以王國(guó)維美學(xué)思想透視林黛玉的《葬花吟》

王國(guó)維是我國(guó)近代著名美學(xué)家、文學(xué)家，他的著作《人間詞話》、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》用西方康德、叔本華的美學(xué)思想來(lái)評(píng)析中國(guó)古典文學(xué)，頗具藝術(shù)價(jià)值。本篇文章將借鑒王國(guó)維在《人間詞話》里的美學(xué)思想來(lái)分析《葬花吟》這首詩(shī)作。

一、“境界說(shuō)”

王國(guó)維說(shuō)：“境非獨(dú)謂景物也。喜怒哀樂(lè)，亦人心中之一境界。故能寫(xiě)真景物、真感情者，謂之有境界，否則謂之無(wú)境界?！鼻铱戴煊竦摹对峄ㄒ鳌罚骸盎ㄖx花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“手把花鋤出繡閨，忍踏落花來(lái)復(fù)去。柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛?！薄叭孪愠惨褖境?，梁間燕子太無(wú)情！”“青燈照壁人初睡，冷雨敲窗被未溫?！本芭c情相交融，黛玉的感情已完全融入到景物中去了。真乃謂黛玉心中一境界乎！這種感情，這種景物，是由自己的內(nèi)心而發(fā)，故成黛玉自己的境界。境界并非單獨(dú)指景物，喜怒哀樂(lè)也是人內(nèi)心中的一種境界。黛玉寫(xiě)出了自己的悲、自己的苦，因此是帶有真景物、真感情的詩(shī)，正是這種詩(shī)，具有打動(dòng)人心的力量，使人為之動(dòng)容。黛玉的悲、黛玉的苦，是感嘆生命易逝、人生無(wú)常的凄涼，但由這位花季少女說(shuō)出來(lái)，頓使人感到心腸易碎，悲慟難奈。而躲在山坡后的寶玉聽(tīng)到正是這種感想。黛玉的境界是如此地凄婉動(dòng)人。

二、赤子血淚論

《人間詞話》云：“詞人者，不失其赤子之心者也?！薄爸饔^之詩(shī)人，不必多閱世。閱世愈淺，則性情愈真，李后主是也?！薄澳岵芍^：‘一切文學(xué)，余愛(ài)以血書(shū)者。’后主之詞，真所謂以血書(shū)者也。宋道君皇帝《燕山亭》詞亦略似之。然道君不過(guò)自道身世之戚，后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意，其大小故不同矣?！闭f(shuō)黛玉有一顆赤子之心，這沒(méi)人敢否認(rèn)吧！黛玉的赤子之心，表現(xiàn)在她對(duì)生命的執(zhí)著上。黛玉雖然孤苦伶仃，多愁善感，但是她熱愛(ài)生命，心地純潔善良。從她愛(ài)惜落花這一點(diǎn)上就可以看出。而如此說(shuō)，毋寧說(shuō)黛玉視純潔的美高過(guò)一切。她在《葬花吟》里唱道：“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”“天盡頭，何處有香丘？未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。質(zhì)本潔來(lái)還潔去，強(qiáng)于污淖陷泥溝?！彼暵浠儩嵉拿罏樯倥儩嵉拿?，并拿此作對(duì)比。她對(duì)生命、落花的熱愛(ài)甚至舍不得這些東西逝去。當(dāng)美好的事物漸趨于無(wú)，這是一件多么令人傷感的事啊！黛玉的赤子之心可見(jiàn)于此。再來(lái)談?wù)匃煊竦拈喪乐疁\，處于深閨的花季少女黛玉，自然沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)太多的人事，這雖造成了她的單純，卻也保留了她的性情至真。她至真至美的性格，甚至容不得寶玉不為她開(kāi)門(mén)，僅此一件小事就使她陷入了深深的誤會(huì)之中，由此引發(fā)了她對(duì)落花易逝、人生無(wú)情的感慨。只有至真的個(gè)性，才會(huì)如此執(zhí)著。再來(lái)看“血書(shū)論”，王國(guó)維說(shuō)李后主的詞是血書(shū)，難道黛玉的詩(shī)就不是血書(shū)嗎？李后主的詞是家國(guó)人生的血書(shū)，而黛玉的《葬花吟》就是她那脆弱的愛(ài)情與脆弱的生命的血書(shū)。一字一句，飽含著對(duì)生命的執(zhí)著，對(duì)純潔的美的執(zhí)著。不僅如此，我還要改王國(guó)維經(jīng)常為人詬病的“后主則儼有釋迦、基督擔(dān)荷人類(lèi)罪惡之意”為黛玉有釋迦、基督的情懷。試想想，有誰(shuí)會(huì)整天沒(méi)事去思考花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)的生命如何，誰(shuí)會(huì)怕落花被玷污，誰(shuí)會(huì)想到紅顏易老、生命易逝？誰(shuí)會(huì)戚戚于這些與財(cái)富名利無(wú)關(guān)的東西？圣人乎！而圣人就是釋迦、基督的另一種稱(chēng)呼。黛玉的情懷、黛玉的境界、黛玉的思想，可見(jiàn)之高、之圣。

三、“隔”與“不隔”

王國(guó)維在《人間詞話》中如是說(shuō)：“白石寫(xiě)景之作······雖格韻高絕，然如霧里看花，終隔一層。梅溪、夢(mèng)窗諸家寫(xiě)景之病，皆在一‘隔’字?！薄皢?wèn)‘隔’與‘不隔’之別，曰：陶、謝之詩(shī)不隔，延年則稍隔矣。東坡之詩(shī)不隔，山谷則稍隔矣?！靥辽翰荨ⅰ樟郝溲嗄唷榷?，妙處唯在不隔?！薄啊瓴粷M百，常懷千歲憂。晝短苦夜長(zhǎng)，何不秉燭游？’······寫(xiě)情如此，方為不隔?！删諙|籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還’······寫(xiě)景如此，方為不隔。”王國(guó)維所謂的不隔是指感情上自然流露，情景交融，寫(xiě)景上運(yùn)用典故較少，使人容易讀懂，再一個(gè)是寫(xiě)景寫(xiě)物多用白描的手法，使景物如在眼前，不用人去想象。而黛玉的《葬花吟》多為借景直接抒發(fā)感情，如“花開(kāi)易見(jiàn)落難尋，階前悶殺葬花人。獨(dú)倚花鋤淚暗灑，灑上空枝見(jiàn)雪痕”，“一朝春盡紅顏老，花落人亡兩不知”在感情的自然流露上黛玉做到了不隔。再看景物的描寫(xiě)：“游絲軟系飄香榭，落絮輕沾撲繡簾”、“杜鵑無(wú)語(yǔ)正黃昏，荷鋤歸去掩重門(mén)”。柳絮、游絲的樣子如在眼前，對(duì)于事件的描寫(xiě)“掩重門(mén)”的景象也是清晰可見(jiàn)。在描物上黛玉既沒(méi)有用艱澀生僻的典故，也沒(méi)有給讀者留下太多的對(duì)景物的再次想象空間。黛玉的《葬花吟》做到了不隔。如此不隔的詩(shī)作，清新自然，玲瓏剔透，蘊(yùn)藉著對(duì)生命的無(wú)限深情。怪不得后人將《葬花吟》時(shí)時(shí)地背誦，朗讀。于塵世中朗讀這一詩(shī)作，使人不禁對(duì)生命的透視更加朗徹。

四、對(duì)宇宙人生的態(tài)度

王國(guó)維說(shuō)：“詩(shī)人對(duì)宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫(xiě)之；出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣；出乎其外，故有高致。”“詩(shī)人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風(fēng)月。又必有重視外物之意，故能以花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?！摈煊竦摹对峄ㄒ鳌凤@然是入乎其內(nèi)、出乎其外的典范。比如黛玉能夠細(xì)致地觀察一鳥(niǎo)一木的情態(tài)，并把它們的樣子鋪展在詩(shī)作中去，這是入乎其內(nèi)的反映。又比如黛玉站在人生、生命、宇宙的宏觀角度上來(lái)看待花朵的凋零、生命的逝去，并為此而哀嘆，這何嘗不是出乎其外的反映。因此，黛玉的《葬花吟》又有寫(xiě)景描物的生氣，也有詩(shī)人哲人的高致。黛玉有了輕視外物之意，因此她能夠以宏觀的視角去看待生命宇宙，黛玉又有重視外物之意，因此她又能夠與花鳥(niǎo)共憂樂(lè)?；B(niǎo)的哀也成了她的哀，這是多么細(xì)膩的一份情思啊！對(duì)于宇宙人生的這樣一種宏觀的態(tài)度不僅影響著黛玉，更是《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)的主旨：“假到真時(shí)真亦假，無(wú)為有處有還無(wú)。”《紅樓夢(mèng)》整本書(shū)不僅能出乎其外，也能入乎其內(nèi)，又有細(xì)節(jié)處每個(gè)人物性格的生氣，又有整個(gè)宏觀大局內(nèi)涵的高致。這樣一部傳世之作，無(wú)論用哪一種文學(xué)理論來(lái)解釋都是解釋得通的。

五、小結(jié)

《葬花吟》是《紅樓夢(mèng)》中一篇重要的詩(shī)作，它暗示著紅樓夢(mèng)中眾多女子的最終命運(yùn)，也暗示著人類(lèi)的普遍命運(yùn)?；ㄩ_(kāi)花落，燕來(lái)燕去，生命反反復(fù)復(fù)，輪回不迭，這正是人生的規(guī)律。但是如果在一個(gè)花季的年齡品味出這一點(diǎn)，想到自己老死時(shí)的情狀，焉能不使人心中一痛！《葬花吟》以其重要的美學(xué)價(jià)值、思想價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值影響著世世代代的紅樓讀者，使人珍惜生命，熱愛(ài)生活，反思人生，忘卻暫時(shí)的蠅營(yíng)狗茍，去暢想生命，去記得那些詩(shī)和遠(yuǎn)方。（文/劉聰兒）