制的賞賜就會(huì)被臣下所利用：

齊桓公好服紫，一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也，五素不得一紫。桓公患之，謂管仲曰：“寡人好服紫，紫貴甚，一國(guó)百姓好服紫不已，寡人奈何？”管仲曰：“君欲止之，何不試勿衣紫也？謂左右曰：‘吾甚惡紫之臭?！谑亲笥疫m有衣紫而進(jìn)者，公必曰：‘少卻，吾惡紫臭?！惫唬骸爸Z?！庇谑侨?，郎中莫衣紫；其明日，國(guó)中莫衣紫；三日，境內(nèi)莫衣紫也。（《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》）

這則故事讓我們聯(lián)想到孟子的一句名言：“上有好者，下必有甚焉者矣?！鄙砭由衔坏娜讼埠檬裁矗旅娴娜吮囟〞?huì)做得更過(guò)分。在權(quán)力主導(dǎo)一切的社會(huì)里這是常態(tài)，當(dāng)權(quán)利不僅壟斷了全部社會(huì)資源，還壟斷了人們的認(rèn)識(shí)，壟斷了審美的定義。君王的喜好就是社會(huì)時(shí)尚的坐標(biāo)和指南。因此，孔子和孟子都充分重視在上位者的德性。孔子強(qiáng)調(diào)，如果在上位者一心向善，“而民善矣?！彼言谏衔徽叩牡滦员茸黠L(fēng)，把民眾的品性比作隨風(fēng)而倒的草，因此，在上位者貪婪成性，物欲橫流，無(wú)法無(wú)天，就不能期待社會(huì)是向善的、有序的?！豆茏印芬粫?shū)中對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有非常精彩的論述：

上好勇，則民輕死；上好仁，則民輕財(cái)。故上之所好，民必甚焉。是故明君知民之必以上為心也，故置法以自治，立儀以自正也。故上不行，則民不從；彼民不服法死制，則國(guó)必亂矣。是以有道之君，行法修制，先民服也?！保ā豆茏印しǚā罚?/p>

同樣是重視君主的表率作用，管子更傾向于君主的言行需要受到法制的約束，這種思想在先秦諸子中靈光一現(xiàn)，石破天驚，但也轉(zhuǎn)瞬即逝。韓非講述這個(gè)故事時(shí)，便將故事的指向改造為對(duì)君主“躬親”的批判。韓非指出，法制是君主用來(lái)御下治民的工具，君主是超越法制之上的。自此，法律開(kāi)始規(guī)定各種特權(quán)，包括服飾。按照韓非的思想，齊桓公完全不必如此這般地麻煩做作，只需頒行一條法令：“紫色乃寡人專(zhuān)用顏色，其余人等概不得服紫，違者殺無(wú)赦?！币慌祟^落地，不必等三天，便足以做到境內(nèi)莫服紫了。

在韓非的整個(gè)思想體系當(dāng)中，除了上面所談到的“重虛靜”，還有“合形名”和“正賞罰”。在韓非子看來(lái)，君主掌控臣下有兩張王牌，即賞與罰。韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)君臣之間沒(méi)有什么恩誼可言。對(duì)于君主來(lái)講，最重要的就是嚴(yán)格遵循法律辦事，做到賞罰得當(dāng)。對(duì)臣下來(lái)說(shuō)，根據(jù)賞罰原則衡量自己的功過(guò)就不會(huì)對(duì)君主有私怨和私恩。所謂賞罰得當(dāng)就是君主按照臣下的功勞，以爵祿的形式進(jìn)行賞賜。假如把臣下對(duì)君主的許諾，包括根據(jù)他的官職規(guī)定他應(yīng)該做的事情看做是“名”，而把臣下實(shí)際做的事情看作是“實(shí)”，那么需要君主所做的唯一的事情就是看這兩者是不是完全一致，只要是一致就賞，不一致就罰，這就是所謂的“合形名”。再進(jìn)一步來(lái)講，臣下獲得任何利益都必須通過(guò)為君主盡心盡力的做事、建功，從而得到相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)賞和社會(huì)聲譽(yù)。這樣韓非就給我們勾畫(huà)出君臣之間最理想的一個(gè)狀態(tài)。

對(duì)于社會(huì)而言，君主是絕對(duì)的核心，就如同車(chē)輪中心的輪轂，一個(gè)國(guó)家的榮華富貴都集中在君主的嚴(yán)密控制之下，由中心向四面八方輻射；而人們追求利益的欲望像輻條一樣投向君主，由此一來(lái)整個(gè)社會(huì)的權(quán)力和利益客觀上就形成了自上而下的授予機(jī)制。按照韓非所設(shè)想的社會(huì)權(quán)力架構(gòu)，整個(gè)官僚體系就像一張大網(wǎng)籠罩在社會(huì)之上，有效地掌控全體百姓；君主則是牽引總綱、操縱大網(wǎng)的人。君主所使用的主要工具就是權(quán)勢(shì)和權(quán)術(shù)。韓非認(rèn)為權(quán)勢(shì)的核心無(wú)非就是賞和罰，并將其稱(chēng)為“二柄”。君主假如能牢牢把握住這兩個(gè)權(quán)柄，那么自然是安然無(wú)恙；如果失去其中任何一柄都可能造成無(wú)窮的后患；如果二柄俱失，那君主即使不被除掉，也已經(jīng)成了名副其實(shí)的傀儡。下面我們用兩則故事具體闡發(fā)韓非關(guān)于“二柄”的思想：

齊王問(wèn)于文子曰：“治國(guó)何如？”對(duì)曰：“夫賞罰之為道，利器也。君固握之，不可以示人。若如臣者，猶獸鹿也，唯薦草而就?！保ā俄n非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》）

這段話(huà)的大意戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的君王向文子請(qǐng)教：“治理國(guó)家該怎樣做？”文子回答：“賞罰作為治國(guó)的方法是非常有力的，君主必須要牢牢掌握，不能與人分享。至于那些做臣下的，就好比是鹿一類(lèi)的走獸，只要有肥美的草，就會(huì)馬上跑過(guò)去?！?/p>

在韓非看來(lái)，人類(lèi)追名逐利就如鹿追逐肥美的水草，都是受本能驅(qū)使。人類(lèi)在自然界處在劣勢(shì)，不像鳥(niǎo)獸那樣有毛羽可以御寒；不能像飛禽那樣可以翱翔天空，不能像走獸那樣奔馳隱伏于叢林曠野，因而在獲取食物的能力方面受到很多局限。人類(lèi)以衣食為生存的條件，一切社會(huì)的和政治的現(xiàn)象與問(wèn)題都與此相關(guān)。因此，當(dāng)個(gè)人的身份地位和名聲決定了自己所能獲得的物資份額的多少，人們自然會(huì)追求名聲和地位。關(guān)于這一點(diǎn)，韓非在《五蠹》中有過(guò)系統(tǒng)的論述：

夫古之讓天子者，是去監(jiān)門(mén)之養(yǎng)，而離臣虜之勞也，古傳天下而不足多也。今之縣令，一日身死，子孫累世絜駕，故人重之。是以人之于讓也，輕辭古之天子，難去今之縣令者，薄厚之實(shí)異也。（《韓非子·五蠹》）

從這一段論述我們大致可以理解韓非政治學(xué)術(shù)的基本出發(fā)點(diǎn)是人性惡，他繼承了荀子的觀點(diǎn)，并由對(duì)人性惡的論證引申到關(guān)于社會(huì)政治的見(jiàn)解。人有趨利避害的本能，因此君主治理國(guó)家應(yīng)當(dāng)最大限度利用人的本能、本性。但是，趨利避害的本性是人性中的弱點(diǎn)，在國(guó)家治理的層面上，假如只信奉實(shí)用主義哲學(xué)，毫無(wú)限制地利用人性的弱點(diǎn)，也就等于在整個(gè)社會(huì)無(wú)限張揚(yáng)人性趨利的弱點(diǎn)，如此一來(lái)只能把整個(gè)社會(huì)引領(lǐng)到原始叢林的狀態(tài)。成王敗寇不僅會(huì)主導(dǎo)官場(chǎng)，同時(shí)也會(huì)主導(dǎo)整個(gè)社會(huì)。韓非放棄一切信任和情懷，在人性絕對(duì)惡的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)制度，對(duì)權(quán)力的邏輯做了最全面深入的探索。在某種意義上，可以說(shuō)韓非的思想構(gòu)筑了中國(guó)兩千多年權(quán)力的邏輯架構(gòu)，也造就了我們看待權(quán)力的邏輯。再看第二個(gè)故事：

中山之相樂(lè)池以車(chē)百乘使趙，選其客之有智能者以為將行，中道而亂。樂(lè)池曰：“吾以公為有智，而使公為將行，今中道而亂，何也？”客因辭而去，曰：“公不知治。有威足以服人，而利足以勸之，故能治之。今臣，君之少客也。夫從少正長(zhǎng)，從賤治貴，而不得操其利害之柄以制之，此所以亂也。嘗試使臣：彼之善者我能以為卿相，彼不善者我得以斬其首，何故而不治！” （《韓非子·內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)上七術(shù)》）

從這個(gè)故事，我們可以體會(huì)出在韓非的思想當(dāng)中，無(wú)論是治理一個(gè)國(guó)家還是管理一個(gè)團(tuán)隊(duì)，關(guān)鍵都在于操其利害之柄以制之。對(duì)于一個(gè)數(shù)百人的使團(tuán)來(lái)講，一名被臨時(shí)指定的負(fù)責(zé)人雖然既年輕且身份卑微，但是只要掌控了賞罰大權(quán)，向團(tuán)隊(duì)成員申明賞罰的規(guī)定，然后嚴(yán)格按照規(guī)定執(zhí)行，就可以把這個(gè)團(tuán)隊(duì)管理得井井有條。同樣，對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，通過(guò)完備的法律嚴(yán)格規(guī)定賞善罰惡的具體條文，以賞利為誘餌，以罰害為威懾，人們自然會(huì)竭力為統(tǒng)治者效力以趨利，同時(shí)也不會(huì)犯上作亂以避害。韓非反復(fù)強(qiáng)調(diào)，假如有這樣的一套治理體系的話(huà)，即便是一位平庸的君主，也一定能夠治理好國(guó)家。

不過(guò)，管理一個(gè)數(shù)百人的團(tuán)隊(duì)跟管理一個(gè)國(guó)家畢竟是不一樣的，這不僅是體量的大小有別，更在于社會(huì)的復(fù)雜程度，恐怕是這個(gè)法律所難以覆蓋的。法家之法的基本精神是君主意志在全社會(huì)的體現(xiàn)，韓非將其高度概括為：“（君）設(shè)利害之道以示天下”。這其中沒(méi)有情感，因?yàn)椤皭?ài)多者，則法不立”；只有威權(quán)，因?yàn)椤巴颜?，則下侵上”；任何人觸犯了君主的法禁（君主本人除外）都必須嚴(yán)懲不貸，因?yàn)椤靶蟹ú槐?，則禁令不行”?？傊?，韓非的政治理想就是通過(guò)法令的形式建立一套嶄新的社會(huì)秩序，用刑罰嚴(yán)格控制全體臣民的思想和行為，以此來(lái)維護(hù)君主的專(zhuān)制統(tǒng)治。這樣一套理念和體系看起來(lái)簡(jiǎn)明實(shí)用，但是韓非沒(méi)有考慮到，在這樣的立法精神下，無(wú)論將法網(wǎng)編織得如何細(xì)密，總不能達(dá)到完全密不透風(fēng)的程度，更何況法是需要具體的人來(lái)執(zhí)行的。

三，“信賞必罰”

在傳統(tǒng)的家國(guó)政治模式下，法的功能是維護(hù)家國(guó)的統(tǒng)治和權(quán)威不受侵犯。韓非所強(qiáng)調(diào)的法被漢代班固在《漢書(shū)·藝文志·諸子略》中概括為“信賞必罰”。信賞必罰是君主用以控制整個(gè)官僚機(jī)器以至整個(gè)社會(huì)的基本手段。

在論述賞勸的作用時(shí)，韓非強(qiáng)調(diào)了三條原則。一是信賞，即言明要獎(jiǎng)賞的必須落實(shí)，絕不可以口惠而實(shí)不至，更不可以變來(lái)變?nèi)?，把這個(gè)獎(jiǎng)賞政令弄得在百姓心目當(dāng)中沒(méi)有任何權(quán)威，尤其不可以根據(jù)跟自己的親疏遠(yuǎn)近搞同功不同賞。二是厚賞原則，既然要獎(jiǎng)賞，那么力度應(yīng)該足以打動(dòng)人心，否則就沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的意義。三是名利契合的獎(jiǎng)賞原則，即獎(jiǎng)賞應(yīng)該跟社會(huì)聲譽(yù)相一致，不能讓人受到君主獎(jiǎng)賞卻遭到社會(huì)的非毀。

在處罰方面，韓非繼承了商鞅的思想，極力主張重刑。韓非反復(fù)表明重刑不意味著殘暴，輕刑也不是愛(ài)民，而在本質(zhì)上是害民。因?yàn)樵陧n非看來(lái)，刑罰的目的不是為了這個(gè)處罰，而是威懾，所以只有重刑才會(huì)有足夠的威懾力，使臣民不敢輕易觸犯。韓非同時(shí)強(qiáng)調(diào)重刑起到應(yīng)有威懾力的前提必須是違法必究、執(zhí)法必嚴(yán)。

在專(zhuān)制體制下，無(wú)論是君還是臣，信奉的都是成王敗寇的政治哲學(xué)，整個(gè)官場(chǎng)就如同是原始叢林，勝利者不可一世，睥睨群生；而失敗者則俯首稱(chēng)臣、山呼萬(wàn)歲。尤其是在權(quán)力的交接過(guò)程中，更是充滿(mǎn)血腥。韓非認(rèn)為君主最危險(xiǎn)的時(shí)刻就是“主上不神”，以至于臣下“有因”，即君主的性格特點(diǎn)和思想軌跡完全被臣下掌握，從而給臣下利用君主實(shí)現(xiàn)個(gè)人私欲提供了依據(jù)。無(wú)論品性、才學(xué)、還是智慧，君主不一定能夠超過(guò)臣下，君主只是靠地位和權(quán)勢(shì)使臣下為自己效力，所以一定要抓住一個(gè)要點(diǎn)，就是讓自己變得神秘起來(lái)，由神秘而生威嚴(yán)，如此便可以充分運(yùn)用賞罰手段對(duì)臣下恩威并施，做到“行制也天，其用人也鬼”，也就不會(huì)發(fā)生劫殺君主的悲劇了。