疫情后的生活，從某種程度上可以用意大利政治思想家阿岡本（Giorgio Agamben）在《例外狀態(tài)》（西北大學(xué)出版社，2015年）所討論的情形來(lái)形容。所謂的“例外狀態(tài)”（State of Exception），或者用一個(gè)更常見(jiàn)的說(shuō)法——“緊急狀態(tài)”，指的是權(quán)力在一般性的秩序被懸置起來(lái)后恢復(fù)了其完滿的特性，而秩序與法則變成空虛的狀態(tài)。疫情這只“黑天鵝”所導(dǎo)致的“例外狀態(tài)”是如此劇烈地改變了我們的生活，以至于人們?cè)诨叵肫?019年時(shí)，仿佛在說(shuō)上個(gè)世紀(jì)的事情一樣。這或許就是“例外狀態(tài)”對(duì)我們身心造成的影響。
盡管“例外”是“常態(tài)”的對(duì)立面，但是當(dāng)“例外狀態(tài)”持續(xù)到第二年時(shí)，所謂的“例外”本身也就成了“常態(tài)”了。2020年若尚給人某種“新鮮感”的話，那么2021年的生活已經(jīng)明顯感受到了內(nèi)外的重壓。這種重壓不僅僅是經(jīng)濟(jì)壓力下物質(zhì)生活層面的“消費(fèi)降級(jí)”，還表現(xiàn)為在急速變化的局勢(shì)中找不到穩(wěn)定精神依托而導(dǎo)致的焦慮與不安。人們迫切地想要知道，在這兼具舊秩序崩潰所帶來(lái)的混亂與新世界誕生之可能的例外狀態(tài)中，我們應(yīng)當(dāng)如何思考，又應(yīng)當(dāng)如何行動(dòng)。
要回答這個(gè)問(wèn)題，必須先理解崩潰中的舊秩序到底是什么?；蛟S可以從三個(gè)維度來(lái)討論這個(gè)問(wèn)題。從最長(zhǎng)遠(yuǎn)和宏觀的角度看，舊秩序首先是14-15世紀(jì)以來(lái)的現(xiàn)代化過(guò)程，以及伴隨這一過(guò)程成長(zhǎng)起來(lái)的資本主義生產(chǎn)方式。華勒斯坦的《歷史資本主義》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1999年）可以算是對(duì)此最凝練的概括之一，他對(duì)“萬(wàn)物商品化”過(guò)程中充滿辯證意味的“半無(wú)產(chǎn)階級(jí)化”的討論發(fā)人深省，也對(duì)解釋當(dāng)下中國(guó)社會(huì)中家庭支持下的青年勞動(dòng)者的行為模式具有啟發(fā)意義。華勒斯坦的作品固然精要但也失之過(guò)簡(jiǎn)，揚(yáng)·盧滕·范贊登的《通往工業(yè)革命的漫長(zhǎng)道路：全球視野下的歐洲經(jīng)濟(jì)，1000-1800年》（浙江大學(xué)出版社，2016年）更為細(xì)致地從利率水平、市場(chǎng)環(huán)境構(gòu)建、出版業(yè)、婚姻年齡等社會(huì)層面描繪出中世紀(jì)的歐洲如何走向工業(yè)騰飛的“漫長(zhǎng)跑道”。當(dāng)我們了解了資本主義本身的歷史時(shí)，才能理解埃倫·米克辛斯·伍德在《資本主義的起源：一個(gè)更長(zhǎng)遠(yuǎn)的視角》（中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年）中的論斷“資本主義并不根植于某種超越歷史的自然規(guī)律”。伍德在書(shū)中對(duì)資本主義起源問(wèn)題的學(xué)術(shù)史討論是進(jìn)一步深入研究的可靠抓手。
上述作品關(guān)注的都是宏觀過(guò)程和各種社會(huì)因素的相互作用，勞倫斯·斯通的《英國(guó)的家庭、性與婚姻，1500-1800》（商務(wù)印書(shū)館，2017年）則聚焦于最典型的資本主義國(guó)家英國(guó)，探討了中世紀(jì)彼此關(guān)系疏遠(yuǎn)的開(kāi)放世系家庭如何在宗教改革時(shí)代完成“圣靈的家庭化”，并最終形成如今我們所熟知的重視成員紐帶的“封閉的核心家庭”。這一過(guò)程不僅是觀念的轉(zhuǎn)變，更是生產(chǎn)方式改變的反映。邁克爾·米特羅爾在《歐洲家庭史：中世紀(jì)至今的父權(quán)制到伙伴關(guān)系》（華夏出版社，1987年）中就強(qiáng)調(diào)，生產(chǎn)過(guò)程從家庭手工業(yè)轉(zhuǎn)向集中的大工廠加速了家庭的小型化和成員關(guān)系的緊密化，這種緊密化一定程度上降低了后代死亡率，進(jìn)而為工業(yè)化提供更充足的勞動(dòng)力。家庭模式的變遷便以此和生產(chǎn)方式聯(lián)系在了一起。Keith Wrightson的 Earthly Necessities: Economic Lives in Early Modern Britain（Yale University Press, 2000）和J. A. Sharpe的 Early Modern England: A Social History, 1550-1760（Arnold, 1997）則將家庭、人口、土地、犯罪和貧困等要素編織成一張相互作用的緊密網(wǎng)絡(luò)，為我們理解英國(guó)如何從一個(gè)農(nóng)業(yè)國(guó)度轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨仁袌?chǎng)化的資本主義國(guó)家提供了俯瞰的視角。
同一時(shí)代的中國(guó)也絕非一成不變的“木乃伊”。易勞逸的《家族、土地與祖先：近世中國(guó)四百年社會(huì)經(jīng)濟(jì)的常與變》（重慶出版社，2019年）以優(yōu)美的文筆概述了近代早期中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)面向。高王凌在《十八世紀(jì)中國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和政府政策》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1995年）則著重討論了乾隆在控制糧價(jià)問(wèn)題上所遇到的困難與解決手段，在我看來(lái)這或許可以看作是前現(xiàn)代國(guó)家遇到了后現(xiàn)代的問(wèn)題。中國(guó)的傳統(tǒng)在此展現(xiàn)的活力絕非一句“封建社會(huì)”可以抹殺的。事實(shí)上“封建社會(huì)”這個(gè)詞本身就是超越歷史的形而上的概括，馮天瑜的《“封建”考論》（武漢大學(xué)出版社，2007年）就極為細(xì)致地分析了“封建”這個(gè)詞是如何被泛化乃至濫用的。若結(jié)合德里克在《革命與歷史：中國(guó)馬克思主義史學(xué)的起源，1919-1937》（江蘇人民出版社，2018年）中對(duì)1930年代的“社會(huì)史論戰(zhàn)”的討論，才能更好地理解許多我們今日熟知的概念是如何產(chǎn)生的。
資本主義的勝利絕非一蹴而就，資產(chǎn)階級(jí)花費(fèi)了數(shù)百年的時(shí)間才按照自己的意愿“改造了世界”。這一改造的結(jié)果就是我們要討論的第二個(gè)維度：從近代早期一直到第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束之后才最終成型的現(xiàn)代國(guó)家體系。這種國(guó)家體系盡管宣揚(yáng)“主權(quán)平等”的觀念，但是卻從誕生始就充滿了地理空間上的霸權(quán)主義與文明等級(jí)論色彩，正如劉禾在《世界秩序與文明等級(jí)：全球史研究的新路徑》（生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，2016年）中所總結(jié)的那樣：“人類社會(huì)的空間差異被整理為時(shí)間（歷史）差異，而文明使人類社會(huì)趨向于一致（這同時(shí)也是資本的要求），這導(dǎo)致一種全球行為準(zhǔn)則的誕生。比如在邊界問(wèn)題上，軍事手段被條約所取代，模糊邊境被精確邊界取代?！?/p>
在新的理念指引下，如卡洛·金茨堡在《奶酪與蛆蟲(chóng)：一個(gè)16世紀(jì)磨坊主的宇宙》（廣西師范大學(xué)出版社，2021年）中所描繪的那種充滿幻想與奇異關(guān)聯(lián)的中世紀(jì)世界逐漸解體，取而代之的是幾個(gè)近代大帝國(guó)永無(wú)止境的掠奪與擴(kuò)張。在海洋上，有桑賈伊·蘇拉瑪尼亞姆在《葡萄牙帝國(guó)在亞洲》（廣西師范大學(xué)出版社，2018年）中從社會(huì)史的角度探討了葡萄牙帝國(guó)在亞洲的帝國(guó)主義實(shí)踐；在陸地上，西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里的兩卷本《羅曼諾夫皇朝：1613-1918》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年）則是描繪帝俄興衰的恢弘巨著。俄國(guó)的歷史自彼得大帝以來(lái)就幾乎可以與領(lǐng)土擴(kuò)張畫(huà)上等號(hào)，這一趨勢(shì)直到克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)才真正得到實(shí)質(zhì)性的遏制。奧蘭多·費(fèi)吉斯的《克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)：被遺忘的帝國(guó)博弈》（南京大學(xué)出版社，2018年）以極為細(xì)膩的筆調(diào)為我們呈現(xiàn)了這場(chǎng)充滿了狂妄、愚行與骯臟的戰(zhàn)爭(zhēng)。英、法雖然最終贏得了戰(zhàn)爭(zhēng)，卻不過(guò)是用自己的拙劣表現(xiàn)成就了世人皆知的南丁·格爾，但南丁·格爾很大程度也不過(guò)是沾了英語(yǔ)話語(yǔ)霸權(quán)的光。人們只記住了南丁·格爾，卻不知道俄國(guó)醫(yī)生尼古拉·皮羅戈夫，他發(fā)明了“傷員分流系統(tǒng)”并且廣泛地采用乙醚麻醉，使自己手下的傷員存活率高出英法兩倍有余?？死锩讈啈?zhàn)爭(zhēng)所象征的西歐文明與東正教文明的對(duì)抗不僅是政治-外交層面的，同樣也是文化層面的。奧蘭多·費(fèi)吉斯的另一本作品《娜塔莎之舞：俄羅斯文化史》（四川人民出版社，2018年）就著力描述了俄國(guó)文化中“西方性”與“俄國(guó)性”之間持久的沖突，到了民族主義的時(shí)代，這對(duì)沖突中又加入了俄國(guó)的“亞洲元素”，這三種要素之間的此消彼長(zhǎng)構(gòu)成了俄國(guó)文化永恒的內(nèi)在張力。
當(dāng)然要論帝國(guó)擴(kuò)張史之最，俄國(guó)還是難以和大英帝國(guó)相比。一般而言，人們把英國(guó)擊敗西班牙“無(wú)敵艦隊(duì)”看作是英國(guó)取得海上霸權(quán)的標(biāo)志性事件。但是加勒特·馬丁利在《西班牙無(wú)敵艦隊(duì)》（華文出版社，2019年）卻告訴我們，事實(shí)上英國(guó)海軍不僅在質(zhì)量上，甚至在數(shù)量上都強(qiáng)于西班牙海軍，所謂的“無(wú)敵艦隊(duì)”更多的是西班牙人諷刺的說(shuō)法。只是英國(guó)人自我包裝的能力太強(qiáng)，才會(huì)給世人留下一個(gè)“以弱勝?gòu)?qiáng)”的印象，這也是英語(yǔ)掌握世界話語(yǔ)權(quán)的一個(gè)表現(xiàn)。有太多的作品致力于將不列顛民族崇尚的實(shí)力政治包裝為正邪斗爭(zhēng)，如巴巴拉·W.·塔奇曼的《圣經(jīng)與利劍：英國(guó)和巴勒斯坦：從青銅時(shí)代到貝爾福宣言》（上海三聯(lián)書(shū)店，2019年），本·威爾遜的《黃金時(shí)代：英國(guó)與現(xiàn)代世界的誕生》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年），沃爾特·拉塞爾·米德的《上帝與黃金：英國(guó)、美國(guó)與現(xiàn)代世界的形成》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2014年）與詹姆斯·特拉斯洛·亞當(dāng)斯的《重鑄大英帝國(guó)：從美國(guó)獨(dú)立到第二次世界大戰(zhàn)》（廣西師范大學(xué)出版社，2018年）都是類似的作品。盡管我們?cè)陂喿x時(shí)應(yīng)批判其中關(guān)于英帝國(guó)描述虛偽一面，但同時(shí)也不應(yīng)忽視這些書(shū)籍如何將霸權(quán)構(gòu)建得“合乎道義”，對(duì)于一個(gè)正在崛起中的國(guó)家而言，這是非常關(guān)鍵的一課。
要從學(xué)理上理解英帝國(guó)的擴(kuò)張，Ronald Hyam的Britain's Imperial Century, 1815-1914: A Study of Empire and Expansion（Palgrave Macmillan, 2002）和C. C. Eldridge 編纂的British Imperialism in the Nineteenth Century（Macmillan Education Ltd., 1984）是更好的選擇。前者是關(guān)于英帝國(guó)擴(kuò)張?jiān)蚝吞攸c(diǎn)深入淺出的總括，后者是分析這種擴(kuò)張對(duì)英國(guó)社會(huì)與殖民地所造成的各方面的影響。對(duì)于英帝國(guó)而言，印度無(wú)疑是其皇冠上“最耀眼的明珠”。然而在英國(guó)殖民之前，印度的莫臥兒帝國(guó)曾有著輝煌的歷史，賈杜納斯·薩卡爾的《皇位之爭(zhēng)：奧朗則布和他的時(shí)代》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年）生動(dòng)地?cái)⑹隽四P兒極盛時(shí)代的君主奧朗則布青年時(shí)代直到掌握權(quán)力的精彩故事。然而奧朗則布自身的赫赫武功卻反而成為其統(tǒng)治印度之薄弱的證明，因?yàn)樗囊簧荚诟魈幤脚岩约暗钟_法維波斯的入侵，這種高度不穩(wěn)的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)在奧朗則布死后導(dǎo)致了莫臥兒的分裂，英國(guó)才能以東印度公司為媒介趁虛而入。淺田實(shí)的《東印度公司：巨額商業(yè)資本之興衰》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年）是了解東印度公司的淺顯入門作品。那些在印度成為暴發(fā)戶的英國(guó)人利用自己的財(cái)富影響英國(guó)的政治，這與伍躍在《中國(guó)的捐納制度與社會(huì)》（江蘇人民出版社，2013年）中對(duì)商人通過(guò)捐納而進(jìn)入中國(guó)政治的討論有異曲同工之妙。英國(guó)在東方掠奪的不僅有財(cái)富，還有藝術(shù)品，馬婭·亞桑諾夫的兩卷本《帝國(guó)邊緣：英國(guó)在東方的征服與收藏，1750-1850年》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年）就生動(dòng)地告訴我們那些大英博物館中的藏品到底是怎樣用各種暴力與卑劣的手段運(yùn)到英國(guó)的。
英帝國(guó)的模式既吸引了崇拜者也造成了敵人。沃爾弗拉姆·希曼在《梅特涅：帝國(guó)與世界》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2019年）就指出了英國(guó)模式對(duì)于這位奧地利最著名的政治家的強(qiáng)烈影響。而安德魯·羅伯茨的《拿破侖大帝》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2016年）則是這位英國(guó)人最大的敵人的上乘傳記。不過(guò)除了這些明面上的敵友，我們也應(yīng)當(dāng)關(guān)注更為隱秘層面的抵抗。例如邁克爾·卡瓦斯的《走私如何威脅政府：路易·馬德林的全球性地下組織》（浙江大學(xué)出版社，2017年）就討論了走私者如何抵抗本壟斷與國(guó)家專賣的研究。杜贊奇在《文化、權(quán)力與國(guó)家：1900-1942年的華北農(nóng)村》（江蘇人民出版社，1996年）討論了地方結(jié)構(gòu)對(duì)政府權(quán)力擴(kuò)展抵抗。劉平的《文化與叛亂：以清代秘密社會(huì)為視角》（商務(wù)印書(shū)館，2002年）和王大為《兄弟結(jié)拜與秘密會(huì)黨：一種傳統(tǒng)的形成》（商務(wù)印書(shū)館，2009年）亦可視作近代社會(huì)面對(duì)不斷擴(kuò)張的“大政府”的反彈，無(wú)論這個(gè)政府是專制的還是民主的。這些抵抗者所代表的暴力傳統(tǒng)與魯大維在《神武軍榮耀天威：明代皇室的尚武活動(dòng)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年）和張勉治在《馬背上的朝廷：巡幸與清朝統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)，1680-1785》（江蘇人民出版社，2019年）中所強(qiáng)調(diào)的那種崇尚榮譽(yù)、服從、等級(jí)與秩序的官方暴力文化迥然不同，其相互作用之間的對(duì)抗沖突也是18-19世紀(jì)社會(huì)秩序演變的重要議題。
歷史最終證明，有組織的國(guó)家暴力終究是更勝一籌。但是暴力作為手段則必須服從于更高層面上的價(jià)值理性，否則不受控制的工具理性便很可能如韋伯所擔(dān)憂的那樣是理性本身走向其反面。莫德里斯·?？怂固顾乖凇洞褐溃旱谝淮问澜绱髴?zhàn)和現(xiàn)代的開(kāi)端》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2017年）所描繪的戰(zhàn)前歐洲社會(huì)就如同特拉文斯基的《春之祭》一樣陷入非理性的殘忍狂喜之中，是人們成為祭品而不自知。這種癲狂既是心靈層面的，也有賴于藥物的使用。諾曼·奧勒在《亢奮戰(zhàn)：納粹嗑藥史》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2018年）中就指出納粹德國(guó)在二戰(zhàn)中從元首到普通士兵都大量依賴被稱為“帕飛丁”（parvitin）的冰毒才能維持戰(zhàn)爭(zhēng)所需要的亢奮狀態(tài)。然而納粹的暴行卻又是高度理性化的，克里斯托弗·呂康在《硝煙中的葡萄酒：納粹如何搶占法國(guó)葡萄園》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2020年）就以葡萄酒為例為我們呈現(xiàn)了高度理性化與系統(tǒng)性的戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪是如何實(shí)踐的。
正是納粹的這種瘋狂與理性的兩面性，才使歐洲陷入了史無(wú)前例的毀滅。也正是這樣徹底的毀滅才使戰(zhàn)后的反思如此深刻?；鳌ち_威的兩本關(guān)于二戰(zhàn)的反思與總結(jié)《恐懼與自由：第二次世界大戰(zhàn)如何改變了我們》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2020年）和《野蠻大陸：第二次世界大戰(zhàn)后的歐洲》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）幾乎可以說(shuō)得上是我讀過(guò)的同類型作品中的佼佼者。羅威這本書(shū)幾乎全面地網(wǎng)羅了二戰(zhàn)給人類社會(huì)帶來(lái)的各方面影響，無(wú)論是短期的還是長(zhǎng)期的，物質(zhì)的還是精神的，從經(jīng)歷戰(zhàn)火的亞非歐到間接參與的拉丁美洲，從超級(jí)大國(guó)到流散的個(gè)人。羅威記錄了許許多多人的故事，用他那無(wú)與倫比的流暢敘事，為我們帶來(lái)剝?nèi)チ松裨捝屎蟆捌胶狻钡恼嬖挘约鞍l(fā)人深省的思索。我特別強(qiáng)調(diào)“平衡”是因?yàn)榱_威敘述中無(wú)與倫比的對(duì)稱性。他在解構(gòu)戰(zhàn)勝國(guó)的“英雄神話”的同時(shí)也不忘重審戰(zhàn)敗國(guó)的“妖魔神話”，在討論戰(zhàn)后的科技烏托邦設(shè)想時(shí)，也關(guān)照了社會(huì)治理中的烏托邦實(shí)踐。最后再將鏡頭由遠(yuǎn)及近，從國(guó)家組織和超級(jí)大國(guó)一直到一般的個(gè)體，使得戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的影響得以層次鮮明的鋪陳，其文筆的精巧令人嘆服。
然而二戰(zhàn)結(jié)束后人類構(gòu)建進(jìn)步與和諧社會(huì)的努力在新自由主義的攻擊下被無(wú)情地?fù)艨辶?，這就是我要談的第三個(gè)維度，20世紀(jì)末以來(lái)的新自由主義秩序與美國(guó)的單極格局。新自由主義如同麥克·布若威的《制造甘愿：壟斷資本主義勞動(dòng)過(guò)程的歷史變遷》（群學(xué)出版社，2005年）的書(shū)名所形容的那樣，不斷利用人類的貪婪本性“制造甘愿”，并使人異化。這種異化既造成了盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)：關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》（商務(wù)印書(shū)館，1996年）中提出“虛假的階級(jí)意識(shí)”，同時(shí)也如喬治·里茨爾在《社會(huì)的麥當(dāng)勞化：對(duì)變化中的當(dāng)代社會(huì)生活特征的研究》（上海譯文出版社，1999年）中所指出的那樣，為了提高效率、可計(jì)算性、可預(yù)測(cè)性和控制力而甘愿受到物的奴役，進(jìn)而成為工具。
新自由主義的貪婪滋養(yǎng)出了最令人炫目的企業(yè)。其中最具影響力的大概就是那些所謂“軍工復(fù)合體”。尼克·圖爾斯在《復(fù)合體：軍事如何入侵我們每日的生活》（后浪出版集團(tuán)，2021年）中指出，這些復(fù)合體不僅制造了最具毀滅性的武器，同時(shí)也是我們?nèi)粘Ｉ钪懈鞣N日用品的供應(yīng)商。正是這種全方位的滲透才為這些企業(yè)帶來(lái)了“大到不能倒”的超經(jīng)濟(jì)影響力，同時(shí)這種影響力也成為美國(guó)全球霸權(quán)的根基。但僅僅是暴力絕無(wú)法成就霸權(quán)，美國(guó)巨大的影響力還體現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的領(lǐng)頭羊地位。麥克尼爾的《哈欽斯的大學(xué)：芝加哥大學(xué)回憶錄，1929-1950》（浙江大學(xué)出版社，2013年）就以哈欽斯校長(zhǎng)治下的芝加哥大學(xué)為案例，為我們勾勒出美國(guó)大學(xué)在二戰(zhàn)期間如何從老歐洲手中奪取學(xué)術(shù)領(lǐng)頭羊的地位的過(guò)程。對(duì)于挑戰(zhàn)者而言，了解對(duì)手，學(xué)習(xí)對(duì)手的優(yōu)勢(shì)并最終超越對(duì)手乃是必由之路，美國(guó)是這樣崛起的，那么后來(lái)者也理應(yīng)如是。
知彼還要知己，超越對(duì)手之路上的困難不僅來(lái)自對(duì)手的打壓，也來(lái)自于內(nèi)部的挑戰(zhàn)。例如人口問(wèn)題與城鄉(xiāng)問(wèn)題的討論，我認(rèn)為僅僅停留在人云亦云或者個(gè)體經(jīng)歷的層面理解是難以得出答案的。許多優(yōu)秀的作品已經(jīng)為我們提供了討論這些問(wèn)題的基礎(chǔ)，陳劍的《中國(guó)生育革命紀(jì)實(shí)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2015年）非常詳細(xì)而客觀地討論了新中國(guó)成立后的人口政策的得失，熊易寒的《城市化的孩子：農(nóng)民工子女的身份生產(chǎn)與政治社會(huì)化》（上海人民出版社，2010年）則討論了現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的城鄉(xiāng)居民的認(rèn)同是如何變化的，而這種變化所導(dǎo)致的代際撕裂也是如今普遍存在的問(wèn)題。劉巖的《歷史·記憶·生產(chǎn)：東北老工業(yè)基地文化研究》（中國(guó)言實(shí)出版社，2016年）則從文化角度切入，將趙本山現(xiàn)象與東北不順利的市場(chǎng)化改革聯(lián)系在一起。趙本山所塑造的那些“丑角”身上的笑料，很大程度上來(lái)自于邊緣群體“跟不上時(shí)代浪潮”而造成的尷尬。許多人對(duì)于這種尷尬感同身受的體悟才使趙本山的小品借春晚這個(gè)舞臺(tái)獲得了“共時(shí)性”。在諸如《賣拐》這樣的小品中，關(guān)于市場(chǎng)化的黑幕的揭露以及言語(yǔ)間對(duì)過(guò)去的社會(huì)主義風(fēng)格的語(yǔ)言的戲仿讓人們得以在“消費(fèi)共有的過(guò)去”的同時(shí)，也意識(shí)到現(xiàn)代社會(huì)中的契約理性精神和傳統(tǒng)農(nóng)村的樸素正義觀之間的某種張力（這在《馬大帥》中也有體現(xiàn)）。但隨著時(shí)代的發(fā)展，人們能夠消費(fèi)的“共同過(guò)去”越來(lái)越少，社會(huì)的分化也使人們共享的話語(yǔ)日益消失。春晚也因此失去了世紀(jì)初的那種影響力。
盡管我們相信新世界終究到來(lái)，屆時(shí)“例外狀態(tài)”也就自然解除。但這究竟需要多久，哪怕最優(yōu)秀的學(xué)者也難以回答。在這動(dòng)蕩的時(shí)代中，或許只有不斷地閱讀才能抓住維持自身穩(wěn)定的“知識(shí)之錨”。令人欣慰的是，許多人已經(jīng)開(kāi)始重新閱讀馬克思或者韋伯的經(jīng)典作品，但是更多的人還是苦于缺乏必要的時(shí)間和知識(shí)儲(chǔ)備去鉆研，所以在最后，我想再推薦一本馬克思主義的入門作品尚·紐曼·杜康吉的《沙灘上的馬克思，生活中的資本論》。（臺(tái)灣商務(wù)，2020年）這本書(shū)以相當(dāng)輕松而易懂的語(yǔ)調(diào)帶領(lǐng)人們走入真正的馬克思的思想世界，沒(méi)有晦澀的語(yǔ)言，沒(méi)有冗長(zhǎng)的書(shū)單，只有咖啡館漫談式的娓娓道來(lái)。若這本書(shū)能夠帶領(lǐng)人們真正走近這位偉大的思想家，進(jìn)而通過(guò)閱讀原典而真正理解我們?nèi)缃袼幍氖澜?，那無(wú)論是對(duì)自己還是對(duì)于社會(huì)，都不會(huì)是一件無(wú)意義的事。
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