斯塔爾夫人
1815年，拿破侖兵敗滑鐵盧，“百日王朝”土崩瓦解，這位法蘭西第一帝國皇帝被流放至圣赫勒拿島，并老死于斯。據(jù)牛津大學(xué)古登（Angelica Goodden）教授在《斯塔爾夫人：危險的流放》（Madame de Sta?l: The Dangerous Exile，2008）一書中考證，皇帝晚年最耿耿于懷的，既不是打敗他的威靈頓公爵，也不是背叛他的貝爾納多特元帥（1763-1844），而是與這兩人關(guān)系密切的斯塔爾夫人——“她的家?guī)缀醭闪朔磳ξ业能娀饚臁?，拿破侖在回憶錄中寫道，“到那里去的人，都受封成了她的十字軍武士”。事實上，與第七次反法同盟大軍決戰(zhàn)之前，拿破侖曾派人向女作家致意，表示有心和解，但遭到后者拒絕。她答復(fù)使者說，她要活著看到皇帝“最終垮臺”，因為她始終牢記父親內(nèi)克爾先生的遺言：“在逆境中把頭抬起，不要讓世界上任何一個人把你踩在腳下，無論他多么強大?！?/p>
內(nèi)克爾是歐洲著名銀行家。作為路易十六的財政大臣，他曾建議取消第一等級（教士）和第二等級（貴族）特權(quán)，與第三等級一體納稅，以此擺脫波旁王朝的財政危機。由于觸動權(quán)貴階層利益，內(nèi)克爾被罷免，并在法國大革命爆發(fā)后出走巴黎，定居瑞士。1810年，在拿破侖勢力鼎盛之際，內(nèi)克爾發(fā)表政治檄文《最后的見解》，痛斥拿破侖窮兵黷武，禍亂歐洲，并預(yù)言其軍事獨裁必將很快垮臺。在這位老派人士眼中，拿破侖不像一個半世紀(jì)前恢復(fù)英國君主立憲制、功成身退的英雄蒙克將軍（1608-1670），而“更像克倫威爾”。
這也是斯塔爾夫人對拿破侖的評價。日后她在《法國大革命斷想》《十年流亡記》等著作中對拿破侖的治國理政及人格心理進行了更為深入的剖析。在她看來，拿破侖打著革命旗號，竊取大革命的勝利果實，但在攫取政權(quán)后，立刻改弦更張，邁向?qū)Ｖ篇毑谩浴氨Ｐl(wèi)法蘭西”的名義發(fā)動對外戰(zhàn)爭不過是更有利于集權(quán)。在這位馬基雅維利式的“大獨裁者”眼里，人并非萬物之靈，而只是他的棋子和工具。他冷酷自私，缺乏同情和悲憫之心，為達(dá)目的不擇手段。根據(jù)斯塔爾夫人的切身體會，拿破侖對于“人性之惡”頗具洞察力，故而能夠從人性缺陷下手，“以權(quán)力相逼，以財富為誘，再施以乏味生活（流放）為要挾”。她本人因為在作品中直陳時弊而被逐出巴黎——“但凡有助于人民養(yǎng)成思考習(xí)慣，則為拿破侖所慍，所不能容忍”。而這樣一個頭戴皇冠的小丑，居然自命為“所有言論、思想和自由最后的避難所（沙龍）的保護人”。因此，斯塔爾夫人的結(jié)論是，“拿破侖不是革命之子，如果是，他只是弒父的逆子”。
自“共和元年”（1793年）登上歷史舞臺之日起，拿破侖一向以“革命之子”面目示人，這也是包括歌德、拜倫以及夏多布里昂和斯塔爾夫人在內(nèi)的歐洲文人一開始為之歡呼吶喊的主要原因。正如這位以巴黎平叛和對外征戰(zhàn)之功被推舉為共和國執(zhí)政的青年將領(lǐng)（時年三十）演講時所說，“我是人民哺育成長的軍人，是革命的產(chǎn)兒。我不能讓人家把我侮辱為一個國王”。在歷經(jīng)雅各賓派的恐怖統(tǒng)治和?；逝傻谋﹦域}亂后，法國人心思定，無不寄望于受大革命感召和洗禮的執(zhí)政官能夠穩(wěn)定政局，維護和平，恢復(fù)經(jīng)濟發(fā)展。
此時的拿破侖不負(fù)眾望，堪稱是勤勉于公的楷模。在國內(nèi)處理政務(wù)時，他通常凌晨即起，開始一天工作。每日政府各部門呈核的文件，他必定當(dāng)天閱畢，絕不拖延。即便戎馬倥傯之際，他也會利用閑暇及時處理國是。他曾以希臘神話英雄赫拉克勒斯自況——“我一直把世界扛在自己肩上：這是無論如何也不容我疲倦的職責(zé)”。傳記作家宣稱他的工作效率能夠?qū)⒁恢艿墓ぷ髁靠s減為一天，因此在不到二十年的時間里創(chuàng)造出超過一個世紀(jì)的歷史功績，即所謂“拿破侖神話”。
的確，這位土木工程師出身的革命領(lǐng)袖代表了當(dāng)時壓抑已久的進步力量。在他的親自部署和強力推動下，法國的城鄉(xiāng)村面貌煥然一新，同時政治制度層面也出現(xiàn)了根本性轉(zhuǎn)變。他終結(jié)了封建農(nóng)奴制，引領(lǐng)法國走上工業(yè)化和現(xiàn)代化道路；他完善了行政與司法制度，改組政府機構(gòu)，體現(xiàn)出社會公平正義；他改進文化教育部門，設(shè)立統(tǒng)籌各級教育的大學(xué)，確立了影響深遠(yuǎn)的法國教育體制；他在軍隊和國家管理中一反傳統(tǒng)的貴族文化，強調(diào)任人唯賢，極大地提高了軍隊?wèi)?zhàn)斗力?？傮w來看，正如英國傳記作家約翰·H. 羅斯（John H. Rose）所說，拿破侖在“內(nèi)政方面的建設(shè)才能，絲毫不亞于他在軍事方面的雄才大略”。
“法國歷史上，從未有任何時代國力如此強盛，如此繁華，政治穩(wěn)定，人民安樂?！边@是歷史學(xué)家對拿破侖執(zhí)政前期的一致看法，其根本原因是“封建制度、特權(quán)階級、世襲財產(chǎn)、宗教勢力已受管束……財富的分配已較為公允，法律明晰而簡潔”。更重要的是，作為“革命之子”，他頒布了最能體現(xiàn)大革命自由平等精神的《拿破侖法典》。這套成文法典措辭通俗易懂，從而使得法律事務(wù)不再為權(quán)貴和律師所壟斷；此外，這部法典還確認(rèn)了《權(quán)利法案》所規(guī)定的人身保護（Habeas Corpus）和私人產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯等原則，使之成為資本主義社會和經(jīng)濟發(fā)展的法制基石。隨著對外戰(zhàn)爭的節(jié)節(jié)勝利，《拿破侖法典》及其法律思想傳布到歐洲各地，沉重打擊了當(dāng)?shù)胤饨堄鄤萘?，拿破侖由此也成為法國和歐洲人心目中的“解放者”和“大救星”。
但事情很快起了變化。正如斯塔爾夫人后來在《十年流亡記》中描述的那樣，隨著軍事冒險的成功，拿破侖的個人野心也日益膨脹。他已不再滿足“第一執(zhí)政”的頭銜，遂于1802年修改共和憲法，搖身一變成為“終身執(zhí)政”。兩年之后，通過所謂全民公決，他又將法蘭西共和國變?yōu)榈蹏?，并從教皇手中奪過皇冠，自行加冕為法蘭西第一帝國皇帝。第一帝國權(quán)力機構(gòu)名義上由四院（元老院、保民院、立法院、參政院）組成，但實際上一切事務(wù)則只聽命于拿破侖一人——根據(jù)斯塔爾夫人的見解，“立法權(quán)與行政權(quán)操持于一人之手即為專制獨裁”。而她終身奉持的信念，就是與之不懈抗?fàn)?，即便身處流放之地也不會屈服，更不會像一些文人那樣“為帝國大唱贊歌”?/p>
1802年，斯塔爾夫人發(fā)表小說《黛爾菲娜》（Delphine），在歐洲引起轟動。小說的創(chuàng)作背景是此前一年拿破侖和教皇庇護七世達(dá)成的宗教“和解”（Concordat），其中條款變相剝奪了婦女的離婚權(quán)。女作家以此為切入點，不僅揭露出革命旗號下婦女慘遭壓迫的社會現(xiàn)實，更對離婚的合法性及實際操作層面的問題進行了全面反思。由于本書觸及敏感的宗教和政治問題，事實上也觸犯了拿破侖為文人劃定的“紅線”和禁忌。尤其是本書宣揚的自由觀——“必須尋找內(nèi)心自由，它是幸福的保證；而外部自由是由別人賜予的”——在人民的“大救星”拿破侖看來，這一“思想傾向極其危險”，因為她試圖“教育人民去思考他們從未想過的問題——或許他們已經(jīng)忘記如何去思考”。拿破侖下令將斯塔爾夫人流放，待她悔過自新后方能重返巴黎。
但拿破侖顯然低估了這名弱女子的決心和毅力。1807年，斯塔爾夫人發(fā)表小說《科琳娜》（Corinne）。該小說表面講述一位天才女性的羅曼史，但其中相當(dāng)篇幅都在暗諷當(dāng)下的時政，其歷史背景是當(dāng)年法俄主導(dǎo)簽訂的《泰爾西特和約》——沙皇亞歷山大一世被迫接受歐洲疆域的變更，并同意參加對英國的封鎖（即所謂大陸封鎖）。在斯塔爾夫人看來，這是拿破侖被權(quán)力欲望蒙蔽、走向自殺性滅亡的第一步。作為啟蒙運動之女，她是孟德斯鳩、伏爾泰和盧梭思想的繼承者，信仰進步、自由和文明，推崇英國的立憲君主制，因此，她強烈反對一切形式的專制政體，更不能忍受統(tǒng)治者對思想的奴役。在她眼中，當(dāng)法國民眾渴望自由平等之時，拿破侖卻效仿歐洲專制君主，將自家兄弟姐妹晉爵封王，可見他早已喪失了代表社會進步的“時代精神”，轉(zhuǎn)而與歐洲反動勢力同流合污。
斯塔爾夫人不肯屈服于權(quán)力意志，肆意攻擊現(xiàn)行政制和國家領(lǐng)導(dǎo)人，無疑進一步惹惱了拿破侖?；实劢o巴黎警察總監(jiān)寫信，要求延長其放逐令。斯塔爾夫人不為所動，利用流亡期間與歌德、席勒等文化名人會面的素材，潛心創(chuàng)作《論德意志》，作為對皇帝的回應(yīng)。正如勃蘭兌斯后來在《十九世紀(jì)文學(xué)主流》中所說：“英國流放了拜倫，德國流放了海涅，法國流放了雨果，但流放并沒有使他們?nèi)魏我粋€人失掉他的任何文藝影響?！被蛘呦衲闷苼鐾砟晏钩械哪菢?，這只能證明，“思想比刀劍更有力量”。
《論德意志》貌似通篇都在贊賞德國的風(fēng)土人情及其文學(xué)藝術(shù)（“無一語稱贊拿破侖皇帝”后來成為它的一大罪狀），但骨子里它卻是影射拿破侖主宰下的“沉默的法蘭西”?；实弁ㄗx全文后下令查封此書，并銷毀其模板。1810年10月，接替富歇（1759-1820）擔(dān)任警察總監(jiān)的薩瓦里（1774-1833）奉拿破侖之命致信斯塔爾夫人：“看來這個國家的空氣對你不適合……你最近的作品不忠于法國?！薄Y(jié)果，她的流放期限被無限延長。
拿破侖此舉同樣激怒了斯塔爾夫人。她一向認(rèn)為，“言論和新聞自由是抵制專制、傳播啟蒙的最有力的方式”，因為，如同她的好友貢斯當(dāng)在“論思想自由”一文中所言——“若沒有了思想自由，所有政治的、司法的保障都會變成虛幻。公共輿論乃是程序唯一的保障者”。根據(jù)1789年制憲會議通過的《人權(quán)宣言》，“自由傳達(dá)思想和意見乃是人類最寶貴的權(quán)利之一，因此，每個公民都有言論、著述和出版的自由”。即便在施行“有監(jiān)督的新聞自由”的督政府時期，憲法仍強調(diào)“不得妨礙任何人表達(dá)、撰寫、刊印和發(fā)表他的思想。著作在發(fā)表前，不接受任何審查”——然而拿破侖卻堅持認(rèn)為，“在一個混亂因素已經(jīng)潛在的社會里，如果毫不限制出版自由，必定立刻又將陷入無政府的狀態(tài)”。
拿破侖相信“印刷出版是強有力的武器，絕對不能讓每個人都擁有這樣的權(quán)利；出版權(quán)利不同于其他的自由權(quán)利，這樣的權(quán)利有煽動民眾的功能，國家應(yīng)該加以阻止”。1802年，他在未署名的報刊社論中宣稱：“……革命時期已經(jīng)過去，如今法國只有一個政黨。我絕不容許任何報紙的言行違背我的利益。他們?nèi)绺铱d任何有一絲毒素的文章，那個大好的早晨就有人叫他們閉嘴。”于是，一項法律很快出臺：任何書籍不經(jīng)審查一律不得出版；接著又補充一條規(guī)定：一本書即使已經(jīng)審查通過，警察總監(jiān)也有權(quán)在他認(rèn)為適當(dāng)時加以取締——據(jù)說這一條規(guī)定專門針對斯塔爾夫人（日后《論德意志》“恰好”適用這一條款）。
為了鞏固政權(quán)，拿破侖下令對任何一位具有社會影響力的公眾人物，都要單獨設(shè)立卷宗檔案，并制定其個人表現(xiàn)和德行統(tǒng)計表。同時，他也密切關(guān)注法國的出版狀況，每天清晨秘書都要向他遞呈一份所有法國報刊的內(nèi)容摘要。此外，他還命令警察總監(jiān)留意各級學(xué)校、文學(xué)俱樂部及教堂的公開或私下言論，凡有可疑者，均應(yīng)及時呈報備案。
在皇帝看來，文人記者慣于夸夸其談，其實對政治一竅不通，因此最好的方式就是讓他們閉嘴，以免誤導(dǎo)民眾。在他的高壓之下，報紙只能刊登一些死氣沉沉的官方公文，以及一些無足輕重的文藝簡訊，了無新意。對此，著名戲劇家博馬舍在《費加羅的婚禮》中曾作過辛辣嘲諷：“只要我的寫作不談當(dāng)局，不談宗教，不談?wù)?，不談道德，不談?dāng)權(quán)人物……我可以自由地付印一切作品。所以我宣布，要出版一種定期刊物——我給這個刊物起的名字是《廢報》?！?/p>
為了加強輿論管控，拿破侖授權(quán)郵政局長開啟私人信函，檢查不利于政府或詆毀領(lǐng)導(dǎo)人的言論，再將摘錄的內(nèi)容呈送他本人或轉(zhuǎn)交巴黎郵政總長的“黑色郵箱”。1810年，皇帝頒布出版業(yè)和圖書業(yè)管理條例，成立出版管理署，設(shè)立若干“帝國檢查官”。根據(jù)這一條例，檢查官有權(quán)對刊登“違背社會公約、觸犯人民權(quán)力和軍隊榮譽，或者抨擊共和國盟國及其政府的文章”的報紙一律予以取締。
不久，新聞檢查制度擴展至戲劇領(lǐng)域。官方理由是：私下的言談也許無傷大雅，然而同樣的言論假借歷史人物之口，再由知名演員在舞臺生動表現(xiàn)出來，其影響則不可小視?！稅鹑鲋馈芬粍。捎谘莩鲋畷r觀眾為布魯圖斯抨擊愷撒的演說大聲喝彩，結(jié)果被剔除出劇目之外，劇本也只能束之高閣。這樣一來，逼迫文人作家及出版商在官方審查之前首先要自查自糾，因為有一柄達(dá)摩克利斯劍懸在他的頭頂，無時無刻不讓他膽戰(zhàn)心驚。或許他并不知道，在政府眼中，“一個以文字公之于世的人正像一個對大眾集會演說的人一樣”可能會散播反動言論，因此“應(yīng)視為潛在的縱火犯一般看待”。
比新聞審查更讓斯塔爾夫人反感和憎惡的是秘密警察制度。秘密警察不僅有權(quán)檢查報刊、沙龍及出版物，更有權(quán)力將犯禁之人隨時逮捕?；实奂用岬?804年，法國已經(jīng)成為一個警察國家。到1810年，法國更在各地建立起許多小型的巴士底獄——思想政治犯無需經(jīng)過法院正式程序，僅由行政命令即可予以拘留和看押。
1804年，一名詩人因發(fā)表諷刺短詩“是的，偉大的拿破侖——一條大變色龍”被關(guān)入瘋?cè)嗽?。同年，另一名實?xí)醫(yī)生因當(dāng)街高呼“不自由，毋寧死！”被捕入獄，一時間舉國上下人人自危。在此之前，以《常識》一書享譽大洋兩岸、為美國獨立革命和法國大革命都作出巨大貢獻的托馬斯·潘恩因“誹謗政府”被驅(qū)逐出境。游歷歐洲大陸的英國浪漫派詩人柯爾律治在《晨報》（Morning Post）上刊文猛烈抨擊法國的封鎖政策，引起拿破侖的注意。根據(jù)傳記作家的考證，假如不是普魯士大使威廉·馮·洪堡通過一名下級軍官及時通風(fēng)報信，詩人多半難逃法網(wǎng)。事實上，皇帝對一切反法言行一律施行“零容忍”——他曾下令處死一名德國書商約翰·菲利普·鮑姆，僅僅因為后者出售過一本名為《德國的恥辱》的小冊子，號召德意志人反抗法軍。事實上，在鮑姆被捕之時，“小冊子僅售十冊”。
審查制度和出版禁令讓斯塔爾夫人親身感受到專制暴政對于自由的威脅和窒息。她在自傳《十年流亡記》集中討論了拿破侖和“暴政的藝術(shù)”，具體分析了拿破侖如何掌權(quán)、如何濫用權(quán)力，以及如何走向滅亡的過程。在她看來，拿破侖“不僅是個天才人物，他還代表了邪惡的權(quán)力機制”。憑借這一權(quán)力機制，他在實現(xiàn)自我包裝的同時更將民眾玩弄于股掌。他們一開始被“革命之子”的名號所蒙蔽，后來則甘于淪為附庸，因為這些“沉默的大多數(shù)”對皇帝簡明的治國方略——中央集權(quán)、等級化和軍事化——佩服得五體投地。根據(jù)這一套政治話術(shù)，民眾根本不需要獨立自由的思想，只要服從命令聽指揮，即可安享幸福生活。從這一點看，自甘平庸和專制政體無疑是“永遠(yuǎn)的絕配”，由此一切批評皆屬多余。
正如斯塔爾夫人在身后出版的《法國大革命斷想》（1818）一書中總結(jié)的那樣，她畢生全部的努力都旨在讓她的同代人和后代明白，拿破侖絕非啟蒙運動與大革命孕育的那些崇高思想的傳播者和踐行者，恰恰相反，“我相信我已經(jīng)表明，拿破侖是自由最致命的敵人”。拿破侖極權(quán)政治的特點，“是對人類一切精神財富的深深蔑視”。對文人作家來說，這種極權(quán)政治最為致命，因為它扼殺思想，阻礙革新，限制自由。根據(jù)斯塔爾夫人的進步史觀，人類文明的進步不僅要求物質(zhì)進步，也要求精神文化同步發(fā)展。而人類思想若想取得進展，首先“必須從政治的束縛中解放出來”。
斯塔爾夫人一直堅信，當(dāng)權(quán)者可能采取各種方法奴役和控制思想，卻不能扼殺它——拿破侖的高壓統(tǒng)治將法國變?yōu)槲幕哪驗樗嘈盼膶W(xué)的功能是服務(wù)政治和歌功頌德，其他一切特立獨行的創(chuàng)作都遭到摒斥，甚至遭受責(zé)罰——然而正如斯塔爾夫人質(zhì)問的那樣：“沒有獨立性，哪里會有創(chuàng)作？”
在這一點上，貢斯當(dāng)比斯塔爾夫人走得更遠(yuǎn)。他將拿破侖極權(quán)制度貶稱為“僭主政治”，它比絕對專制主義更為可怕，因為它盜用自由的名義來證明自己行為的合法性，事實上是自由最大的敵人。僭主政治對人性的摧殘勝過一切暴政：它不僅蹂躪人的肉體，而且踐踏人的尊嚴(yán)——“專制政治靠沉默的手段統(tǒng)治，它留給了人們沉默的權(quán)利；僭主政治則強迫人們講話——它一直追查到他思想最隱秘的棲身之處，迫使他對自己的良心撒謊，從而剝奪了被壓迫者最后這一點慰藉”。
從“革命之子”到“人民之父”，到后來“卻將人民一口吞進肚里”，這是斯塔爾夫人對拿破侖的形象描述。她奮不顧身反抗拿破侖，不僅反對他的內(nèi)政外交，更鄙視其道德人格——這位皇帝從《君主論》中學(xué)到的不是治國良策，而是“一種可以騙過大眾的技巧”。1812年，斯塔爾夫人與沙皇亞歷山大會面時，沙皇曾不無嘲諷地轉(zhuǎn)述拿破侖的自我夸耀：“您看，我就小心翼翼地在我的臣子和武將之間挑起不和，讓他們在我面前相互揭發(fā)。我有辦法讓手下的人相互嫉妒：今天這個人以為自己得寵了，明天又是另一個，每個人都不能確定他在我面前是受寵的?！睂Υ?，斯塔爾夫人深以為然。她相信，拿破侖在臣民身上尋求的，“是才華，而不是品格”，因為“他所憑藉的是強權(quán)，他更喜歡對這一制度奴顏婢膝的贊美”。
這也是斯塔爾夫人與拿破侖根本分歧所在。她認(rèn)為真正的共和精神源自一種內(nèi)心態(tài)度：一個熱愛自身自由的人也會尊重鄰人的自由。這種個人自由應(yīng)當(dāng)以對公眾的責(zé)任為先決條件，而這種責(zé)任乃出自公民的良心。換言之，個人的道德良心是共和國最堅固的基礎(chǔ)，而拿破侖的罪惡在于以強權(quán)蠻橫摧毀這一基礎(chǔ)。對于斯塔爾夫人所珍視的自由平等及道德準(zhǔn)則，拿破侖一概不以為然。他極度輕視人性中一切思想財富：道德、尊嚴(yán)、同情心和靈魂的高貴。他認(rèn)為所有美好的情感都是幼稚的東西，而他本人則信奉利用仇恨來穩(wěn)固自己的統(tǒng)治地位——在他看來，仇恨遠(yuǎn)比愛來得可靠。為了維護統(tǒng)治，他編造出“反對人民代表就是反對人民”的政治謊言，將鮮活的生命個體摧折打壓成卑微屈辱的奴隸。斯塔爾夫人預(yù)言，拿破侖需要很長時間才能理解到——“道德也是有血性的，而且比肆意的罪惡更有血性”。而道德的靈魂一旦被喚醒，拿破侖的垮臺也指日可待。
正所謂“道不同不相為謀”，當(dāng)拿破侖尋求和解時，斯塔爾夫人義無反顧地加以拒絕。與此同時，她又運用自己的家族聲望和個人影響力，堅定威靈頓公爵與拿破侖決戰(zhàn)并戰(zhàn)而勝之的信念，同時更試圖說服貝爾納多特元帥“取彼（拿破侖）而代之”，成為名副其實“令拿破侖顫抖的女人”。斯塔爾夫人深信，拿破侖的極權(quán)統(tǒng)治使得“社會陷入被動盲從……把人類推向道德退化的時代，從而敗壞了人類的品性和行為”——套用拿破侖導(dǎo)師羅伯斯庇爾的話說，拿破侖必須死，因為法蘭西必須生。
《法國大革命史》作者、像斯塔爾夫人一樣因持不同政見而遭遇流放的歷史學(xué)家梯也爾（1797-1877）對此總結(jié)道：拿破侖“這位偉大人物的一生，對于軍人、統(tǒng)治者和政治活動家都是極有教益的，也包含著對于公民們的教訓(xùn)。它教導(dǎo)他們決不應(yīng)該讓他們的國家聽任一個人的權(quán)力去擺布，不管他是誰，不管在什么情況下”。
參考書目：
Fontana, Biancamaria, Germaine de Sta?l: A Political Portrait, Princeton University Press, 2016
Goodden, Angelica, Madame de Sta?l: The Dangerous Exile, Oxford University Press, 2008
Thompson, J.M., Napoleon Bonaparte: His Rise and Fall, Oxford University Press, 1951
Rose，J. Holland, The Personality of Napoleon, G. Bell and Sons, Ltd, 1929
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