《制造邊緣性：10—19世紀(jì)的湘西》，謝曉輝著，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店2021年6月出版，257頁(yè)，68.00元
西南邊疆民族地區(qū)歷史，歷來(lái)為正史稗官所關(guān)注所記述。自太史公司馬遷在《史記》中對(duì)西南夷“各有君長(zhǎng)”和“毋常處、毋君長(zhǎng)”兩大類型的歸納，至二十世紀(jì)以來(lái)，西南邊疆民族史更成為“中華民族”話語(yǔ)體系建構(gòu)大勢(shì)下的重要議題。近日，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店“歷史·田野叢書(shū)”推出中山大學(xué)歷史學(xué)系謝曉輝副教授的新著《制造邊緣性：10—19世紀(jì)的湘西》，作者開(kāi)篇即提出這么一些問(wèn)題：湘西地處中國(guó)腹地，與中原互動(dòng)上千年，為何直到清朝才系統(tǒng)設(shè)立州縣、建立王朝國(guó)家的直接統(tǒng)治秩序？為何直到民國(guó)，位于湘西南部的苗區(qū)還跟“邊墻”“邊政”“邊城”這一類詞語(yǔ)掛鉤？如何理解“西南傳統(tǒng)”整合到大一統(tǒng)中國(guó)的歷史過(guò)程與機(jī)制？該書(shū)所提出的這一系列問(wèn)題，再度引發(fā)對(duì)湘西及廣大西南地區(qū)歷史、邊疆史、民族史的興趣和討論。
西南傳統(tǒng)
我國(guó)邊疆史學(xué)研究的重心，在于歷代中央王朝的治邊策略與軍政實(shí)踐上，大多著重關(guān)注民族政策、軍事征服、改土歸流、科舉教育等重要制度和重大政治軍事事件，多在“開(kāi)化”“漢化”“內(nèi)地化”模式下論述邊疆地區(qū)由蠻荒化外之地，經(jīng)羈縻進(jìn)而實(shí)施土司制度，然后改土歸流、設(shè)立州縣，從而融入王朝國(guó)家體系的歷史過(guò)程。（方鐵：《西南邊疆史研究60年的回顧與展望》，《中國(guó)邊疆史地研究》2009年第3期）《制造邊緣性》一書(shū)卻別開(kāi)生面。作者深刻領(lǐng)會(huì)華南研究學(xué)者對(duì)珠三角地區(qū)、莆田地區(qū)等中國(guó)南方區(qū)域地方社會(huì)的觀察，熟練運(yùn)用科大衛(wèi)等學(xué)者所提出的“地方社會(huì)的模式”研究路徑，開(kāi)展湘西歷史研究。所謂“地方社會(huì)的模式”，源于地方社會(huì)納入國(guó)家制度的過(guò)程，國(guó)家控制擴(kuò)張時(shí)所用又同時(shí)為地方社會(huì)所接納的理論，就是地方社會(huì)形成的根據(jù)。（科大衛(wèi)、劉志偉：《宗族與地方社會(huì)的國(guó)家認(rèn)同——明清華南地區(qū)宗族發(fā)展的意識(shí)形態(tài)基礎(chǔ)》，《歷史研究》2000年第3期；鄭振滿：《鄉(xiāng)族與國(guó)家：多元視野中的閩臺(tái)傳統(tǒng)社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2009年；David Faure, Emperor and Ancestor: State and Lineage in South China, Stanford University Press, 2007）
基于“中國(guó)社會(huì)的歷史人類學(xué)研究”系列成果所歸納的理論方法，作者認(rèn)為，西南甚至中國(guó)歷史的書(shū)寫，一方面需要破除正史典籍與傳統(tǒng)歷史書(shū)寫中，以中原王朝為單一中心與發(fā)展動(dòng)力的歷史敘述慣性；另一方面，在以開(kāi)放態(tài)度吸納國(guó)際學(xué)術(shù)界研究成果的同時(shí)，也須對(duì)源于西方歷史語(yǔ)境發(fā)展起來(lái)的概念、理論范式審慎反思，注重從中國(guó)本土社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)中追尋與理解中國(guó)社會(huì)。這些研究取向的實(shí)證實(shí)踐，在近年來(lái)西南邊疆歷史的書(shū)寫中，已逐漸顯現(xiàn)。（溫春來(lái)：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開(kāi)發(fā)與認(rèn)同》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2008年；連瑞枝：《僧侶·士人·土官：明朝統(tǒng)治下的西南人群與歷史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年；杜樹(shù)海：《邊境上的中國(guó)：11世紀(jì)以來(lái)廣西中越邊境地區(qū)的歷史與記憶》，九州出版社，2020年）
在西南區(qū)域社會(huì)史研究的基礎(chǔ)上，作者鄭重提出“西南傳統(tǒng)”這一概念，帶動(dòng)讀者以之為視角重新認(rèn)識(shí)“中國(guó)”。什么是“西南傳統(tǒng)”呢？作者認(rèn)為，司馬遷在《史記·西南夷列傳》中指出，西南土著大致可以分為“各有君長(zhǎng)”（有著地方政權(quán)架構(gòu)或類官僚行政體系）與“無(wú)君長(zhǎng)不相統(tǒng)屬”（相對(duì)缺乏一個(gè)制度化、階層化的權(quán)力架構(gòu)）兩大類型的社會(huì)。在傳世文獻(xiàn)中，這構(gòu)成了西南地區(qū)土著社會(huì)組織延續(xù)至中華帝國(guó)晚期的一種最重要的特征。作者認(rèn)為，這種被中原王朝認(rèn)定的特征，不僅決定了歷代中原王朝與其互動(dòng)、管理的基本策略與制度，也深刻影響了西南地方社會(huì)的模塑及其整合入大一統(tǒng)中國(guó)的進(jìn)程與模式，在西南歷史中具有重要意義，將其概稱為“西南傳統(tǒng)”。具體就湘西地區(qū)大體而言，在歷史上“有君長(zhǎng)”的地區(qū)主要集中在今湘西北地區(qū)，改土歸流前主要為土酋、土司所主導(dǎo)，如今主要為土家族聚居區(qū)；而湘西南地區(qū)則可歸為“無(wú)君長(zhǎng)不相統(tǒng)屬”類，如今主要為苗族聚居區(qū)。無(wú)論有無(wú)君長(zhǎng)，在中央王朝看來(lái)，湘西地區(qū)與自己所統(tǒng)治的核心區(qū)域存在顯著差異，被視之為邊疆。
那么，“西南傳統(tǒng)”如何延續(xù)？誰(shuí)在制造“邊緣性”？這是該書(shū)討論的主要問(wèn)題。作者認(rèn)為，西南邊疆地區(qū)的邊緣性絕非僅僅來(lái)自地理生態(tài)，或是中原王朝在內(nèi)地與邊疆、中心與邊緣的框架下對(duì)西南的邊疆定位，而是同時(shí)跟歷史上不同主體對(duì)“邊緣性”的經(jīng)營(yíng)密切相關(guān)。一方面，在與中原王朝的互動(dòng)中，一些土著大酋會(huì)刻意自我邊緣化，強(qiáng)調(diào)區(qū)域內(nèi)“蠻”的一面，“只愿賊在，豈肯滅賊”，盡力宣稱邊地的野蠻危險(xiǎn)。對(duì)于這些土酋或土著而言，“邊緣性”不只是一種單純的政治地理的邊緣、生態(tài)生計(jì)的差異，同時(shí)也是一種需要策略性使用的功能性標(biāo)簽與資源。另一方面，西南邊疆的這種邊緣性，也部分來(lái)自中原王朝對(duì)邊疆的多元彈性與模糊化處理方式。中原王朝在處理與邊疆地區(qū)的關(guān)系時(shí)，其實(shí)并沒(méi)有形成一套一以貫之的界定邊疆、邊緣的統(tǒng)一概念與標(biāo)準(zhǔn)，不僅治邊策略時(shí)有調(diào)整，具體實(shí)施更是“因地制宜”“因俗而治”。這種多元彈性與模糊性在客觀上有助于部分地區(qū)邊緣性的延續(xù)。
湘西鳳凰
南北通道
洞庭湖以南地區(qū)以及湘、資、沅、澧四水的交通運(yùn)輸功能，自宋代才逐漸得到開(kāi)發(fā)，湘西作為南北大通道的必經(jīng)之地，其經(jīng)濟(jì)意義和戰(zhàn)略價(jià)值獲得宋王朝的重視。作者注意到，中原王朝第一次試圖在湘西實(shí)施直接統(tǒng)治，是在北宋熙寧年間。熙寧五年，章惇對(duì)南北江地區(qū)的開(kāi)拓，核心在于開(kāi)通資水流域從益陽(yáng)到邵陽(yáng)的道路，理順道路附近梅山蠻徭勢(shì)力，而當(dāng)時(shí)梅山土著歡欣雀躍地配合章惇，其意在于當(dāng)?shù)氐牟枞~貿(mào)易帶來(lái)的利益。（呂永昇：《北宋僧侶與資江流域的開(kāi)發(fā)——宋熙寧年間湘中“開(kāi)梅山”的歷史考察》，《歷史人類學(xué)學(xué)刊》2013年第1期）章惇進(jìn)一步開(kāi)拓南北江地區(qū)，打通沅水流域，開(kāi)發(fā)從辰州到沅州再到誠(chéng)州，連通融水到達(dá)廣西融州之路。開(kāi)通洞庭湖到廣西之路，有可能跟宋朝買廣馬、從廉州分運(yùn)廣鹽北上行銷有關(guān)，也由于土著蠻酋參與朱砂、茶葉、水銀、辰砂等土產(chǎn)商貿(mào)活動(dòng)，北宋開(kāi)邊之策獲得沿路土著的歡迎。
元至元年間，在土官與地方政府的積極協(xié)同之下，岳州到鎮(zhèn)遠(yuǎn)的水站連接通道開(kāi)通，成為明代經(jīng)營(yíng)云南、交通中原與云南的云貴大道的基礎(chǔ)。正如溫春來(lái)先前研究明確指出，明代開(kāi)辟黔省的初衷不在于對(duì)貴州本地的重視，而在于維護(hù)入滇驛道的暢通。（溫春來(lái)：《從“異域”到“舊疆”：宋至清貴州西北部地區(qū)的制度、開(kāi)發(fā)與認(rèn)同》）明代由黔入滇的驛道有兩條：一條是由湖廣溯沅水而上經(jīng)黔東入滇，一條由四川瀘州、永寧經(jīng)黔西北入滇。而由湖廣經(jīng)黔東入滇的驛道，是明王朝溝通云南最為重要和便捷的交通要道。明王朝經(jīng)營(yíng)西南所需的官員及軍士的給養(yǎng)，以及西南地區(qū)豐富物產(chǎn)的運(yùn)出，在很大程度上都有賴于這條交通要道。
明中葉以后，永順土司財(cái)富的快速積累，主要依賴于武陵山區(qū)大木的開(kāi)采及他們所領(lǐng)的四處征戰(zhàn)的土兵。永順等土司所在的武陵山區(qū)，正是明朝廷皇木采辦及私人楠木買賣的主要來(lái)源地。僅正德、嘉靖年間，彭氏土司貢獻(xiàn)營(yíng)造宮廷的大木就超過(guò)七百根。在當(dāng)時(shí)，將這些巨木從武陵山區(qū)砍伐，從永順經(jīng)酉水，進(jìn)入沅水流入長(zhǎng)江再北上，運(yùn)輸過(guò)程相當(dāng)不易。至清初，武陵山區(qū)的大木基本已被砍伐殆盡，隨后便有清代對(duì)貴州清水江的疏浚及這一區(qū)域木材貿(mào)易的昌盛。（張應(yīng)強(qiáng)：《木材之流動(dòng)：清代清水江下游地區(qū)的市場(chǎng)、權(quán)力與社會(huì)》，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2006年）而由清水江往下，木材進(jìn)入沅江，直至長(zhǎng)江的這一水運(yùn)通道，此時(shí)已經(jīng)經(jīng)歷數(shù)百年的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。
識(shí)別土家
關(guān)于民族史，該書(shū)提出一個(gè)有趣的疑問(wèn)：為何土家族一度未被識(shí)別為少數(shù)民族？
湘西地區(qū)于1952年成立湘西苗族自治區(qū)，于1954年改為湘西苗族自治州。在民族識(shí)別工程啟動(dòng)之初，土家族并未被識(shí)別為少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)潘光旦、向達(dá)等知識(shí)分子及田心桃等地方精英的爭(zhēng)取，官方才于1957年1月3日正式下文，將土家族識(shí)別為一個(gè)單獨(dú)的少數(shù)民族。同年，湘西苗族自治州改為湘西土家族苗族自治州。實(shí)際上，與土家族經(jīng)歷相同經(jīng)歷的還有畬族等十六個(gè)少數(shù)民族。（劉婷玉：《鳳凰于飛：家族文書(shū)與畬族歷史研究》，廈門大學(xué)出版社，2018年）此外，還有一類民族被稱為“未識(shí)別民族”，指的是未被我國(guó)官方認(rèn)定為獨(dú)立民族的特定群體，以及民族辨析尚不明晰而未獲官方承認(rèn)的民族。
湖南省湘西土家族苗族自治州永順縣芙蓉鎮(zhèn)
那么，為何土家族難以被識(shí)別為少數(shù)民族？在作者看來(lái)，這個(gè)問(wèn)題也需要從宋代說(shuō)起。
作者首先通過(guò)重啟溪州銅柱銘文尚未被重視的史料價(jià)值，發(fā)現(xiàn)早期被視為盤瓠子孫的溪州土著，實(shí)際上已經(jīng)形成一個(gè)以彭氏為核心主導(dǎo)、田氏次之的跨地域聯(lián)盟，并呈現(xiàn)出一定程度的制度性官僚層級(jí)架構(gòu)。這種社會(huì)結(jié)構(gòu)延續(xù)到宋初，形成了相對(duì)完整的上下層級(jí)和職官制度。北宋對(duì)南北江地區(qū)的開(kāi)拓，打通了沅水流域的道路，熙寧年間開(kāi)拓的靖州、沅州和武岡軍作為經(jīng)制州保留下來(lái)，較早獲得相對(duì)廣泛的開(kāi)發(fā)，南北江地區(qū)自此在行政設(shè)置和地方格局上走上兩條完全不同的歷史發(fā)展道路。
作者提出，明代是湘西地方格局和基層社會(huì)變化的關(guān)鍵時(shí)期。明初，五寨田氏與麻陽(yáng)田氏等苗疆土著大酋在元末選擇是否支持朱明勢(shì)力，導(dǎo)致截然不同的境遇和身份上差別的出現(xiàn)。五寨田儒銘隨保靖土司從征于朱元璋部下，后被授予五寨長(zhǎng)官司；而麻陽(yáng)田德明則因支持元朝而在明初被衛(wèi)所占領(lǐng)其田地，其子亦被收籍成軍。自此，湘西地區(qū)在明帝國(guó)秩序中分別處在土司、州縣與衛(wèi)所、“不相統(tǒng)屬”的苗三種體系之下。苗疆土著由此而被劃分為土司治下的土人、王朝編戶齊民和“無(wú)君長(zhǎng)”的苗蠻。軍、民、土、苗成為明代苗疆最為重要的人群分類、族類劃分的標(biāo)簽。明代中葉以后設(shè)置的堡哨邊墻體系下，有權(quán)進(jìn)入邊墻之內(nèi)開(kāi)墾居住的便是民、土民、熟苗、降苗，否則就是苗、生苗。到了清代，進(jìn)入邊墻之內(nèi)的開(kāi)發(fā)者就以“民”的身份登記為納糧當(dāng)差的編戶齊民。
面對(duì)明王朝對(duì)土司名號(hào)的掌控和影響，湘西土著大酋迅速適應(yīng)土司制度，采用漢名，修建書(shū)院、衙署和廟宇，通過(guò)文書(shū)體系爭(zhēng)取官方支持，與文人詩(shī)士交往，子弟學(xué)習(xí)儒學(xué)。土司本人還修建祠堂，模仿士大夫禮儀，編纂宗支譜系；對(duì)其統(tǒng)屬之土民，則強(qiáng)化土王崇拜，在各個(gè)村寨設(shè)置土王廟、擺手堂，跳擺手舞崇祀土王。萬(wàn)歷十九年，彭元錦在承襲宣慰使之后的第四年，創(chuàng)建了彭氏祠堂，在這座基本符合明朝禮制的祠堂建筑內(nèi)，供奉的是列位祖先的塑像，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“土王祠”。這個(gè)建筑前方，有一塊大空地，叫做“擺手坪”，作為崇拜土王的社區(qū)祭祀空間。改土歸流后，土王祠和擺手舞仍然作為一種傳統(tǒng)在延續(xù)。此外，作者發(fā)現(xiàn)，土司統(tǒng)治的各個(gè)村寨廣泛分布著一類只有在本地土司地區(qū)才會(huì)見(jiàn)到的神廟系統(tǒng)，用來(lái)祭祀八部大神、吳著沖、土王這類神明。這套神廟儀式系統(tǒng)，依賴言傳身教的師承及一套傳自師傅的特定神器、唱詞與動(dòng)作，以古土家語(yǔ)顯示出當(dāng)?shù)赝寥说氖澜缬^和人生觀，對(duì)遠(yuǎn)祖、自我和他者、權(quán)力的正當(dāng)性及地方權(quán)力格局等問(wèn)題的理解方式。除此之外，明代湖廣諸土司之間，以姑表婚的方式保持著長(zhǎng)期穩(wěn)定的聯(lián)姻網(wǎng)絡(luò)，憑借聯(lián)姻鞏固地域聯(lián)盟、擴(kuò)展勢(shì)力。親上加親的表婚制雖然在明代被禁止，卻在湘西土司地方社會(huì)普遍流行。
在土家族民族識(shí)別的申請(qǐng)中，姑表婚作為被強(qiáng)調(diào)的民族風(fēng)俗之一，上報(bào)給中央民委；而在今天發(fā)展民族地區(qū)旅游和保護(hù)少數(shù)民族文化傳統(tǒng)的新時(shí)代，湖南省湘西土家族苗族自治州的土家族擺手舞也被批準(zhǔn)收入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。如今我們看到的湘西北土家族，擁有漢姓漢名、編族譜、建宗祠，較難識(shí)別其與漢人的區(qū)別。而曾經(jīng)的他們，擁有與漢人完全不一樣的語(yǔ)言、社會(huì)組織方式和儀式傳統(tǒng)。
白帝天王
關(guān)于白帝天王信仰的論述，是書(shū)中最吸引人的部分，分別位于第五章第二節(jié)和第六章。
白帝天王，作為湘西境內(nèi)唯一被朝廷敕封的地方神明，被苗、土、漢民廣泛崇拜。白帝天王信仰最核心的廟宇坐落在今湘西吉首的雅溪村，雅溪天王廟是天王信仰的中心，處在土司領(lǐng)地、里甲衛(wèi)所和生苗區(qū)等多個(gè)不同統(tǒng)治系統(tǒng)的交匯處。作者討論了口述與文字傳統(tǒng)中的雅溪天王廟附近天王故事的流變，探討雅溪天王廟地方格局的變遷，以及地方社會(huì)文化傳統(tǒng)與王朝正統(tǒng)禮儀之間的復(fù)雜互動(dòng)。
首先令人意想不到的，便是在雅溪天王廟，以及作者到訪過(guò)的湘西地區(qū)三十多座白帝天王廟中，都無(wú)一例外地供奉著白帝天王三兄弟以及他們的母親“娘娘”。在雅溪天王廟，除了六月初一“王爺開(kāi)神門”之外，農(nóng)歷三月初三“娘娘戴花”日和七月初七“娘娘誕”是最重要的節(jié)日，以娘娘為主要崇祀對(duì)象。湘西信眾普遍認(rèn)為娘娘即天王母親楊氏。在發(fā)現(xiàn)這個(gè)隱藏在口頭傳說(shuō)中的女性傳統(tǒng)后，作者深入分析雅溪、當(dāng)?shù)貤钍系臍v史記載所反映的白帝天王的來(lái)歷，以及十幾個(gè)白帝天王故事版本中口頭流傳的地方傳說(shuō)烙印。這些具有口頭流傳性質(zhì)的故事結(jié)構(gòu)，都在強(qiáng)調(diào)本地的故事脈絡(luò)，而天王母親楊氏是其中的關(guān)鍵角色，作者認(rèn)為，直到清代改土歸流初期，地方官尚未出現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化的白帝天王身世故事版本，地方官、地方精英和地方口傳故事對(duì)待白帝天王故事抱有兩種完全不同的傾向：十八世紀(jì)初期，地方官最重視的是將白帝天王跟中國(guó)傳統(tǒng)古籍中的文字記載聯(lián)系起來(lái)，在馴服蠻夷的脈絡(luò)下敘述天王的歷史；而地方口傳故事則著重將白帝天王同中原赫赫有名的象征“忠義”的楊家將聯(lián)系起來(lái)，表達(dá)對(duì)中原王朝的認(rèn)同與忠誠(chéng)，構(gòu)建天王廟的正統(tǒng)性，在家族的脈絡(luò)下追溯天王的歷史。
對(duì)白帝天王信仰做過(guò)專題研究的龍圣認(rèn)為，作者注意到了明初以來(lái)雅溪天王廟所在區(qū)域就有楊姓人群的活動(dòng)，但作者提到的不同時(shí)期、不同地點(diǎn)的楊氏之間的關(guān)系以及他們與白帝天王的聯(lián)系是不清楚的，大有因?yàn)樗麄兌夹諚畋憧膳c白帝天王及其傳說(shuō)故事扯上關(guān)系的嫌疑，對(duì)楊姓的討論局限于明清以后，也大大低估了與白帝天王有關(guān)的楊姓人群在湘西一帶活動(dòng)的歷史。（龍圣：《從祖先記憶到地方傳說(shuō)：湘西白帝天王敘事的形成與變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2021年）實(shí)際上，作者已關(guān)注到，熙寧年間開(kāi)拓南北江地區(qū)之后，當(dāng)?shù)刈畲蟮耐林鴹钍现鲃?dòng)邀請(qǐng)?jiān)谄渚铀赃呅藿ㄕ\(chéng)州學(xué)舍，以表現(xiàn)其對(duì)中原文化的態(tài)度。該書(shū)對(duì)于白帝天王信仰的研究方法，誠(chéng)為我們提供了一個(gè)如何利用口述文獻(xiàn)和地方傳說(shuō)的范本。
邊緣何在
讀罷該書(shū)，掩卷之時(shí)仍為書(shū)中史料解讀時(shí)的謹(jǐn)慎態(tài)度和史論闡釋中的自制力所折服。細(xì)心的讀者還會(huì)在注釋中尋獲精彩的分析邏輯、有趣的史料補(bǔ)充，或了解到某些問(wèn)題可以如何進(jìn)一步推敲的思考方向。對(duì)于熟知?dú)v史人類學(xué)研究方法特點(diǎn)的朋友來(lái)說(shuō)，在“田野”和“現(xiàn)場(chǎng)”閱讀和理解文獻(xiàn)、對(duì)文字史料的限度、片面甚至陷阱應(yīng)保持警覺(jué)性等史料研讀方法不言自明，正如作者在開(kāi)篇所說(shuō)，“中國(guó)社會(huì)的漢文文獻(xiàn)傳統(tǒng)是中國(guó)歷史書(shū)寫者的幸運(yùn)，然而，如果缺乏批判性解讀，這種幸運(yùn)便會(huì)讓人在文字的云霧繚繞中看不清實(shí)相”。但要在文獻(xiàn)的字里行間和文字之外的“田野感覺(jué)”里，綜合處理各方信息，深度解讀并清晰地轉(zhuǎn)譯出不同立場(chǎng)的主體說(shuō)辭，在史料解讀功力之外，仍然需要時(shí)刻保持自覺(jué)和清醒。這種自覺(jué)和清醒，也體現(xiàn)在作者審慎地使用外來(lái)概念、辨析已有研究的立場(chǎng)以及對(duì)歷史主體主位的明確標(biāo)識(shí)。
當(dāng)然，該書(shū)引發(fā)了進(jìn)一步的思考：如何超越邊疆史和民族史？千年湘西歷史中的偷渡、走私、聯(lián)姻，特別是書(shū)中提到的多次戰(zhàn)爭(zhēng)，在這個(gè)“整合”入王朝國(guó)家的歷程中，應(yīng)該得到怎樣的理解？除了作為連接長(zhǎng)江流域與西南云貴川桂的通道，湘西地區(qū)對(duì)于傳統(tǒng)時(shí)期中原王朝來(lái)說(shuō)有何重要價(jià)值？不論土、苗、漢，民眾在“邊緣性”的制造過(guò)程中扮演怎樣的角色？我相信，不同知識(shí)背景的朋友在享受閱讀樂(lè)趣的同時(shí)，將提出更多不同面向的問(wèn)題。
總的來(lái)說(shuō)，《制造邊緣性》是一部實(shí)踐歷史人類學(xué)方法，以湘西為試驗(yàn)場(chǎng)，從社會(huì)史視角檢驗(yàn)邊疆史、民族史、經(jīng)濟(jì)史、民間信仰研究既有成果，以“邊緣性”這一概念概括和拓展“西南模式”和“西南經(jīng)驗(yàn)”系列研究的史學(xué)佳作。讀之，可學(xué)習(xí)和反思不同立場(chǎng)不同來(lái)源的史料如何解讀和運(yùn)用；讀之，將激發(fā)和深化對(duì)我國(guó)邊疆問(wèn)題和民族問(wèn)題的思考和認(rèn)識(shí)。
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