清明節(jié)：掃墓祭祖的習(xí)俗是如何轉(zhuǎn)移到清明節(jié)的？

清明節(jié)不是二十四節(jié)氣之一嗎，為何會(huì)有掃墓祭祖的習(xí)俗？最初掃墓是在哪個(gè)節(jié)日，為什么會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)移？與清明節(jié)最近的是哪個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日？《西游記》中，在陷空山無(wú)底洞，逼著唐僧和自己成親的金鼻白毛老鼠精是如何用清明節(jié)習(xí)俗騙唐僧的？古代的清明節(jié)又是情人節(jié)？古代的清明節(jié)放假幾天？

清明上河圖中的紙馬店鋪

清明節(jié)掃墓祭祖習(xí)俗的形成

清明節(jié)是二十四節(jié)氣之一。清明節(jié)的命名與氣候有關(guān)，《淮南子·天文訓(xùn)》曰：春分后十五日，斗指乙，則清明風(fēng)至?！睆倪@一天開(kāi)始，清爽明凈之風(fēng)吹來(lái)了。清明節(jié)一開(kāi)始只是一種根據(jù)氣象變化而產(chǎn)生的指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的節(jié)氣，但后來(lái)，掃墓祭祖的習(xí)俗也逐漸轉(zhuǎn)移到了這一天。

掃墓，事死如事生，這與中國(guó)特殊的祖先崇拜有關(guān)。中國(guó)很早就進(jìn)入了農(nóng)耕文明人們定居某一地世世代代生活在一個(gè)地方，死了就葬在那里，這很容易發(fā)展出“祖先崇拜”。中國(guó)的祖先崇拜是和神靈崇拜合一的，祖先就是神，或者半神半人，人與神的界限并未判若鴻溝，所以人們認(rèn)為需要像對(duì)待活人一樣對(duì)待自己的祖先，祭祀就是活人與祖先交流的重要方式。最初人們祭祀祖先都是在廟里，不起墳?zāi)?，《禮記》曰：“古也墓而不墳?！贝蠹s到了戰(zhàn)國(guó)，開(kāi)始興起墳?zāi)棺鳛榧漓氲囊劳小?/p>

雖然掃墓祭祖習(xí)俗從戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始就一直延續(xù)著，但最初并沒(méi)有固定在哪一天舉行。大約到了漢代，逐漸形成了在三月三進(jìn)行祭祀的習(xí)俗。為何會(huì)是這一天呢？三月三上巳節(jié)，先秦時(shí)期就有了，其主要習(xí)俗是祓禊，即人們到水邊洗濯去垢，消除不祥。到了漢代，民間漸漸生發(fā)出許多新故事，如傳說(shuō)某戶(hù)人家恰好三月初生了三個(gè)女兒，結(jié)果在三日俱亡，于是民間就在三月三“祓禊”的習(xí)俗上又加入了“招魂續(xù)魄”的習(xí)俗。

《荊楚歲時(shí)記》引《韓詩(shī)》注曰：“今三月桃花水下，以招魂續(xù)魄，祓除歲穢?！闭谢昀m(xù)魄與祭祀祖先、求祖先保佑相似，于是掃墓祭祖漸漸固定在了三月三。

三月三離寒食節(jié)很近。寒食節(jié)也是傳統(tǒng)的一大節(jié)日，到了魏晉時(shí)期，尤其是司馬氏的兩晉，寒食節(jié)在眾多節(jié)日中地位甚高。寒食節(jié)據(jù)說(shuō)是春秋時(shí)期晉文公為了紀(jì)念大臣介子推而設(shè)立的，司馬氏因?yàn)樽约旱摹皶x”與春秋時(shí)期的晉國(guó)國(guó)號(hào)相同所以特別重視這一節(jié)日，寒食節(jié)因而得到了廣泛的推廣，在民間形成了極大的信仰基礎(chǔ)。再加上魏晉南北朝世家大族極力推崇孝道，于是掃墓祭祖的習(xí)俗就漸漸從三月三轉(zhuǎn)移到了寒食節(jié)。

雖然晉代以后，民間有了寒食節(jié)掃墓的習(xí)俗，但得到官方明確的認(rèn)可，還要到唐代?！杜f唐書(shū)》記載：“開(kāi)元二十年，寒食上墓，《禮經(jīng)》無(wú)文，近代相傳，浸以成俗，宜許上墓同拜掃禮?！惫俜降恼J(rèn)可是一方面，具體的實(shí)行又是另一回事。由于寒食節(jié)有禁火習(xí)俗。與唐宋興起的另一個(gè)習(xí)俗——祭祀要燒紙錢(qián)相沖突掃墓祭祖的固定日子就又不得不再次轉(zhuǎn)移。

唐代白居易《寒食野望吟》曰：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢(qián)飛，古墓累累春草綠?！鳖}目中有“寒食”，但詩(shī)中又提到“清明”，寒食節(jié)禁火，燒紙不方便，而寒食與清明離得很近，所以人們就往往選擇在清明去墓祭。

北宋《東京夢(mèng)華錄》記載：“寒食第三節(jié)，即清明日矣，凡新墳皆用此日拜掃。”南宋高菊卿《清明》曰：“南北山頭多慕田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑?！泵鞔院?，寒食節(jié)開(kāi)始消亡，掃墓祭祖名正言順地成了清明節(jié)的習(xí)俗。

明清小說(shuō)中，常常提及清明節(jié)掃墓祭祖?！段饔斡洝返诎耸亟鸨前酌鲜缶兂梢粋€(gè)女子，騙唐僧說(shuō)自己在荒郊野外的原因是清明和家人來(lái)掃墓，遇到了強(qiáng)盜。“時(shí)遇清明，邀請(qǐng)諸親及本家老小拜掃先塋，一行轎馬，都到了荒郊野外，至塋前，擺開(kāi)祭禮，剛燒化紙馬，只聞得鑼鳴鼓響，跑出一伙強(qiáng)人，持刀弄杖，喊殺前來(lái)，慌得我們魂飛魄散……”唐僧上當(dāng)，認(rèn)為她是良家婦女，后被其捉到了陷空山無(wú)底洞，逼著成親。

清明節(jié)掃墓祭祖與踏青合二為一

古人認(rèn)為墳?zāi)故鞘耪叩木铀?，是逝者與活人交流的一個(gè)場(chǎng)所，所以清明這一天，為了表達(dá)對(duì)祖先的尊敬要將逝者的“房子”修繕一番、培添新土、清除雜草，要給逝者供祭食品、燒紙錢(qián)、燒紙馬，叩頭行禮祭拜一番，這就是掃墓。清明節(jié)可以說(shuō)是一個(gè)人與鬼神打交道的日子，又因?yàn)閴災(zāi)苟嘣诮纪?，人們需要出游，于是在一些文學(xué)作品中，常出現(xiàn)清明節(jié)出游，人與鬼或妖相遇的故事，如《西山一窟鬼》《洛陽(yáng)三怪記》《西湖三塔記》等宋元話(huà)本小說(shuō)中都有這樣的情節(jié)。

明代《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中白娘子與許宣第一次相遇也是在清明節(jié)，“因清明節(jié)近，今日帶了丫鬟，往墳上祭掃了方回。不想值雨，若不是搭得官人便船，實(shí)是狼狽”。清代《聊齋志異》還記載了一個(gè)人和狐貍的愛(ài)情故事，一個(gè)叫耿生的正巧清明節(jié)上墳回來(lái)，看見(jiàn)一條大狗追兩只小狐貍，他救了其中一只，這只狐貍后來(lái)幻化成女子青鳳報(bào)答他。

這些人與鬼或妖清明節(jié)相遇的傳說(shuō)故事實(shí)際上又都是古代清明節(jié)青年男女踏青邂逅故事的翻版。早在唐傳奇中就記載了崔護(hù)清明節(jié)郊游遇到心儀女子，悵然留下“去年今日此門(mén)中人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)”詩(shī)句的故事。

《春游晚歸圖》

這雖然是一個(gè)故事，但其中一些因素卻有著現(xiàn)實(shí)的依據(jù)，清明節(jié)確實(shí)為男女約會(huì)提供了方便。古代官員升遷的考核內(nèi)容包括“孝”，清明節(jié)掃墓就是其中最重要的一項(xiàng)考核內(nèi)容，一些在外地做官的人往往苦惱于路途遙遠(yuǎn)、假期短暫而不能回家祭祖掃墓。為了解決這一問(wèn)題，歷代統(tǒng)治者不斷延長(zhǎng)清明節(jié)的假期，如《唐會(huì)要》記載，開(kāi)元年間“寒食清明四日為假”。大歷年間，衙門(mén)依例放假五天，到了貞元六年，假日加到七天。這就既為官員們從容地進(jìn)行掃墓祭奠之事提供了時(shí)間，也為士子游玩偶遇提供了可能。

踏青也是清明節(jié)的一個(gè)重要習(xí)俗。早期踏青并沒(méi)有固定在某一天，唐以后，假期充裕的清明節(jié)漸漸成為人們踏青活動(dòng)的主要時(shí)間，而且清明節(jié)掃墓祭祖與踏青往往是合二為一的。世情小說(shuō)《金瓶梅》對(duì)此就有表現(xiàn)，西門(mén)慶死后一年的清明節(jié)，大娘吳月娘和三娘孟玉樓去給西門(mén)慶上墳，之后去踏青，結(jié)果在路上邂逅了一個(gè)青年，二人眉目傳情，最后孟玉樓改嫁于他。

總之，清明節(jié)是古人的一個(gè)重要節(jié)日，經(jīng)過(guò)歷史的演變，掃墓祭祖成為這一節(jié)日的重要內(nèi)涵。這一文化習(xí)俗深刻地影響了古人的生活，同時(shí)也使得清明節(jié)成為古典文學(xué)作品中的一個(gè)重要背景符號(hào)，其往往與愛(ài)情故事有關(guān)，可謂是古代的“情人節(jié)”。

《符號(hào)里的中國(guó)》

（本文摘自中華出局出版《符號(hào)里的中國(guó)》。《符號(hào)里的中國(guó)》一書(shū)中，選擇了最能代表中國(guó)的100多個(gè)符號(hào)，如龍、鳳、鴻蒙、祝融、太極圖、八卦圖、河圖洛書(shū)、三星堆“太陽(yáng)—神鳥(niǎo)—神人—神樹(shù)”等，分為祥瑞、守護(hù)、神圣、人文四輯，考辨了這些符號(hào)的生成與流變。）