近日，作為2022冬奧會與冬殘奧會各自吉祥物的“冰墩墩”、“雪容融”相繼“破圈”，可謂佳作天成，驚艷世人。其中，“雪容融”即以中國傳統(tǒng)燈籠為原型設(shè)計創(chuàng)作而成。古有民間諺語“八月十五云遮月，正月十五雪打燈”，一元復(fù)始，大地回春，農(nóng)歷新年第一個月圓之夜的瑞雪，輝映著月的白與燈籠的喜慶，愈發(fā)兆示著來年的好年景，也就有了“雪容融”頭頂上的“一小堆雪”。這一紅白相襯、意涵雋永的審美表達，既應(yīng)時應(yīng)景地激蕩起國人的情感、心靈認同，也實現(xiàn)了國際美學(xué)語言的互通。作為元宵佳節(jié)的重要文化符號，燈籠形象的感召力確乎是深入人心而歷久彌彰的。而燈籠之所以被關(guān)注，被賦予辭舊、迎新、紅火、辟邪、添丁、通財?shù)戎T多吉祥美滿的寓意，則主要得益于元宵燈會習(xí)俗的長久不衰。
2022北京冬殘奧會吉祥物“雪容融”，以燈籠為原型，代表著收獲、喜慶、溫暖和光明
一、元宵節(jié)俗譜系：以燈會為中心、福建最為繁興
一直以來，燈會便是上元佳節(jié)最重要的習(xí)俗形式，它將原始農(nóng)耕時代對火神和力量的崇拜融入節(jié)日之中，與此同時，傳說正月十五是天官賜福的日子，天官喜歡熱鬧，哪里熱鬧，就往哪里賜福，而燈會則是最為熙攘熱鬧的“鬧元宵”場所，以至于元宵節(jié)又被稱為“燈節(jié)”。燃燈風(fēng)俗相傳起自漢代，而興行于隋；唐代的燈會更勝一籌，是上元前后各一日，共三天；宋代在十六日之后又加了兩日，共五天；明代，燈會發(fā)展為十天，自大年初八點燈，直到正月十七夜晚才落燈，盛況空前；至清代，賞燈活動又重新縮減為三天左右。除燈會習(xí)俗外，吃湯圓（元宵）、迎紫姑祭廁神、過橋摸釘走百病、舞龍獅、跳秧歌、走高蹺、擊太平鼓等，都算是元宵時節(jié)的常見活動，但這些節(jié)俗多為戶外內(nèi)容，并大多與出門賞燈的行為契機相關(guān)聯(lián)。這就構(gòu)成了以燈會為中心的元宵習(xí)俗內(nèi)容譜系。
古代元宵街景：火樹銀花合，星橋鐵鎖開。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
2008年6月，元宵節(jié)入選第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性名錄。如果將截至2012年底，由國務(wù)院與各省（自治區(qū)、直轄市）級政府公布的國家級與?。ㄗ灾螀^(qū)、直轄市）級傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄項目，以及部分具有較大社會影響的無級別傳統(tǒng)節(jié)日（元宵節(jié)）類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源標識在其各自所在的地理空間上，這一以燈會為中心，整體突出、多元共生的譜系結(jié)構(gòu)特征則會表現(xiàn)得尤為明顯：元宵習(xí)俗遍布全國，多以燈會活動為主體內(nèi)容（如河北“蔚縣拜燈山習(xí)俗”、甘肅“永昌縣卍字燈俗”、青海樂都“九曲黃河陣燈俗”、上?！霸@燈會”、江蘇“南京秦淮燈會”、浙江“杭州元宵燈會”、江西南昌灣里“上坂關(guān)公燈”等），間雜以其他（如山西“柳林盤子會”，以組合型神閣建筑模型“盤子”的制作、祭祀、娛神為主，浙江寧?！扒巴袝眲t將“濠公老爺”巡游習(xí)俗與古亭點燈、燃放銃花等相融合）；南方地區(qū)的燈會在數(shù)量、規(guī)模、參與面、總體水準上均超過北方，這其中，又以福建地區(qū)的習(xí)俗活動最具特色、空間分布密度最高。
至2021年底，福建省國家級、省級傳統(tǒng)節(jié)日類非遺項目共28項，其中8項均為元宵節(jié)特色習(xí)俗活動，同時也集中體現(xiàn)出以燈會為中心的譜系特征。例如，“泉州鬧元宵”即以鬧花燈為主題，此外還會舉行吃元宵丸、潤餅菜、敬公、聽香等諸類活動；寧德屏南“雙溪元宵燈會”除花燈巡游外，另有舞白蛇燈、舞香火龍、舞獅子、彩坪巡游、踩高蹺等豐富的相關(guān)活動內(nèi)容；“閩西客家元宵節(jié)慶”譜系的地域性表征較為突顯，在龍巖市芷溪村主要表現(xiàn)為花燈活動，在該市新泉鎮(zhèn)主要表現(xiàn)為燒炮習(xí)俗，在該市姑田鎮(zhèn)主要表現(xiàn)為游大龍習(xí)俗；泉州晉江的“閩臺東石燈俗”數(shù)宮燈活動從農(nóng)歷正月十三開始，為期三天，上一年有兒女結(jié)婚的東石人家要將新娘陪嫁的宮燈掛至嘉應(yīng)廟,祈求人丁興旺，屬于元宵祈燈習(xí)俗。另如福州“馬尾-馬祖元宵節(jié)俗”、莆田仙游“楓亭元宵游燈”等，則主要涉及燈會游賞習(xí)俗，亦包括酬神、游神活動；漳州“云霄開漳圣王巡安習(xí)俗”、莆田“湄洲祖廟媽祖元宵出游”等，更側(cè)重于神靈出巡、布福等行街祭祀活動，又與點燈、游燈相結(jié)合。
元宵節(jié)(閩臺東石燈俗)，被列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
莆田仙游楓亭鎮(zhèn)游燈習(xí)俗。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
二、福建元宵燈會節(jié)俗的歷史發(fā)展
福建地區(qū)元宵燈會節(jié)俗的繁興現(xiàn)狀，與其蓬勃發(fā)展的歷史形態(tài)是一脈相承的。正是依靠著長時間的歷史發(fā)展、文化積淀和禮俗互動，才造就了八閩大地異彩紛呈的當代燈會節(jié)俗樣貌及其譜系特征。
歷史上，福建元宵燈會節(jié)俗的發(fā)展、壯大主要在兩個時期。首先是在兩宋時期。宋代以文治為主，外交孱弱，城市卻發(fā)育迅速，閩地的福州、建州（今福建建甌）等城市遠離北方的戰(zhàn)亂，亦得以持續(xù)發(fā)展，很快帶動了當?shù)爻青l(xiāng)經(jīng)濟的進步，滿足新興市民階層、文人士大夫的審美趣味和文化需求，且主要依托于城市、城鎮(zhèn)而舉辦的燈會，也就逐步興盛起來。
北宋時，福州的上元燈會已達到舉城狂歡的規(guī)模。對于當時的燈會盛況，（崇禎）《閩書》卷三十八轉(zhuǎn)引《淳熙三山志》的記載頗詳：“上元有燈球。燃燈，弛門禁。自唐先天始，本州準假令三日。舊例官府及在城乾元萬歲、大中慶城、神光仁王諸大剎皆掛燈球，蓮花燈、百花燈、琉璃屏及列置盆燎。惟左右二院燈，各三或五，并徑丈余，簇百花其上，燃蠟燭十余炬。對結(jié)彩樓，爭靡斗焰。又為紙偶人，作緣竿、履索、飛龍、舞獅之像。縱士民觀賞。朱門華族設(shè)看位，東、西衙廊外，通衢大路，比屋臨觀。仍弛門禁，遠鄉(xiāng)下邑來者，通夕不絕。有彩山，州向譙門設(shè)立，巍峩突兀，中架棚臺，集俳優(yōu)娼妓，大合樂其上?！庇蛇@段材料至少可以了解到四則關(guān)于福州燈會的重要信息：第一，北宋福州上元燈會的舉辦得到了官方的應(yīng)允與鼓勵，官衙不但解除“宵禁”，批準假日，還主導(dǎo)了官府、寺廟等公共性場所的燈籠安排、布置事宜。官方對燈會的饒有興味還集中體現(xiàn)在當?shù)亻L官的態(tài)度和意志上，這在（弘治）《八閩通志》卷三中亦有鮮活的載錄：“宋時，郡守每遇上元，會監(jiān)司置酒，臨賞三夕。元豐中，劉瑾為守元夕，命民間戶燃燈十盞，陳烈作大燈，題詩其上曰：‘富家一盞燈，太倉一粒粟。貧家一盞燈，父子相聚哭。風(fēng)流太守知不知，惟恨笙歌無妙曲。’瑾聞而謝之?！币灿惺妨蠈㈣鲎鞑叹?，無論如何，這都反映出當?shù)乜な貥酚趨⑴c燈會活動，推進燈會規(guī)模，以致過分沉溺于燈紅酒綠、活色生香，而輕忽民生疾苦的極端情況。第二，當時燈會上的燈彩種類之多、名目之繁，已不勝枚舉。既有各色花燈，以及攢簇百花的大型燈飾，還有諸種栩栩如生、動靜皆宜，象形人偶、瑞獸、器物的燈彩。第三，通衢大路、街巷坊間，皆為賞燈、游燈之人。不僅有設(shè)看臺雅座的朱門華族，更不乏棲居城內(nèi)的廣大士民，甚至連城市以外的僻鄉(xiāng)下邑之人，也會興致勃勃地遠道而來，以至人流通宵不絕。第四，與燈彩展示相得益彰的還有官府斥資搭建的大型彩山，其間則架設(shè)棚臺，有俳優(yōu)娼妓樂舞相和，以詠升平。
（弘治）《八閩通志》 圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
宋室南渡后，受動亂的影響，福州上元燈會一度“停寢”，至“紹興元年，張丞相浚為帥，復(fù)作，自是不廢”。此時的燈會仍然延續(xù)了北宋間“太守以三日會監(jiān)司，命僚屬招郡寄居者，置酒臨賞”的舊例。不僅如此，“既夕，太守以燈炬千百、群妓雜戲迎往一大剎中，以覽勝。州人士庶卻立跂望，排眾爭觀為樂?！碧卦跁O(jiān)司，置酒臨賞后，仍未盡興，還要在燈炬、優(yōu)妓的簇擁下去往寺廟繼續(xù)覽勝，廣大民眾亦摩肩接踵，爭相往觀。一時間，滿城燈火輝煌，人頭攢動，喜氣洋洋，蔚為壯觀。對此，時任州司理的方孝能亦有詩為證：“街頭如畫火山紅，酒面生鱗錦障風(fēng)。佳客醉醒春色里，新狀歌舞月明中?！薄颈径我膮⒁姡ǔ绲潱堕}書》卷三十八】南宋間福州燈會的復(fù)興景觀、官民之間的禮俗互動，由此可見一斑。
明代是福建元宵燈會節(jié)俗得以持續(xù)積淀、發(fā)展的另一重要時期。明人感慨，“宋之燈夕，其盛如此”【參見（崇禎）《閩書》卷三十八】，主要是指相比于兩宋官民在元夕間的同籌同樂、頻繁互動，明代官府業(yè)已絕少參與、主導(dǎo)燈會，恰如（弘治）《八閩通志》卷三所言：“入國朝來，民俗祈年雖間有設(shè)于境者，而官府則不復(fù)設(shè)于此。亦可以觀我祖宗節(jié)儉之化矣?！笨梢姡忻饕淮?，元宵燈會主要是以民間自發(fā)的形式舉辦。然而，隨著新興市民階層的進一步成長，官家的缺席非但并無妨礙契合于文人風(fēng)雅與市井趣味的燈會活動的順利進行，反而因此賦予了燈會以更為自由的勃興空間。所以，如前文所述，明代最長的燈會竟有足足十天，這是空前，亦是絕后的。
在當時的福建，福州府的上元燈會仍然保持著較大的規(guī)模，“自十三至二十夜，戶各燃燈，城中歌吹相聞”（（萬歷）《福州府志》卷四）。然而，較成氣候的上元燈會已不僅僅局限在福州，據(jù)（弘治）《八閩通志》卷三記載，除福州府以外，建寧府、泉州府、漳州府、汀州府、延平府、邵武府、興化府、福寧州諸州府，每逢元夕，都會有一定規(guī)模的燈會活動的開展。比如，建寧府“上元燃燈，每歲正月十三日始至十七日止，郡人各張燈于門，或三盞或五盞，城中弛禁徹夜，聽民觀賞”；福寧州亦“上元張燈，自十三日為始，郡人各架竹木張燈，老少笙歌鼓舞為樂，至十八日乃止”，（萬歷）《福寧州志》卷二還稱，由于州內(nèi)各境“砍伐松竹為燈棚，不免盜砍他山宰木，且傷當春方長之生意”，由此可見民間社會對于參與燈會的積極踴躍程度；興化府則更甚，“上元放燈，先期各搆松棚于戶外，過街每棚燃燈六盞或八盞，自十三日起至十九日止”。
（崇禎）《閩書》卷三十八對于閩地府縣特色燈會及相關(guān)習(xí)俗活動的開展情形有著更為細膩地描述：“《漳州萬歷壬子志》：元夕初十放燈，至十六夜止。神祠用鰲山置傀儡搬弄，謂之布景。別有閑身行樂善歌曲者數(shù)輩，自為儕伍，縛燈如飛蓋狀，謂之鬧傘。閭左好事者為龍船燈、鯉魚燈，向人家有吉祥事者作歡慶之歌，主人厚為賞賫，剪紅紗系其燈前，謂之掛紅。神祠設(shè)醮三日。先是社首以紅紙印上元天官賜福等字，帖置各家戶壁，因以斂錢，名香會錢。醮畢迎神，或為設(shè)寶騎及彩棚，棚悉作金銀飾，佐以珍珠，人物靚妝艷冶，謂之迎會。迎畢置席，廟中社眾集飲，謂之飲供?！肚辶髦尽罚赫律显?、四、五日，各家門首懸燈，各里造紙船，送瘟鬼。十五夜，設(shè)齋祀灶。泉中，上元后數(shù)日為關(guān)圣會，大賽神像，妝扮故事，盛飾珠寶，鐘皷震鍧，一國若往。《歸化志》：初五日，始各具香燈，抬本坊土地迎賽。十五乃止。古田縣，正月晦日為后九，取蔬菜為縻粥，食之?！比缟纤?，在各地各具地域風(fēng)情、民間色彩，送迎供奉，悅?cè)松硇牡脑?jié)俗中，制燈、點燈、賞燈、游燈，大抵是不可或缺的。
而特別值得一提的是，有些地方雖非州府之城，其元宵燈會的開展規(guī)模、活動內(nèi)容、延續(xù)時間，卻絲毫不見遜色。龍溪縣為漳州府附郭縣，其地燈會之盛、燈彩之巧、耗費之巨、活動之豐富，皆令人咂舌：“先期施木為燈架于通街，或結(jié)燈棚于繁鬧處。十一夕，即試燈。燈用紗或楮為之，錯以五色剪剔人物，窮極精巧，有一燈費數(shù)十金者。十四、十五夜，連街接市，熒煌如火城。游人絡(luò)繹，或擁細樂徐行，簫弦縹緲，謂之行街。童子結(jié)隊張船燈，步駕于街市，鼓樂蹈歌，喧鬧達曙。少年聚會僧寺，賽機炮煙花，流星錯落，觀者如堵。十五、十六二夜尤盛?！薄緟⒁姡尉福洱埾h志》卷一】這一直可媲美福州府城的縣級燈會，亦反映出當?shù)孛癖妼τ谠?jié)俗的深厚文化認同。
也正是由于民眾的自覺認同與重視，雖然缺少了官府的干預(yù)與介入，明代福建民間的元宵燈會卻依然能夠組織得有條不紊。（嘉靖）《汀州府志》卷一云：“郡邑治內(nèi)，自正月十二日起，樹竹木于街傍，以掛花燈。每坊各以神廟佛寺自為會所，每家出燈一盞，通一坊，或數(shù)十百盞沿街提舁，用鼓樂道從，迎至本坊廟寺，夜半方散，至十六日之夜乃止。鄉(xiāng)落亦有然者?！睙魰钠瑓^(qū)化管理，掛燈的時間、數(shù)量，出燈的規(guī)則、要求等，都有明確的約定，以保障人流雜沓，又牽涉各項習(xí)俗形式的綜合性燈會能順利、圓滿地進行。
三、福建元宵燈會節(jié)俗的當代傳承
經(jīng)歷了長期的發(fā)展、積淀，福建元宵燈會節(jié)俗的身體實踐已經(jīng)成為廣大八閩民眾深入血脈、無法割舍的重要生活方式與精神皈依。盡管正面臨著民俗文化存續(xù)環(huán)境的巨變，許多傳統(tǒng)年俗賴以生長的農(nóng)耕文化逐漸為現(xiàn)代工業(yè)文明所吞噬，互聯(lián)網(wǎng)、移動互聯(lián)網(wǎng)的快車道旋即又引導(dǎo)人類駛?cè)胨蚕⑶Ю锏男畔⒒瘯r代，許多燈會節(jié)俗卻在一面接受著意義拷問與價值沖擊的同時，一面頑強地適應(yīng)、生存下來。由以下四則案例即可窺見福建元宵燈會節(jié)俗當代傳承的努力及其困境：
1.延祥元宵“游神燈會”。延祥隸屬福建省寧化縣泉上鎮(zhèn)，是一個客家小山村，每年的正月十三至十五便會舉行“社神廟會”以及元宵“游神燈會”活動。自明正德年間（1506-1521）蘇杭花燈傳入此地后，燈會由四坊輪流負責舉辦，自發(fā)自愿組織，其規(guī)模之大超過一般縣城的傳統(tǒng)燈會。花燈是延祥燈會的一大特色，品種類目不暇接，工藝精湛。村民們在制作花燈之時，一面被圍觀，一面相互聊天話家常，人際感情得以增進，全村的凝聚力也得以增強。在這三天里，人們白天迎社神，晚上賽花燈。游燈隊伍通常在上村集中，伴隨著神銃的前奏聲，有組織、有秩序地先后出發(fā)，按以往約定俗成的路線行進巡游，最后到達社公壇前，并祭祀社公，顯示了娛神的作用。這一傳統(tǒng)節(jié)俗沿襲至今，已成為延祥村的一道獨特文化景觀。當然，與此同時，節(jié)俗傳習(xí)也存在著傳承隊伍日趨于老齡化，中堅力量不足等亟待解決的問題。
延祥燈會起源于明代正德年間，延續(xù)至今已有600多年。圖片來源于網(wǎng)絡(luò)
2.楓亭元宵游燈。楓亭鎮(zhèn)位于福建省東南沿海中部，是莆田市仙游縣歷史文化發(fā)祥地之一。仙游楓亭元宵游燈習(xí)俗始于宋代，已有千年歷史，以游動的方式集篝火、社火、放燈、游神、古巫、儺舞等民間習(xí)俗于一體，逐漸演化成為“民間社火”活動，傳承了民間燈藝、曲藝、舞蹈、十音八樂、戲劇和雜技等各類藝術(shù)、技藝?！队^燈》有云 :“更深月色正當頭，歌舞聲中燈滿樓。欲住欲行歸去晚，春宵都是醉人游?！泵磕陞⑴c仙游楓亭元宵游燈習(xí)俗的民眾數(shù)以千計，入夜后，觀燈者人頭攢動，可多達四五萬人。其花燈類型之多和制作工藝水準之高，全國罕見，“百戲彩架燈”更是楓亭游燈獨有的藝術(shù)精品?；糇鳛槲镔|(zhì)載體，與儀式行為和語言文字相伴相生，共同發(fā)揮文化生態(tài)的建構(gòu)作用。楓亭游燈最初是為慶祝豐收，有娛神娛人的目的，至今它的習(xí)俗形式中仍包含了許多民間信仰的內(nèi)容，通過組織各種神明的游行布福，以保佑來年一整年的和順安康。楓亭游燈文化及相關(guān)技藝主要是由老師傅用莆仙話代代傳承下來的。因此，可以說莆仙方言成為了楓亭游燈活態(tài)傳承的重要載體。
3.雙溪元宵燈會。位于屏南縣古鎮(zhèn)雙溪的元宵燈會起源于民間信仰與宗族祭祀活動。北宋年間，雙溪就有民俗巡游活動。古鎮(zhèn)元宵燈會，城內(nèi)的興于明末，盛于清初。除傳統(tǒng)花燈外，掛彩旗、彎拱門也是此處燈會經(jīng)久不變的符號，相關(guān)燈會活動還包括香亭迎神、香火龍祀福、靖姑、城隍出游、鐵枝表演、鼓亭音樂演奏、舞獅、踩高蹺等。其中以陳靖姑出游最富感召力，正如（嘉靖）《寧德縣志》卷一所載：“上元，自十夜后設(shè)燈。邑入境，各扮撬戲迎神，過市設(shè)牲祭賽。至十七入夜止?！辈戎耐さ墓?、磬打擊節(jié)奏，護送著陳靖姑的偶身悠然而行，游行隊伍是一個流動的七彩戲臺，伴隨而來的是悅耳的民間小調(diào)，或是閩劇中的《觀音送子》曲牌，慶祝風(fēng)調(diào)雨順，萬事勝意。就這樣，雙溪燈會從一個個小祭祀，走向了大集會。
4.福州“馬尾-馬祖元宵節(jié)俗”。該節(jié)俗始發(fā)于唐，成熟于北宋，興盛于南宋，延續(xù)至今。早在唐代，福州就已成為全國盛行花燈活動的城市之一。每逢元宵佳節(jié)，民間制燈、買燈、賞燈、送燈尤為活躍，形成了燈市。這在王應(yīng)山的《閩大記》上有明文記載，“福州沿門懸燈，通宵游賞，謂之燈市”。后燈會在宋代發(fā)展成熟，其時家家戶戶，張燈懸門，十里燈街，紅光輝映。州縣官吏，每逢元宵，倡導(dǎo)大鬧花燈，官民同樂。而如今，南后街、澳門路上，燈彩樣式早已融通傳統(tǒng)與現(xiàn)代，各式大紅燈籠、花燈、走馬燈、霓虹燈交相輝映，流光溢彩；五一廣場美輪美奐，恍若仙境；文廟的灰瓦白墻亦被彩燈、霓虹燈勾勒得綽約多姿，分外迷人。
值得關(guān)切的是，20世紀末以來，各大城市紛紛搭上經(jīng)濟發(fā)展的“快車”，人民群眾對于精神文化的多元化需求不僅使得許多傳統(tǒng)城市燈會得以復(fù)興重建，也導(dǎo)致不少缺乏傳統(tǒng)根基的新型燈會粉末登場，一些燈會美其名曰“推陳出新”，實則扼殺傳統(tǒng)基因，將“偽藝術(shù)”生搬硬套，難以建立起持續(xù)而穩(wěn)固的文化認同。這一類問題，也是傳統(tǒng)福建元宵燈會節(jié)俗在傳承與創(chuàng)變時需要警惕和拿捏的。
余論：福建乃至全國元宵燈會節(jié)俗長久不衰的文化基因
福建地區(qū)的元宵燈會節(jié)俗之所以能保持長盛不衰，形成極具特色，空間分布密且廣的譜系格局，究其原因，主要得益于八閩大地所具有的相對完整的民間文化生態(tài)。第一方面，在這一文化生態(tài)中，元宵燈會節(jié)俗與相關(guān)的燈彩制作技藝、民間猜謎活動、燈籠表演技藝等文藝、工藝形式有著直接的共生關(guān)系。第二方面，福建民間文化生態(tài)的一大特征就是神明信仰的發(fā)達。清水祖師在泉州，三平神師在漳州，保生大帝在閩南，臨水夫人在閩東，媽祖信仰在莆仙等等, 均是典型的區(qū)域神明信仰。而許多元宵賞燈、游燈習(xí)俗正是跟神明祈禱、祭祀、游神、娛神活動密切關(guān)聯(lián)的。第三方面，福建人自古以來就有聚族而居的傳統(tǒng)，重視宗族的抱團力量。在福建的民間文化生態(tài)中，作為文化主體的宗族更是突顯出重要的能動作用。許多元宵燈會及相應(yīng)的迎神賽會活動多由宗族出資籌辦、出面組織，這些燈會反過來也成為增強宗族內(nèi)聚力，編織地域聯(lián)結(jié)，整合、梳理、溝通社會人際關(guān)系的重要抓手。此外，自古而今，福建地區(qū)大小城市、城鎮(zhèn)的持續(xù)發(fā)展，也為主要依托于城市、市鎮(zhèn)等人口集中、流動之所的元宵燈會提供了優(yōu)良的文化場域與消費人群。
2018年福建泉州元宵燈會現(xiàn)場 人民視覺 資料圖
至于以燈會為中心的元宵習(xí)俗緣何遍及全國，亦經(jīng)久彌堅，則需要從包括元宵節(jié)在內(nèi)的春節(jié)的節(jié)俗功能談起。就年俗而言，無論祭天祀神的儀式抑或壓邪避禍的行為，究其實質(zhì)，主要是為了從外部世界汲取力量以促成來年的豐收吉祥；而普天之下，以家族、家庭為單位，紛紛借此佳期良辰，戶戶團圓，家家歡聚，共享天倫之樂，蓄養(yǎng)充沛的體能和良好的精神，則是從調(diào)理自身內(nèi)里出發(fā)以敬待新年的農(nóng)事或其他工作、生活。而相比于宗親過年團聚的相對封閉性，春節(jié)最后一天元宵之夜的出行賞燈則具有開放性，其主要功能在于開拓新視野，認識新朋友，締結(jié)新緣分，兩相結(jié)合，便將人的總體狀態(tài)調(diào)至最佳。如此一來，便形成了春節(jié)節(jié)俗功能的內(nèi)外聯(lián)結(jié)、前后呼應(yīng)和對立統(tǒng)一。這大概就是元宵燈節(jié)傳承不息，不斷獲得生命力的根本價值所在。
作者：
上海市虹口區(qū)文化館非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心 林綠怡
華東師范大學(xué)非遺傳承與應(yīng)用研究中心研究員、民俗學(xué)博士后，復(fù)旦大學(xué)文學(xué)博士 李柯
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