最近一則關(guān)于東亞考古的報(bào)道引起了我的注意。據(jù)報(bào)道，2021年在韓國(guó)忠清南道的武寧王陵的入口處，出土了一塊墓磚。這塊有著蓮花紋案的墓磚引人注目的是，在側(cè)面刻有七個(gè)漢字：“造此是建業(yè)人也?！?/p>
武寧王陵是百濟(jì)第25代王武寧王及其妃子的陵墓。在1971年修建古墳群排水設(shè)施時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)。陵墓出土的墓志云：“寧東大將軍百濟(jì)斯麻王，年六十二歲，癸卯年五月丙戌朔七日壬辰崩到”。癸卯年為公元523年，為中國(guó)南朝梁武帝普通四年。由此可知，武寧王陵距今已有將近1500年的歷史了。
建業(yè)是中國(guó)南京的古稱。始稱于東漢建安十七年（212年），東吳孫權(quán)欲建帝王大業(yè)，改秣陵縣（今南京）為建業(yè)縣。西晉太康三年（282年），改建業(yè)為建鄴。鄴指鄴城，是河南古地名，為司馬氏的發(fā)跡之地。改名建鄴，寓有不忘故土之意。后來因?yàn)楸芪鲿x愍帝的諱，又改稱建康。
那么，“建業(yè)”出現(xiàn)在韓國(guó)古代的王陵，意味著什么呢？韓國(guó)國(guó)立扶余文物研究所這樣解釋說，這表明造磚的工匠來自中國(guó)。不過，報(bào)道還援引有韓國(guó)公州教育大學(xué)李炳鎬教授的見解，認(rèn)為盡管從字體來看，大約是出自中國(guó)人刻寫，但“建業(yè)人”究竟是磚石的制造者，還是參與整個(gè)陵墓的建造者，尚難下結(jié)論。
李炳鎬教授還指出，從墓磚上發(fā)現(xiàn)“建業(yè)”可見，當(dāng)時(shí)百濟(jì)和中國(guó)有過交流。關(guān)于這一點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)是無(wú)可置疑的事實(shí)。古代朝鮮半島，與中國(guó)大陸既有著陸路交往，也有著海路往來。關(guān)于這些史實(shí)，我在既往的研究中都有所涉及。比如，我考證日本史上第二次獲得中國(guó)王朝賜印“親魏倭王”印的時(shí)間，比《三國(guó)志·魏志》記載的景初二年晚一年的關(guān)鍵史實(shí)證據(jù)就是，司馬懿在景初二年（238）八月平定割據(jù)遼東乃至朝鮮半島一帶的公孫淵之后，打通經(jīng)由朝鮮半島的陸路，第二年六月日本邪馬臺(tái)國(guó)女王卑彌呼才能暢通無(wú)阻地向曹魏派遣使者。
至于海上往來，從南朝宋開始就有日本五個(gè)倭王前后十余次向中國(guó)南朝派遣使者，以求獲得封號(hào)。簡(jiǎn)單按年代縷述一下，425年，倭王讃遣使上表進(jìn)貢，“詔除都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓、慕韓六國(guó)諸軍事，安東大將軍，倭王”。438年，“四月，以倭國(guó)王珍為安東將軍”。443年，“二十年，倭國(guó)王濟(jì)遣使奉獻(xiàn)，復(fù)以為安東將軍、倭國(guó)王”。451年，“二十八年七月，安東將軍倭王濟(jì)進(jìn)號(hào)安東大將軍”。462年，“六年三月，以倭國(guó)王世子興為安東將軍、倭國(guó)王”。478年“二年五月，倭國(guó)王武遣使獻(xiàn)方物，以武為安東大將軍”。同年六月，“又詔新除使持節(jié)都督倭、新羅、任那、加羅、秦韓六國(guó)諸軍事、安東大將軍、倭王武進(jìn)號(hào)為鎮(zhèn)東大將軍”?！端螘酚涊d：“贊死，弟珍立，遣使貢獻(xiàn)，自稱使持節(jié)都督倭、百濟(jì)、新羅、任那、秦韓、慕韓六國(guó)諸軍事，安東大將軍，倭國(guó)王，表求除正，詔除安東將軍倭國(guó)王?！?/p>
為了取得國(guó)際關(guān)系的平衡和區(qū)域霸權(quán)，當(dāng)時(shí)朝鮮半島的政權(quán)也爭(zhēng)相恐韓地向中國(guó)大陸王朝派遣使者，請(qǐng)求封號(hào)。從史籍記載看，公元355年，“高句麗王釗遣使謝恩，貢其方物，儁以釗為營(yíng)州諸軍事、征東大將軍、營(yíng)州刺史，封樂浪公王如故”。這是北燕慕容釗的冊(cè)封。無(wú)獨(dú)有偶，在朝鮮黃海南道安岳郡五菊里的安岳3號(hào)古墳內(nèi)發(fā)現(xiàn)的357年的墨書題榜中，墓主人也帶有“平東將軍”的字樣。372年，“簡(jiǎn)文帝成安二年正月，百濟(jì)王遣使貢方物。六月，遣使拜百濟(jì)王余句為鎮(zhèn)東將軍，領(lǐng)樂浪太守”。416年，“（義熙）十二年，以百濟(jì)王映為使持節(jié)都督百濟(jì)諸軍事、鎮(zhèn)東將軍，百濟(jì)王”。420年，“宋高祖永初元年，百濟(jì)王余映進(jìn)號(hào)鎮(zhèn)東大將軍”。
與上述史籍記載時(shí)代接近的武寧王陵，出土的墓志署銜“寧東大將軍”，無(wú)疑也是同樣歷史背景下的產(chǎn)物。
短期存在的統(tǒng)一的西晉，讓朝貢體制獲得了一定的恢復(fù)。立國(guó)江南的東晉，雖然失去了中原，由于直接傳承著先進(jìn)的中華文化，所以并未失去正統(tǒng)，星散分立于中原以及各地的政權(quán)居然還有不少依然奉東晉的正朔。這一正統(tǒng)優(yōu)勢(shì)，又為后繼的南朝各政權(quán)所承續(xù)，便使東亞的朝貢冊(cè)封體制在一定程度上得到了恢復(fù)，吸引著朝鮮半島和日本列島的政權(quán)由陸路或渡海來朝，向大國(guó)東晉以及后來的南朝尋求正統(tǒng)地位，以期與周邊的其他政治力量抗衡。
朝鮮半島政權(quán)和日本列島的政權(quán)，向中國(guó)王朝紛紛請(qǐng)求獲得帶有“征東”“平東”“鎮(zhèn)東”“安東”“寧東”等字樣的封號(hào)，而中國(guó)王朝也樂于封贈(zèng)。因?yàn)檫@顯示了朝貢冊(cè)封體制下中央王朝的權(quán)勢(shì)延長(zhǎng)，既有“禮樂征伐自天子出”的權(quán)力下放意味，也有宗主國(guó)對(duì)該地域政權(quán)的安定期待。朝鮮半島政權(quán)和日本列島的政權(quán)希望獲得這樣封贈(zèng)，則是期待狐假虎威，借通過朝貢冊(cè)封體制獲得的這一封號(hào)，來威懾周邊的其他政權(quán)，以及取得征伐的正當(dāng)性。
在這樣的歷史背景之下，中國(guó)大陸與朝鮮半島和日本就有了很多的人員往來，不僅是政府使者，還有不少平民，甚至還有移民。據(jù)日本方面的記載，在540年，就有7353戶“秦人”被編入日本的戶籍。
從這一視點(diǎn)來看，武寧王陵出土的墓磚所記“建業(yè)人”，就極有可能是由中國(guó)的江南如建業(yè)等地前往朝鮮半島的工匠。
為什么要在墓磚上刻上“造此是建業(yè)人也”幾個(gè)字呢？其實(shí)這是一種傳統(tǒng)習(xí)慣的承襲。眾所周知，商周的不少青銅器上鑄造或刻畫有銘文。這一傳統(tǒng)到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就發(fā)生了一些變化，在很多器物上，會(huì)刻寫進(jìn)工匠的姓名等。這種狀況，被稱作“物勒工名”。為什么會(huì)這么做，或許是個(gè)人意識(shí)的覺醒，或許是某種意義上的“文責(zé)自負(fù)”。對(duì)這些原因，我們且不去追究。但從歷史上大量遺留下來的刻有姓名的磚石，到古籍刻工姓名的存在，都表明“物勒工名”是歷代沿襲下了的一種習(xí)慣?！霸齑耸墙I(yè)人也”，亦猶此也。
由武寧王陵出土墓磚的“建業(yè)人”銘文，還讓我想到相關(guān)的另一個(gè)問題。這就是古代東亞文化傳播方式的問題。且以漢字傳播為例。
我在日本的大學(xué)一直在講授一門課叫“漢字文化論”。在講授漢字是何時(shí)、又如何傳入日本時(shí)，我查閱一些資料，毫無(wú)例外地認(rèn)為，是通過儒學(xué)經(jīng)典或佛教經(jīng)典等書籍媒介將漢字傳入日本的。比如《隋書·東夷傳》就講：“無(wú)文字，唯刻木結(jié)繩。敬佛法，于百濟(jì)求得佛經(jīng)，始有文字。《宋史?日本傳》引用日本的《王年代記》說：“應(yīng)神天皇甲辰歲，始于百濟(jì)得中國(guó)文字?！比毡镜摹豆攀掠洝芬灿涊d：“名和邇吉師，即《論語(yǔ)》十卷、《千字文》一卷，并十一卷，付是人即貢進(jìn)?！被仡檶W(xué)者的既有研究，基本上也沒有脫離上述史料的認(rèn)識(shí)視野。
書籍作為載體為東亞各個(gè)地域傳播了漢字，這無(wú)疑是一個(gè)不爭(zhēng)之事實(shí)。但除此之外，應(yīng)當(dāng)還有別的因素。比如說物的因素。早在東漢初年的公元57年，日本使者獲得的“漢委奴國(guó)王”，便是這樣的因素。此外，還有更為重要的，則是人的因素。最早讓我產(chǎn)生這樣的認(rèn)識(shí)的，是考察日本有關(guān)漢字傳來的考古資料時(shí)讀到的一則銘文。
日本熊本縣玉名郡和水町有一處前方后圓古墳，是清原古墳群中規(guī)模最大古墳。這一古墳推測(cè)筑造于5世紀(jì)末到6世紀(jì)初之間。明治六年（1873年）開始發(fā)掘，出土了大量陪葬品。其中有一把鐵刀，帶有75個(gè)漢字的銘文。作為日本年代最早的記錄文書，后來被指定為國(guó)寶。鐵刀的銘文如下：
臺(tái)（治）天下獲□□□鹵大王世，奉事典曹人名無(wú)□弖，八月中，用大鉄釜并四尺廷刀，八十練，□十振，三寸上好□刀。服此刀者，長(zhǎng)壽，子孫洋々。得□恩也，不失其所統(tǒng)。作刀者名伊太□，書者張安也。
5世紀(jì)末到6世紀(jì)初，尚屬漢字傳入日本的初期，還沒有發(fā)明記錄日本語(yǔ)音的片假名或平假名，都是直接書寫漢字，對(duì)于人名也是以擬音漢字表示。引起我的關(guān)注的，是銘文的最后一句“書者張安也”。這個(gè)書寫者“張安”，盡管有日本學(xué)者解讀作“東野治之”，但似乎沒有過硬的確鑿證據(jù)。在我看來，“張安”就是一個(gè)中國(guó)人的名字。在當(dāng)時(shí)多數(shù)日本人還無(wú)法嫻熟地使用漢字撰寫文章乃至?xí)鴮懳淖謺r(shí)，當(dāng)?shù)鼐恿舻闹袊?guó)人便有了用武之地。
這一銘文的例證表明，以漢字為載體的東亞文化傳播，人的因素也不容忽視。這次韓國(guó)武寧王陵出土墓磚中“造此是建業(yè)人也”的銘文，再次顯示了東亞文化傳播中的人的存在。
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