倘若追溯西方思想的起源，人們自然會(huì)指向璀璨的古希臘文明。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中把希臘喻為“家園”，“一提到希臘這個(gè)名字，在有教養(yǎng)的歐洲人心中，尤其在我們德國(guó)人心中，自然會(huì)引起一種家園之感”。海德格爾在《什么是哲學(xué)？》中也不吝做出“‘哲學(xué)’本質(zhì)上就是希臘的”判斷。
然而，哲學(xué)真的該被視作希臘人獨(dú)特的精神奇跡嗎？抑或這種文化觀念只是源于19世紀(jì)德國(guó)新古典人文主義對(duì)希臘文明的某種浪漫化與特殊化的處理。它意味著，當(dāng)哲學(xué)被“理想化”為希臘人高貴的精神創(chuàng)造物，并由此強(qiáng)調(diào)希臘精神的獨(dú)特性與優(yōu)越性時(shí)，這很有可能只是歐洲中心主義與雅利安種族主義的古典文化理念在作祟。
這種文化特殊主義的論調(diào)主要來(lái)源于19世紀(jì)遭遇現(xiàn)代性危機(jī)的德國(guó)，以至于20世紀(jì)“有教養(yǎng)的歐洲人”都愿意相信，“只有西方或歐洲”秉承了希臘人“高貴的精神氣質(zhì)”這一神話敘事。他們對(duì)西方文化產(chǎn)生的優(yōu)越意識(shí)，對(duì)希臘文明的浪漫主義解讀，正是在這樣的背景下被放大和傳播。這種理念的輻射范圍之廣，甚至蔓延到了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)階層，中國(guó)的學(xué)者在很長(zhǎng)一段時(shí)間里不加分辨地都接受了這種被視為奇跡的希臘精神。
現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)群體對(duì)古希臘文明的這一理解正是聶敏里在《西方思想的起源——古希臘哲學(xué)史論》中試圖反思和檢討的。相較于特殊性，他更愿意談?wù)撓ＥD文明的多樣性，強(qiáng)調(diào)這種多樣性是一個(gè)更為廣大的文明圈內(nèi)各種異質(zhì)文明劇烈且頻繁的沖突和交流的結(jié)果。在他看來(lái)，消解文化特殊主義的思維定式的更好途徑就是，把“希臘文明放到整個(gè)地中海的文明圈中，把古希臘人理智的成熟看成這個(gè)文明圈的廣泛而頻繁的文化交流的結(jié)果”。這樣，人們就會(huì)認(rèn)識(shí)到，“任何一個(gè)民族，當(dāng)它的理智達(dá)到成熟，當(dāng)它開(kāi)始用理性的方式來(lái)對(duì)宇宙萬(wàn)物加以思索，它也就必然會(huì)孕育出哲學(xué)的果實(shí)”。
多樣的文明
理智因頻繁文化交流而成熟
希臘特殊的地理、地貌使得彼此分離和獨(dú)立的城邦需要相互聯(lián)結(jié)，土地的貧瘠與海路的便捷也決定了希臘需要保持開(kāi)放的姿態(tài)。這一切都造成了希臘文明的多樣性。邁錫尼遺址上雄偉、巨大的巖石城墻，與克里特文明遺跡的纖細(xì)、柔美，就是對(duì)此的力證。
公元前8世紀(jì)開(kāi)始興起的希臘海外殖民運(yùn)動(dòng)，則進(jìn)一步增強(qiáng)了多種文明交流。米利都就是在這個(gè)過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的。這個(gè)由伊奧尼亞人于公元前11世紀(jì)建立的城市經(jīng)過(guò)數(shù)百年的發(fā)展，成為當(dāng)時(shí)溝通亞、非、歐三洲的大商港。工商業(yè)的旺盛隨之帶來(lái)的是殖民地社會(huì)秩序的改變，由此加速了古代城邦向古典城邦轉(zhuǎn)變的政治進(jìn)程。新興的僭主政治也促使理性主義的政治思維開(kāi)始發(fā)育并不斷成熟起來(lái)，米利都的賢哲通過(guò)運(yùn)用自己的政治智慧，使它得以在當(dāng)時(shí)各種緊張的政治關(guān)系中免遭戰(zhàn)爭(zhēng)和攻擊的威脅，保持長(zhǎng)期繁榮，最終成為古希臘哲學(xué)的誕生地。
所以，當(dāng)我們把古希臘哲學(xué)置于其所處的社會(huì)歷史環(huán)境中就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它“不過(guò)是公元前7世紀(jì)到公元前6世紀(jì)逐漸發(fā)育成熟的古希臘城邦文明的理智的產(chǎn)物”，“由于自身所經(jīng)歷的急劇的社會(huì)變革，由于它同周邊各大文明的頻繁交流與接觸，由于它所處的復(fù)雜的國(guó)際政治環(huán)境”，古希臘人自然需要以理性的方式來(lái)審視他們自身的生活和所處的世界，哲學(xué)思維由此誕生，這是城邦社會(huì)生活發(fā)展到一定階段的自然成果，并非某種文明獨(dú)特的精神創(chuàng)造。
所以在聶敏里看來(lái)，考察和研究古希臘哲學(xué)更應(yīng)該持有的是一種歷史批判的立場(chǎng)和方法，以認(rèn)識(shí)到古希臘哲學(xué)在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下的局限性。米利都學(xué)派的泰勒斯提出的“水是萬(wàn)物的本原”已經(jīng)顯示出古希臘哲學(xué)自然主義的局限；而無(wú)論是赫拉克利特“永恒的活火”，還是巴門尼德的永恒不動(dòng)的存在，所根本缺乏的都是歷史的意識(shí)；至于柏拉圖的理念論和亞里士多德的實(shí)體論則表現(xiàn)了古希臘哲學(xué)超出經(jīng)驗(yàn)之外、通過(guò)高度思辨構(gòu)造理論體系的先驗(yàn)思想企圖；而最應(yīng)警惕的其實(shí)是古希臘哲學(xué)內(nèi)涵的精英主義、貴族主義的特質(zhì)，古希臘哲學(xué)在根本上反映的是作為城邦的統(tǒng)治者的希臘公民對(duì)世界、對(duì)生活的理解。
對(duì)話聶敏里
聶敏里，1971年生，中國(guó)人民大學(xué)教授。主要研究領(lǐng)域?yàn)楣畔ＥD哲學(xué)、亞里士多德哲學(xué)等。專著有：《存在與實(shí)體》《實(shí)體與形式》；譯著有：《古代哲學(xué)》《20世紀(jì)亞里士多德研究文選》《前蘇格拉底哲學(xué)家》等。
現(xiàn)代性問(wèn)題:古代研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密相連
新京報(bào)：為什么要特別強(qiáng)調(diào)用歷史批判的立場(chǎng)來(lái)理解古希臘思想?
聶敏里：古希臘哲學(xué)研究進(jìn)入中國(guó)，如果從梁?jiǎn)⒊墩撓ＥD古代學(xué)術(shù)》（1902）算起，至今也已經(jīng)有一百多年的歷史了。在很長(zhǎng)一段時(shí)間，國(guó)內(nèi)學(xué)者所接受的關(guān)于古希臘文化的觀點(diǎn)，追根溯源都是受到德國(guó)新古典人文主義的影響，尤其是受其中帶有浪漫主義氣質(zhì)和歐洲中心主義思想的文化觀念的影響。現(xiàn)在我們需要對(duì)此加以反思和檢討，要認(rèn)識(shí)到在“希臘精神的奇跡”這一觀念下對(duì)希臘文化的理解不僅是一種文化誤解，而且實(shí)際上是一種文化虛構(gòu)。因?yàn)?，希臘文化本身有著多樣的文明來(lái)源，不能認(rèn)為它僅僅是希臘民族自己獨(dú)特的創(chuàng)造。
新京報(bào)：能具體談?wù)劦聡?guó)新古典人文主義如何塑造有關(guān)古希臘思想的神話嗎？
聶敏里：德國(guó)新古典人文主義實(shí)際上是和德國(guó)的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)結(jié)合在一起的?，F(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)發(fā)源于16、17世紀(jì)的西歐。當(dāng)時(shí)歐洲普遍的貧困、黑死病的流行等，造成整個(gè)物質(zhì)資源的匱乏，使得歐洲人迫切需要尋求提高生產(chǎn)方式的途徑。這個(gè)時(shí)候，在一系列社會(huì)特殊條件的作用下，他們發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的勞動(dòng)組織形式，能夠把生產(chǎn)各方面要素能力發(fā)揮到極致。
例如，麥克法蘭在《現(xiàn)代世界的誕生》中曾經(jīng)指出，當(dāng)時(shí)在英國(guó)出現(xiàn)了集約型農(nóng)業(yè)，盡管它尚不是機(jī)械化的，但卻能夠把畜力、人力的使用通過(guò)一種生產(chǎn)勞動(dòng)的組織發(fā)揮到極致，從而彌補(bǔ)了人口數(shù)量的短缺。相反，當(dāng)時(shí)在東亞地區(qū)仍然是粗放的、人口密集型的生產(chǎn)方式。
這種能把人們的生產(chǎn)能力最大程度地釋放出來(lái)的社會(huì)生產(chǎn)方式，就叫做現(xiàn)代社會(huì)。它在和其他社會(huì)文明進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)出的巨大的優(yōu)越性，使得它從西歐開(kāi)始不斷向外擴(kuò)張。首先是從英法擴(kuò)張到美國(guó)，然后再到德國(guó)，之后到日本、俄羅斯，抵達(dá)中國(guó)時(shí)已經(jīng)是二十世紀(jì)了。
當(dāng)現(xiàn)代性運(yùn)動(dòng)從英法向德國(guó)擴(kuò)張時(shí)，德國(guó)人就像今天的中國(guó)人一樣面對(duì)著自己民族的現(xiàn)代性問(wèn)題。為了強(qiáng)調(diào)自己民族傳統(tǒng)文化的獨(dú)特性，以對(duì)抗以英法為代表的現(xiàn)代文化，德國(guó)知識(shí)階層就將德國(guó)文化特殊地與希臘文化關(guān)聯(lián)在一起，強(qiáng)調(diào)日耳曼民族作為純種的雅利安人種的文化優(yōu)越性。德國(guó)新古典人文主義即是在這一現(xiàn)代思想氛圍中形成的，它強(qiáng)調(diào)德國(guó)文化與希臘文化的直接繼承關(guān)系，并且借宣揚(yáng)希臘文化的精神的優(yōu)越性與高貴性來(lái)彰顯日耳曼民族精神的優(yōu)越性與高貴性。當(dāng)這樣的古典文化理念在二十世紀(jì)傳播到中國(guó)，被中國(guó)學(xué)者不加分辨地接受后，便形成了現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子理解一個(gè)民族文化的基本思想范式，即文化特殊主義和文化浪漫主義。
新京報(bào)：其實(shí)中國(guó)也面臨現(xiàn)代性問(wèn)題，這是不是也對(duì)應(yīng)著你提到的對(duì)古代研究的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷？
聶敏里：我們對(duì)古代哲學(xué)、古希臘哲學(xué)的研究，仍然是對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)。自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)過(guò)近40年的時(shí)間，中國(guó)社會(huì)越來(lái)越深地進(jìn)入到現(xiàn)代性中，各種各樣的屬于現(xiàn)代性的社會(huì)問(wèn)題都已經(jīng)表現(xiàn)出來(lái)，比如傳統(tǒng)與現(xiàn)代的沖突，社會(huì)階層的分化，人民對(duì)社會(huì)公正度的強(qiáng)烈訴求，民眾的權(quán)利意識(shí)的覺(jué)醒，等等。與此相伴，人們的思想觀念也發(fā)生著劇烈的變化。一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，針對(duì)中國(guó)社會(huì)的種種現(xiàn)代性問(wèn)題，知識(shí)階層提出了各種文化策略，概而言之就是保守與進(jìn)步。保守主義是站在古代的立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代文化的批判。但一個(gè)基本的常識(shí)是，人們不能靠回到過(guò)去、回到童年的方式來(lái)擺脫自己進(jìn)入成年期、進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)所碰到的問(wèn)題，因此，在思想觀念上不是向后看，而是要向前進(jìn)。我們不不排斥對(duì)古代文明的借鑒吸收，但是，這不等于簡(jiǎn)單地回到古代去。
所以，研究古代哲學(xué)、古希臘哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷就是，我們?cè)缴畹厝チ私夤糯鐣?huì)的思想模式，我們也就能夠越深地了解現(xiàn)代社會(huì)的思想模式，而這也就意味著我們從源頭上理解現(xiàn)代社會(huì)的產(chǎn)生，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的基本特點(diǎn)有更深刻的歷史觀察。（文/新京報(bào)記者 李佳鈺）
《西方思想的起源》
作者：聶敏里
版本：中國(guó)人民大學(xué)出版社
2017年4月
從中國(guó)學(xué)者的思想視野出發(fā)對(duì)古希臘哲學(xué)的正本清源，重在思想的分析與檢討，勾勒出西方思想最初的源流與脈絡(luò)，解決西學(xué)東漸近百年從來(lái)沒(méi)有講清楚西方思想的起源問(wèn)題。
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