性別不僅與戰(zhàn)爭有關(guān)，而是戰(zhàn)爭的核心。在重重壓迫中，女性主義的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)超越了單純的被動(dòng)受害者——女性可以為平等而戰(zhàn)，為和平而戰(zhàn)。
歷史上，不論是世界性的戰(zhàn)爭還是地緣性的沖突，戰(zhàn)爭很少把女性的經(jīng)歷作為理解政治矛盾、權(quán)力沖突甚至顛覆統(tǒng)治的起點(diǎn)、視角和心理基礎(chǔ)。戰(zhàn)爭的發(fā)生、呈現(xiàn)和講述往往都充滿了男子氣概，都源于男性化的記憶，都圍繞著男人的恥辱或者希望。而女性是天真，是戰(zhàn)爭政治話語中的被動(dòng)的客體；女人是無辜，是受到戰(zhàn)爭影響的尋求庇護(hù)的難民；女人更是點(diǎn)綴，是襯托戰(zhàn)爭之慘烈和男人的英雄主義的道具。
1940年8月28日，在英國諾?？丝P特林漢姆莊園的凱特林漢姆大廳訓(xùn)練中心，急救護(hù)理義勇兵（皇家公主的志愿軍團(tuán)）的成員正在接受演習(xí)。
然而，“男人制造戰(zhàn)爭，女人承擔(dān)后果”的簡單敘事，片面地簡化了性別與戰(zhàn)爭的關(guān)系。從安史之亂下的楊貴妃到神話中的海倫，男人以女人的借口制造戰(zhàn)爭。從孟姜女到花木蘭，女性既可以是戰(zhàn)爭被動(dòng)員的支持者，也可以是戰(zhàn)爭的直接參與者，甚至可以是反對戰(zhàn)爭的動(dòng)力。另一方面，國際爭端和民族沖突看似總是排斥女性，把女性當(dāng)做不重要的邊緣群體；但不論是保家衛(wèi)國、支援救助，還是提供支持，戰(zhàn)爭實(shí)際上需要女性。戰(zhàn)爭通過性別化的民族主義敘事神化女性，另一方面，國際政治的權(quán)力運(yùn)作極端排斥和貶低女性，并不把女性當(dāng)做真正的行為主體。戰(zhàn)爭中的女性經(jīng)驗(yàn)往往被剝奪，戰(zhàn)爭史中的女性記錄尚存真空，女人成為戰(zhàn)爭的失言者。
如果說流離失所、成為難民、遭受性侵犯、淪為人販子的獵物、生命財(cái)產(chǎn)安全受威脅是戰(zhàn)爭對女性帶來的直接傷害，那么，戰(zhàn)爭對生活方式和社會(huì)穩(wěn)定的沖擊，對包括自然環(huán)境在內(nèi)的可持續(xù)發(fā)展的威脅，對公平和正義的剝奪，則構(gòu)成了結(jié)構(gòu)層面的暴力——戰(zhàn)爭不僅僅是硝煙彌漫軍火交鋒處，作為終極的暴力，它更是泯滅意志強(qiáng)加暴力的權(quán)力關(guān)系。本文把目光聚焦于地緣政治沖突中的女性，討論戰(zhàn)爭性暴力、戰(zhàn)爭下的性別化的民族敘事，通過回顧戰(zhàn)爭中的女性行動(dòng)者的處境和經(jīng)驗(yàn)，重申女性主義的和平運(yùn)動(dòng)和反對戰(zhàn)爭的和平主張。
女人的身體，戰(zhàn)爭的另一個(gè)戰(zhàn)場
從歷史上來看，戰(zhàn)爭與性暴力是一對相伴相生的孿生怪胎。而女性的身體就是戰(zhàn)場的一部分。慰安婦、軍隊(duì)妓院、戰(zhàn)爭性侵等不堪的現(xiàn)象成為人類歷史中最黑暗的角落。；兩次世界大戰(zhàn)期間，軍隊(duì)入侵以及與之相伴的強(qiáng)奸是普遍的現(xiàn)象。第二次世界大戰(zhàn)期間，臭名昭著的日本的慰安婦制度，是國家意志在軍事管理制度中有組織地利用對婦女的性犯罪來達(dá)到戰(zhàn)爭目的，使中國、菲律賓、朝鮮半島的大量女性遭受了非人的待遇。
在二戰(zhàn)結(jié)束后，雖然全世界迎來了一個(gè)基本和平的歷史階段，但在地緣性政治沖突中，女性一直都是戰(zhàn)爭的祭獻(xiàn)品。1991年前南斯拉夫內(nèi)戰(zhàn)，“民族清洗”成為大規(guī)模的強(qiáng)奸的借口。1994年，盧旺達(dá)沖突中胡圖族男子強(qiáng)奸圖西族婦女，導(dǎo)致了著名的“戰(zhàn)爭之孕”；1998年印尼政治劇變中，印尼華人婦女被集體或當(dāng)眾強(qiáng)奸，根據(jù)民間團(tuán)體的估計(jì)，最少發(fā)生了一百六十八宗強(qiáng)奸案，甚至造成一千兩百名華人女性死亡。
面對這些慘痛的歷史，我們不禁要問，為什么？
戰(zhàn)爭性侵犯的發(fā)生絕不僅僅是因?yàn)檐娂o(jì)渙散、個(gè)別士兵的性欲旺盛。學(xué)者韓冷通過性醫(yī)學(xué)和強(qiáng)奸當(dāng)事人的描述總結(jié)到：強(qiáng)奸與性滿足關(guān)系較少，更多是為了滿足對弱者的凌辱和壓迫。強(qiáng)奸與戰(zhàn)爭的內(nèi)在屬性暗合，只是戰(zhàn)爭暴力的一種表現(xiàn)形式。男性對女性的性侵犯，被克羅地亞女性主義者維思娜·科斯（Vesna Kesic）認(rèn)為是“種族滅絕式的強(qiáng)暴，是男人毀滅另一些男人甚至整個(gè)社會(huì)的榮譽(yù)，而不是和性欲有關(guān)”。美國歷史學(xué)家瑪麗·路易斯·羅伯茨在關(guān)于二戰(zhàn)的研究中就指出，“性行為并非是釋放戰(zhàn)爭壓力的副產(chǎn)品，而是權(quán)力的神話、象征和模式”。
歷史上許多傳統(tǒng)戰(zhàn)爭的沖突主體發(fā)生在不同民族國家之間，民族在戰(zhàn)爭強(qiáng)奸的政治意涵中扮演一個(gè)不容忽視的角色。眾多性別史學(xué)者分析了女性的身份和民族國家之間的關(guān)系，認(rèn)為強(qiáng)奸的權(quán)力結(jié)構(gòu)與國家政治的入侵有著同構(gòu)關(guān)系。“女性的身體被迫成為戰(zhàn)場的一部分，成為國家權(quán)力爭奪的場域，對被占領(lǐng)國家女性身體的征服，與其對領(lǐng)土的征服具有同樣的政治意義?！笨藘?nèi)澤斯威克（Djurdja Knezevic）在《情感的民族主義》中指出，“強(qiáng)暴是對國家進(jìn)行羞辱和污染的策略，國家是一個(gè)女人的身體，或者說它就是女人”。
許多國家的民族主義的敘事不約而同地把女性、生育和維系家庭的作用納入動(dòng)員宣傳國家意義中，通過“祖國母親”等意向來強(qiáng)化民族政治的規(guī)范，鼓舞士氣、激發(fā)精神、召喚認(rèn)同。對于戰(zhàn)爭動(dòng)員而言，這是行之有效的宣傳策略。但這樣的性別隱喻對應(yīng)著現(xiàn)實(shí)中的戰(zhàn)爭悲劇。正是這樣的民族主義敘事，女性的象征意義和戰(zhàn)爭中性別化的修辭，構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)生活中強(qiáng)奸的文化基礎(chǔ)——化身成大地母親的女性符號讓現(xiàn)實(shí)生活中的女性因此不可避免地成為領(lǐng)土侵犯者攻擊的對象?？藘?nèi)澤斯威克說：“侵犯民族主權(quán)或自主性，與強(qiáng)暴女性、占領(lǐng)土地之間，似乎可以劃上一個(gè)等號。換句話說，入侵者強(qiáng)行對‘他者’領(lǐng)土的‘進(jìn)入’可以理解為一種‘陽具’霸權(quán)行為?！?/p>
強(qiáng)奸導(dǎo)致的懷孕、生育也成為了進(jìn)行“人口清洗”的殘忍手段。學(xué)者陳順馨也強(qiáng)調(diào)了性別話語中“純潔性”與地緣政治中領(lǐng)土的“完整性”之間的隱喻。由于強(qiáng)奸與打破貞潔、性與生育的隱喻和關(guān)聯(lián)，性侵犯在民族主義的敘事里充當(dāng)了一種工具：對女性身體的侵犯打破了民族/人種的“純潔性”，也因此構(gòu)成了對人口變相清洗和對人種純潔性的所謂挑戰(zhàn)和玷污。迫使當(dāng)?shù)嘏藨言校w強(qiáng)奸或者當(dāng)著家人的面進(jìn)行強(qiáng)奸，意味著入侵者對“他者”領(lǐng)土的“進(jìn)入”（penetration），對他族的侮辱。歷史上，由于性別和種族主義雙重?cái)⑹?，?zhàn)爭中被外族強(qiáng)奸的女性也受到本族的排斥，性的羞辱成為民族的羞辱。迫使被強(qiáng)奸的婦女生下孩子，在父權(quán)制和民族主義的雙重戰(zhàn)爭邏輯下，入侵者對某族女性的羞辱和入侵，被賦予了強(qiáng)勢民族對另一個(gè)弱勢民族侵犯的意涵，也就構(gòu)成了對這個(gè)民族的侮辱和傷害。
戰(zhàn)爭中的性犯罪并不是極端狀態(tài)下，受到民族主義心理驅(qū)動(dòng)的“即興的激情犯罪”，而是有組織、常規(guī)化、有秩序地被國家機(jī)構(gòu)執(zhí)行著的制度性犯罪，“軍事奸淫”是被國家父權(quán)制所引導(dǎo)和鼓勵(lì)的。正如慰安婦制度和軍隊(duì)妓院是政府授意的有組織的對女性的大規(guī)模侵害，來自不同國家的慰安婦內(nèi)部也分為三六九等，分別服務(wù)于不同等級的軍官，軍隊(duì)“性事”的管理實(shí)際上與權(quán)力機(jī)構(gòu)如何想要控制入侵地，使后者保持屈辱、順從的模式和制度密切相關(guān)。通過實(shí)施性暴力，戰(zhàn)爭中的強(qiáng)奸行為就是在宣布民族之間權(quán)力差距，形成等級關(guān)系，進(jìn)而達(dá)到完成侵略的目的。
在戰(zhàn)爭、地緣政治沖突和國際爭端面前，國家、民族、文化譜系、公民身份分別與性別相互交織，構(gòu)建產(chǎn)生了戰(zhàn)爭中的“強(qiáng)暴”現(xiàn)象。戰(zhàn)爭強(qiáng)奸的發(fā)生，甚至可以不分陣營，更說明父權(quán)制的殘暴并非戰(zhàn)爭的秘密。根據(jù)研究，戰(zhàn)爭發(fā)生，酒精的消費(fèi)會(huì)提高，崇尚武力和暴力的氛圍濃厚，武器的泛濫和社會(huì)的失序，女性不但面臨來自戰(zhàn)爭的威脅，也處于更高的家暴風(fēng)險(xiǎn)里，遑論跨國或異族婚姻里的身份認(rèn)同問題。對于不同的國家和陣營，戰(zhàn)爭的勝負(fù)和正義邪惡可以黑白分明，但對于女人而言，戰(zhàn)爭只有一副惡魔的面孔。女人在戰(zhàn)爭中并無勝負(fù)而言，人類的戰(zhàn)爭史就是婦女的血淚史。
戰(zhàn)爭的失語者：女性不僅僅是戰(zhàn)爭的犧牲品
性別化的戰(zhàn)爭話語，營造了“英雄的男人，被動(dòng)的女人”的二元對立，這兩個(gè)戰(zhàn)爭性別的人偶形象，遮蓋了女性在戰(zhàn)爭中的真實(shí)角色。在“定型化”的性別與戰(zhàn)爭的想象里：男人是強(qiáng)大的，女人是弱小的。男性是好戰(zhàn)的、兇殘的、充滿攻擊欲的；婦女天生具有和平、撫慰的性質(zhì)。男人是外在的保護(hù)者，女人是被內(nèi)在的、被保護(hù)的對象。男性摘取了英雄的桂冠和頭銜，而女性卻沒有了聲音。女性在戰(zhàn)爭的記錄中成為襯托男性英雄主義的邊角料、成為描述戰(zhàn)爭殘酷的受害者。
誠然，我們要承認(rèn)戰(zhàn)爭給女性帶來了無盡傷害，但這不代表女性在面對政治沖突和戰(zhàn)爭時(shí)沒有自身的主動(dòng)性。盡管女性表現(xiàn)出更多的和平主義傾向，但并不是每一個(gè)女性都是“不戰(zhàn)主義者”。公元前四世紀(jì)，古希臘軍隊(duì)中就有雅典和斯巴達(dá)女兵。兩次世界大戰(zhàn)中也不乏女兵的身影。中國花木蘭替父從軍的故事在不同維度上說明了女性在“家-國-民族”的戰(zhàn)爭敘事中如何突破性別限制在戰(zhàn)爭中積極地行動(dòng)?？v觀包括中國在內(nèi)的許多國家，在經(jīng)歷民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)或反殖民的歷史中，有大量資料表明，女性是民族調(diào)動(dòng)的重要資源和力量，女人是戰(zhàn)士，支援前線、投入建設(shè)，與男性可以并肩戰(zhàn)斗。
《我是女兵，也是女人》書封
談到戰(zhàn)爭與女性，沒有人能夠忽視諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主S.A.阿列克謝耶維奇。她的非虛構(gòu)作品《我是女兵，也是女人》（War's Unwomanly Face，直譯做“戰(zhàn)爭的非女性面孔”）就是關(guān)于第二次世界大戰(zhàn)中的蘇聯(lián)女性。她們是戰(zhàn)爭中的女兵，擔(dān)任坦克手、槍手、后勤人員等。阿列克謝耶維奇無意把女兵們塑造成女英雄，而是以一種忠實(shí)的態(tài)度，展示了女性是如何以一種獨(dú)特的方式投入戰(zhàn)斗，被迫成為殺戮者。她們是因戰(zhàn)爭失去孩子的母親，是對搬運(yùn)尸體習(xí)以為常的體力勞動(dòng)者，是在戰(zhàn)爭中依然展示出柔弱和溫暖的衛(wèi)生指導(dǎo)員，是仍然渴望扎辮子穿裙子回歸正常生活的女人。
軍事和社會(huì)環(huán)境里的性別歧視卻進(jìn)一步壓抑貢獻(xiàn)于戰(zhàn)爭一線的女性，消解了戰(zhàn)爭中女性的存在意義。根據(jù)阿列克謝耶維奇的記錄，女性被迫參與戰(zhàn)斗，卻飽受惡意的性的猜忌，被稱為“戰(zhàn)爭老婆”、“野戰(zhàn)妻子”，認(rèn)為她們在戰(zhàn)場上也只能充當(dāng)泄欲的工具——不論來自敵人還是英雄。女兵能活著回來被認(rèn)為一定是因?yàn)樗?dāng)了逃兵或者出賣了肉體，因此也很難被戰(zhàn)后的環(huán)境和社會(huì)接納。而哪怕戰(zhàn)爭結(jié)束，戰(zhàn)爭的陰影也會(huì)陰魂不散地籠罩她們，女兵只能通過沉默和隱瞞抹去戰(zhàn)爭對自己的影響。
此外，在越南戰(zhàn)爭期間，一個(gè)叫做Dang Thuy Tram的軍醫(yī)于1966年至1970年間寫下了兩本日記，記錄她的戰(zhàn)時(shí)經(jīng)歷。除了對越南的鄉(xiāng)村和周遭人們的描寫，她還寫了愛和失去，她的抱負(fù)和挫折，以及她努力理解戰(zhàn)爭對越南人生活的轉(zhuǎn)變影響。這部作品后來被女權(quán)主義地緣政治和感情地理學(xué)學(xué)者認(rèn)為是戰(zhàn)爭中典型的女性案例——因?yàn)樵趹?zhàn)爭中照顧家庭，她是越南的“道德母親”；又因?yàn)檐娽t(yī)的職業(yè)，她也是一位“公民戰(zhàn)士”。Thuy的日記中那些親密的、感性的描述，與宏大而美化的、陽剛而抽象的軍事暴力形成了來自女性視角的反向敘述。
女人口述的“小歷史”向我們揭示了女性被壓抑的戰(zhàn)爭經(jīng)驗(yàn)，國際關(guān)系和地緣政治的大舞臺中，盡管男性依然被認(rèn)為主導(dǎo)著與武器、戰(zhàn)爭、外交活動(dòng)和高級政治相關(guān)的活動(dòng)，但女性主義國際關(guān)系學(xué)者已經(jīng)開始打破這樣的偏見。女性主義國際關(guān)系學(xué)者辛西婭（Cynthia Enloe）寫道：“政府之間的關(guān)系不僅依賴于資本和武器，還依賴于對女性作為象征、消費(fèi)者、工人和感情安慰者的控制?！彼龔霓r(nóng)業(yè)旅游、民族主義、軍事基地、外交等方面的女性的生活經(jīng)歷入手，分析國際關(guān)系的運(yùn)作如何一邊依賴女性的付出和貢獻(xiàn)，一邊在文化和制度上將女性排除在政治和國際關(guān)系運(yùn)作的權(quán)力中心外。男性化的國際關(guān)系、政治決策中性別化的運(yùn)行模式、讓女人無法成為決定世界事務(wù)的真正決策者——女性總在政治權(quán)力運(yùn)作序列中的后排。
戰(zhàn)爭背后也總是牽連著殖民主義、帝國主義、軍國主義等不同的危機(jī)。自第一次世界大戰(zhàn)起，女性就不得不與同時(shí)與民族掠奪、殖民入侵和性別不平等做對抗。戰(zhàn)中不僅僅讓女人陷入貧困和困境，家庭破碎，同時(shí)也要求女性支援前線、打掃廢墟，提供醫(yī)療救助，保障物資供應(yīng)、支持社會(huì)生產(chǎn)等。事實(shí)上，戰(zhàn)爭需要女性，且往往強(qiáng)迫女性經(jīng)歷更嚴(yán)重的勞動(dòng)剝削——家務(wù)勞作不再只限于服務(wù)家庭，而被提升成“國家的使命”。第一次世界大戰(zhàn)，工人階級地區(qū)的婦女被要求以低于男性的工資從事工業(yè)、運(yùn)輸業(yè)等，于是，同工同酬與勞工斗爭成為戰(zhàn)爭期間女性斗爭的一部分。第二次世界大戰(zhàn)，美國的家庭主婦填補(bǔ)男人因參戰(zhàn)空缺出的崗位，涌向工廠和職場，也迎來新的社會(huì)變革。在社會(huì)結(jié)構(gòu)松動(dòng)瓦解時(shí)，性別議題高度的軍事化和政治化，女性的生存權(quán)利和社會(huì)狀態(tài)都會(huì)迎來新的沖擊。
最后有必要指出，更多的女性參與戰(zhàn)爭是為了阻止戰(zhàn)爭。從一戰(zhàn)二戰(zhàn)的歷史到離我們更近的現(xiàn)在，在對女性參戰(zhàn)者的采訪和記錄中，為自己的尊嚴(yán)、人身安全、為自己熱愛的生活和下一代而戰(zhàn)的女性大有人在。女性往往是希望終結(jié)戰(zhàn)爭而被迫投入戰(zhàn)爭，女人常常為和平而戰(zhàn)。
女性主義的和平運(yùn)動(dòng)與和平訴求
有女性主義者認(rèn)為，“性別不僅與戰(zhàn)爭有關(guān)，而是戰(zhàn)爭的核心”。戰(zhàn)爭本身就是一種極端而又連續(xù)的性別暴力，而父權(quán)制正是這種暴力文化的中心。阻止戰(zhàn)爭、追求和平也是女性主義者長期以來的目標(biāo)和立場。正如“孟姜女哭倒長城”的典故質(zhì)樸地表達(dá)了女性對軍事和戰(zhàn)爭的控訴，哪里有戰(zhàn)爭，哪里就有來自女人的和平訴求。西方婦女運(yùn)動(dòng)與和平運(yùn)動(dòng)相互交錯(cuò)，穿插于兩次世界大戰(zhàn)間隙。奧地利的貝薩·馮·蘇特納（Bertha Von Suttner），就是在1905年因?yàn)槠渲姆磻?zhàn)宣言成為第一位獲得諾貝爾和平獎(jiǎng)的女性。
簡·亞當(dāng)斯
簡·亞當(dāng)斯（Jane Addams）是一戰(zhàn)時(shí)期的美國女性主義和平活動(dòng)家，也是美國歷史上第一位諾貝爾和平獎(jiǎng)獲得者。她的和平主義思想在當(dāng)時(shí)具有超前性，并對后世影響深遠(yuǎn)。她提出的“新國際主義”主張建立中立國聯(lián)盟，進(jìn)行仲裁，把和平的概念延伸至廣泛的世界性，突破了國家中心主義。她認(rèn)為要重視女性在和平運(yùn)動(dòng)中的作用，要求女性積極爭取在社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)中的權(quán)利。她強(qiáng)調(diào)了了糧食安全與戰(zhàn)爭危機(jī)，并且認(rèn)為女性可以在國際事務(wù)中扮演更重要的角色。簡·亞當(dāng)斯也是積極活躍的實(shí)踐者，1915年1月10日，美國婦女和平主義者成立婦女和平黨（Women's Peace Party），她成為主席。
婦女和平黨的綱領(lǐng)當(dāng)時(shí)就提出實(shí)現(xiàn)和平的多個(gè)主張，并且把對國際關(guān)系、外交政策的改變與對經(jīng)濟(jì)社會(huì)和具體的人的改變結(jié)合在一起。例如，邀請中立國一起簽訂和平公約；限制軍備和制造業(yè)國有化；有組織地反對軍國主義；對青年進(jìn)行和平理想教育；外交政策民主化；給予婦女選舉權(quán)；用“國家協(xié)調(diào)（concert of nations）”取代“權(quán)力均衡（balance of power）”。同年，于海牙舉辦的國際婦女大會(huì)上，各國婦女成立了國際婦女爭取和平與自由聯(lián)盟（Women's International League for Peace and Freedom）。海牙國際婦女大會(huì)的內(nèi)容甚至影響了美國總統(tǒng)威爾遜，會(huì)議的建議后來被吸收到威爾遜的“十四點(diǎn)和平原則”（Fourteen Points）中，該原則是一戰(zhàn)結(jié)束后提出的第一個(gè)和平綱領(lǐng)。作為女性主義和平運(yùn)動(dòng)的先鋒，她的思想仍然適用于今天的戰(zhàn)爭反思。
第二次世界大戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)讓全世界都處于軍事備戰(zhàn)、核威脅的恐懼中，反戰(zhàn)、反核、裁軍和削減開支一度成為和平運(yùn)動(dòng)的主流。此后的二三十年間，越南戰(zhàn)爭的爆發(fā)，婦女運(yùn)動(dòng)、學(xué)生運(yùn)動(dòng)與反戰(zhàn)運(yùn)動(dòng)高度結(jié)合，對西方社會(huì)帶來的深遠(yuǎn)影響。這期間全世界各地的女性活動(dòng)家在獨(dú)立法庭、人權(quán)組織、媒體等組織中活躍，為女性聲張正義，爭取和平。
本文無意窮盡所有的女性主義和平運(yùn)動(dòng)的歷史，但其中一些變化值得注意。例如，和平就是沒有戰(zhàn)爭（peace is the absence of war）”的觀點(diǎn)已經(jīng)受到來自各方的挑戰(zhàn)。挪威社會(huì)學(xué)家約翰·加爾通（Johan Galtung）這樣定義和平：一、和平是所有形式暴力的缺失或減少；二、和平是非暴力和創(chuàng)造性的沖突轉(zhuǎn)化。女性主義者也不斷充實(shí)對和平的理解，反對“僵死的完美和平”，認(rèn)為和平狀態(tài)因人類文化和經(jīng)驗(yàn)而不同。
加爾通以“暴力”取代了傳統(tǒng)和平定義中的“戰(zhàn)爭”，并強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)和平途徑的非暴力特質(zhì)。他也指出了戰(zhàn)爭中存在“暴力三角”，即直接暴力、結(jié)構(gòu)暴力和文化暴力。結(jié)構(gòu)暴力是關(guān)于貧窮、歧視等不同的社會(huì)待遇帶來的痛苦和災(zāi)難，對象是社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的問題以及由此造成的政治權(quán)利和經(jīng)濟(jì)利益分配的不公正現(xiàn)象。文化暴力則存在于宗教法律、意識形態(tài)、語言藝術(shù)、經(jīng)驗(yàn)科學(xué)、宇宙論中，通過學(xué)校、媒體等機(jī)構(gòu)傳播。女性主義者則更加強(qiáng)調(diào)性別視角中的暴力問題，要求打破暴力議題中性別化的二元對立，充分理解不同的權(quán)力關(guān)系如何在暴力運(yùn)作中發(fā)揮作用。
在女性主義、生態(tài)主義和批判地緣政治等不同思潮的影響下，“和平”和“安全”的改變從單一的國家安全、單純的軍事向全球生態(tài)、環(huán)境、人權(quán)發(fā)生轉(zhuǎn)變。在保證生命安全的前提下，性別安全、家庭安全、流動(dòng)安全等生存權(quán)利的安全內(nèi)涵被不斷延伸豐富。戰(zhàn)爭沖突不僅僅是軍火的交鋒，也是貧困、疾病，壓制和歧視帶來的痛苦和災(zāi)難，是政治結(jié)構(gòu)中沖突和分配不均的現(xiàn)象；更是語言、意識、經(jīng)驗(yàn)和信息的暴力。女性主義的和平不僅僅追求消極和平，不僅僅反對直接暴力，也追求積極和平，即消除結(jié)構(gòu)暴力和文化不公，追求安全保障和可持續(xù)發(fā)展的權(quán)利。
值得強(qiáng)調(diào)的是，女性主義學(xué)者也指出了女性主義和和平研究要警惕“婦女熱愛和平”和“婦女在建設(shè)和平中能承擔(dān)比男人更大的責(zé)任”等觀點(diǎn)。以和平方式實(shí)現(xiàn)和平是女性和平者的理想，但這不意味著女人一定是無條件地反對任何形式暴力的絕對和平主義者。反對在和平運(yùn)動(dòng)和反戰(zhàn)訴求中進(jìn)一步僵化性別二元，將和平特質(zhì)女性化，和平和發(fā)展應(yīng)該是所有人的責(zé)任。非暴力的和平途徑或許各有不同，但女性主義強(qiáng)調(diào)由廣大婦女參與的、與日常生活結(jié)合在一起的和平主張。這對今天風(fēng)雨如晦沖突不斷的國際形勢，仍然具有參考價(jià)值。
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