百年學衡：新文化的另一種探求

“一百年前，十朝古都南京，一群學人相聚在這里。他們有的長衫芒鞋，有的西裝革履；有的須發(fā)漸白，有的風華正茂；有的博通經(jīng)史子集，有的浸淫歐風美雨。是什么讓他們走到了一起？倔強?！?/p>

“他們是一群倔強的人：閎識孤懷，立復興傳統(tǒng)文化之志；特立獨行，懷探索現(xiàn)代文明之心。他們創(chuàng)辦《學衡》雜志，倡言‘論究學術(shù)、闡求真理、昌明國粹、融化新知’，被世人稱為‘學衡派’?！?/p>

1922年，《學衡》雜志在南京創(chuàng)刊，由此聚合形成了一個獨具特色的學派，在中國現(xiàn)代文化史上留下了濃墨重彩的印痕。時值《學衡》雜志創(chuàng)刊一百周年之際，2022年5月15日下午，由南京大學學衡研究院主辦的“《百年學衡》紀錄片試映和學術(shù)研討會”通過線上線下結(jié)合的方式舉行。

學衡研究院院長孫江教授首先致辭。他介紹了為《學衡》雜志創(chuàng)刊一百周年所做的準備，特別是《百年學衡》紀錄片的拍攝宗旨。他認為學衡派并不僅僅是一個學派，而是留下了一個世紀的文化、學術(shù)遺產(chǎn)。為此，除了常規(guī)的學術(shù)出版、學術(shù)會議之外，他還希望通過影視的方式再現(xiàn)百年學衡的歷史，傳承學衡的文化精神。《百年學衡》中突出了兩個重點：第一、《學衡》與《新青年》的新文化觀具有高度的互補性，正如胡適所言就是“兩個反對的朋友”，“皆兄弟也”。第二、“保守也是一種進步”，學衡派倡言的新人文主義，絕不是守舊，更不是反動。除了人文方面的貢獻，學衡派的科學精神、理科取向，在當時的中國位列最前沿。學衡派同人的家國情懷和個人操守更加令人敬佩，國難之際，學衡派無一人投敵附逆，他們在最危難時刻，用行動證明了自己的價值立場和文化追求。孫江教授強調(diào)，學衡派不僅屬于南京大學，也屬于與學衡派有關(guān)的學校，屬于認同學衡精神的人們。

孫江教授    攝影/景夢如

《百年學衡》從醞釀至完成歷時兩年，由孫江教授發(fā)起并擔任總撰稿，南京大學1981級校友高翔擔任總導演，邀請了多位學衡派后人和相關(guān)專家學者參與策劃和制作。內(nèi)容分為《昌明國粹》《融化新知》《知行合一》《誠樸雄偉》四集，呈現(xiàn)了學衡同人“昌明國粹，融化新知”文化理念的時代背景和深刻內(nèi)涵，以及踐行“知行合一”路徑，投身現(xiàn)代中國文化和科學建設(shè)，在生死存亡之際堅守民族大義的歷史軌跡。

《百年學衡》紀錄片試映完畢，來自不同領(lǐng)域的專家學者展開了熱烈討論。北京大學歷史學系王奇生教授認為，這部紀錄片為學衡派在現(xiàn)代中國思想、學術(shù)和文化史上的地位做了很好的總結(jié)。學衡代表的是一種平和態(tài)度，是另一種進步。這種態(tài)度不是守舊或者保守，而是建立在理性思考和世界眼光之上的學術(shù)眼光。在晚清較為激進的背景下，“救亡”的現(xiàn)實目標催生出國人一種急迫、焦慮的心理。在這樣的大背景下，學衡派理性、平和的態(tài)度是非?？少F的。長期以來，我們較為關(guān)注激進的一面，現(xiàn)在我們越來越認識到激進產(chǎn)生的后果，有必要重新反思、反省。今天我們來紀念、了解學衡派，具有重要的學術(shù)意義。

清華大學中文系王中忱教授表示，《百年學衡》不僅僅停留在敘述學衡派歷史的層面，而是通過學衡派來重新敘述中國近代文化史、思想史。王教授印象最深的是紀錄片中體現(xiàn)了“大學衡”的面貌。不同于以往圍繞《學衡》雜志闡述學衡派的做法，《百年學衡》將南高師史地學派、自然科學社、東北大學、清華園、國立浙江大學等納入“大學衡”脈絡(luò)中，將學衡的學術(shù)脈絡(luò)打通展開，從而呈現(xiàn)出近代中國文化史的另一脈絡(luò)。王教授認為，《百年學衡》有著極高的學術(shù)分量，在娓娓道來之中，提出了有意義的學術(shù)挑戰(zhàn)。這與南大學衡研究院近年來有意識地將近代學術(shù)譜系納入世界文化脈絡(luò)中重新梳理的工作息息相關(guān)，是學衡研究院長期以來基于踏實、堅定的學術(shù)工作，持續(xù)關(guān)注傳統(tǒng)經(jīng)典和前沿性學術(shù)的結(jié)果。

中國人民大學清史研究所楊念群教授提出，《百年學衡》可以看作是學衡派近代譜系的編年史。過去的編年史主要通過文字形式表述，而孫江教授團隊能夠通過影像形式進行保留和重新闡釋，是一件好事。對于紀錄片的內(nèi)容，楊教授主要發(fā)表四點感想：第一，《學衡》和《新青年》不僅僅是互補的關(guān)系，學衡群體所代表的精神與新青年的精神，與現(xiàn)代學術(shù)的精神是相互輝映的，甚至起著引領(lǐng)作用。新青年擅于提出很多口號和問題，而學衡則是深化這些問題，闡釋這些問題，將其放入中西比較的脈絡(luò)中來試圖解答。學衡和新青年群從來沒有截然對立，更不是保守與進步的對立。學衡派中如梅光迪、吳宓、胡先骕都是美國留學歸來的高材生，有著極強的中西知識背景，所以他們會站在中西歷史文化高度去思考和解決問題。第二，《百年學衡》不僅僅將目光聚焦于《學衡》雜志的早期創(chuàng)辦者，而是梳理了學衡派的代際傳承脈絡(luò)，學衡精神就在這學術(shù)脈絡(luò)中不斷傳承，直至今日。第三，學衡派誕生在一個有著成熟學術(shù)交往氛圍的時代，在那時，即使有著不同乃至相反的學術(shù)觀點，人們依然能夠成為朋友?；蛘哒f，學者之間的交往，是諍友式的。如胡適與胡先骕，胡適與柳詒徵等人，他們正是通過學術(shù)爭論建立了真正的交往關(guān)系，這是令人向往的，也是值得后人學習借鑒的。第四，《百年學衡》挖掘了學衡派經(jīng)世致用的重要維度，這重點體現(xiàn)在《知行合一》和《誠樸雄偉》之中。

河南大學人文社科高等研究院張寶明教授認為，通過將平面的文字轉(zhuǎn)化為立體有聲的視頻來傳播學衡精神文化內(nèi)涵，是一次極有價值的嘗試。在《百年學衡》中，學衡派以一種堅定的姿態(tài)出現(xiàn)在一代文化史上。學衡派代表了面對強大力量的堅守態(tài)度，正如片中所說，是“倔強的少數(shù)派”。學衡派所謂的“保守”，實際上是進步，是一種對中國特色文化的呵護，其對自身文化理念的堅守，其文化理念的高瞻遠矚，正是學衡派越來越具有穿透力、輻射力的原因。學衡派對白璧德人文主義的推崇，他們對本國歷史的溫情與敬意，開啟了中國啟蒙運動的另一扇門。他們認同改革的必要性，同時強調(diào)自由和理性不可缺少。正如吳宓所說的，文化厭惡仇恨，文化是充滿溫馨與光明的，學衡派用本土情懷和開放的胸懷，用民族的語言，為中國的救亡圖存開了另一副藥方。在張教授看來，學衡派的言行正是對“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的詮釋。

浙江大學歷史學院陳紅民教授早在1980年代在南京大學歷史系讀書時，就對學衡派做過初步的研究。他曾拜訪過學衡派重要成員、時任南京大學教授的郭斌龢先生，郭先生認為學衡派的文化觀點是有可取之處的。南京大學歷史系茅家琦教授也曾發(fā)表文章，肯定學衡派在傳承中國文化方面的積極作用。《百年學衡》中體現(xiàn)的學衡同人經(jīng)世致用、學術(shù)救國的精神，代表了中國知識分子的共同情懷傳承至今。陳教授認為，學衡是南京大學重要的財富，挖掘?qū)W衡歷史精神并發(fā)揚光大，是對南京大學、對中國思想文化史研究非常有意義的事。

北京師范大學社會學院胡曉江教授是胡先骕先生的后人，她感謝學衡研究院用影像形式傳播學衡歷史、學衡精神，讓更多非專業(yè)的觀眾得以了解學衡派。她認為學衡派雖然各有所長，但大家所體現(xiàn)的知行合一精神在各個領(lǐng)域都是應(yīng)當遵循的。胡教授表示當自己遇到困難時，學衡前輩的精神就會在心中響起。潮來潮往，人的精神才是永恒的。將學衡諸公的思想和言行放在更長的歷史尺度來看，能夠更好體會到《百年學衡》的價值。

中國人民大學歷史學院黃興濤教授讀碩士期間研究東方文化派時，就曾將學衡派作為重要一章來寫。他表示觀看了《百年學衡》紀錄片后受益良多，也體會到制作團隊的用心。他認為學衡代表的學術(shù)批評精神是非常寶貴的，這樣的精神在中國文化轉(zhuǎn)型、文化運動中不可缺少。大到一個時代，小到辦一個雜志，如果沒有自覺、勇敢的學術(shù)批評，那將會是很大的遺憾。學衡派的文化反思中有著文化自覺的一面，他們反對一概否定傳統(tǒng)文化的做法。實際上，他們文化理念中有著適度的文化特色自覺、文化價值自信。如柳詒徵先生的《中國文化史》，開創(chuàng)性地通過“禮義”提煉中國國粹，在文化史研究方面有著重要意義。學衡諸公這種堅持文化自覺和文化自信的有機結(jié)合，堅持在本土特色文化基礎(chǔ)上進行創(chuàng)新的學術(shù)路徑，不管在過去還是今天，都值得大家學習和思考。

復旦大學文史研究院章清教授認為，《百年學衡》紀錄片立足學衡百年歷史，關(guān)注的是百年前中國知識分子如何思考中西文化，推進學科發(fā)展，以及在國家政權(quán)建設(shè)和國難背景下，如何盡到讀書人的責任。學衡派的存在展示了現(xiàn)代中國新文化運動和建設(shè)中的豐富性、多元性，不管是學衡還是新青年，都是中國救亡圖存的重要力量。章教授期待繼承學衡精神的后人們能夠遵循前輩的初心繼續(xù)走下去，為國家和世界做出更大貢獻。

東南大學人文學院王華寶教授對《百年學衡》紀錄片的推出表示祝賀，他認為學衡派值得更多人的關(guān)注和重視，而紀錄片中體現(xiàn)的“大學衡”視角可以拓展學衡派研究的脈絡(luò)。王教授建議，學衡派中還有很多成員值得關(guān)注，《學衡》雜志中也有很多內(nèi)容有待呈現(xiàn)在大眾面前，他期待看見學衡研究院更多的“大學衡”研究成果。

南京大學歷史學院馬俊亞教授認為，學衡諸公和胡適、梁啟超有著相似的初心和路徑，他們均為兼顧中西，將學術(shù)與實踐相結(jié)合的務(wù)實學者，他們共同遵守自由、民主的價值觀，他們對中國傳統(tǒng)文化進行揚棄，不管是《學衡》還是《新青年》，都致力于現(xiàn)代中國的文化啟蒙。學衡派研究極有價值，同時也任重道遠，需要學人們共同努力。

南京大學出版社楊金榮編審認為，學衡派一直通過創(chuàng)辦雜志來影響中國近代思想變革，這是近代知識分子參與社會改造的重要方式。學衡精神中的文化自信，無偏無黨、不激不隨的態(tài)度，對今天學術(shù)界有著重要意義。楊老師也希望今日的學人能夠繼承學衡精神，站在世界高度思考與行動，將中國學術(shù)推向世界。

胡煥庸先生之孫胡復孫觀看《百年學衡》紀錄片后表示，學衡文化是一種大師文化，是新文化運動的一支。新文化運動是南、北重要大學的最先進知識分子發(fā)起的，其中超過一半的知識分子都是從西方留學歸國，他們都是新文化運動的主將，這其中就包括了學衡諸公。胡先生鼓勵年輕學子多閱讀前輩學人的文章，如胡煥庸先生的《中國人口之分布》發(fā)表于1935年，將近百年之后再來看，依然是經(jīng)典。前輩學人的學術(shù)方法、學術(shù)品德是超越時代的，學衡精神在新的時代依然有著重要意義。在胡先生看來，學衡派堅持在中國原有文化基礎(chǔ)上發(fā)展新文化，這與“解放思想，實事求是”的精神正相吻合。

南京大學馬克思主義學院王建華教授表示，學衡派對南京大學有著重要的意義，《百年學衡》是給南京大學120周年校慶非常珍貴的禮物。王教授認為相比新青年的激情，學衡代表著學術(shù)理性，是在世界背景下看中國，所以對中國的文化改革更加理性客觀，這樣的理性精神在今天碎片化時代是非常寶貴的。學衡與新青年正像是秉持不同觀念的朋友，他們的交相輝映讓中國近代歷史更加豐富多元。

南京大學歷史學院武黎嵩副教授提出，古代讀書人的責任是制造知識和承載價值，而今天讀書人在制造知識方面走得更遠，卻缺失了承載價值的部分?？赐昙o錄片后，他最大的感受是看到一群知識分子，在那樣的時代，不僅僅致力于傳播知識，而且身體力行地承載、建立價值。學衡諸公從傳統(tǒng)中找到如何思考人和人的關(guān)系、人和世界的關(guān)系、人和自然關(guān)系的方式，他們發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)中有很多價值和資源對時人重建秩序有很大幫助和借鑒意義，所以他們強調(diào)昌明國粹，在此基礎(chǔ)上融化新知。正如柳詒徵在《國史要義》中反復表達的，我們無法避免天災人禍，但歷史這面鏡子能讓我們知道怎么把偏離軌道的歷史拉回到正軌上。

最后，南京大學學衡研究院劉超教授作為主創(chuàng)人員分享了自己的體會。在參與《百年學衡》紀錄片創(chuàng)作過程中，通過學習、挖掘先賢故事，他感受到了傳承學衡精神的使命感。他認為有兩個重點。第一，學衡和新青年同人之間并非敵對關(guān)系，而是一體兩面的關(guān)系，新青年同人是自外而內(nèi)革新，學衡同人是基于中國文化特色進行創(chuàng)新發(fā)展。第二，學衡同人立足的中國文化并非文化的皮相，而是一種道德感，以禮為要義，以禮治史，重建道德秩序，這背后有著深刻的學術(shù)思考和漫長的學術(shù)脈絡(luò)。劉超教授表示，因為疫情，紀錄片制作過程中的一些工作如采景、資料采集，受到了較多限制，但學衡學人們的工作不會就此止步，不管是《百年學衡》還是其他工作，將不斷克服困難，不斷前進，這正是對學衡前輩精神的呼應(yīng)。