《治道：概念·意義》：如何研究儒家治道？

《治道：概念·意義》書(shū)封。

“今人對(duì)古人概念的使用，往往容易根據(jù)個(gè)別資料肆意發(fā)揮、盲目夸大甚至刻意歪曲，而不愿意對(duì)古人的用法全面考證、客觀分析，較少關(guān)注這些概念在歷史上的真實(shí)含義，特別是其來(lái)源和演變。由此導(dǎo)致的問(wèn)題是概念的含義越來(lái)越多，也越來(lái)越亂，‘治道’的概念即是如此。”

在最近出版的《治道：概念·意義》一書(shū)中，作者、清華大學(xué)歷史系教授方朝暉圍繞著治道一詞以及與治道相關(guān)的八個(gè)基本概念，即治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道等，以《四庫(kù)全書(shū)》《四部叢刊》《四部備要》以及一批現(xiàn)代新版古籍資料為基礎(chǔ)，以經(jīng)、史、子、集文獻(xiàn)為框架，試圖分析每個(gè)概念在中國(guó)古代歷史上的起源、使用、含義及其演變。

最近，由中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)、生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店、尼山世界儒學(xué)中心孔子研究院、北京大學(xué)經(jīng)典與文明研究中心、清華大學(xué)歷史系等機(jī)構(gòu)聯(lián)合主辦的儒家治道與人類(lèi)文明國(guó)際論壇第一場(chǎng)“如何研究儒家治道？——方朝暉《治道：概念·意義》新書(shū)研討”于線上舉辦。

線上研討會(huì)。

政道與治道

關(guān)于自己關(guān)注“治道”這一概念的原因，方朝暉從牟宗三的《政道與治道》一書(shū)開(kāi)始談起：“牟宗三與徐復(fù)觀等人認(rèn)為中國(guó)幾千年的學(xué)術(shù)犯了一個(gè)巨大的錯(cuò)誤，那就是只關(guān)心治道而不關(guān)心政道。牟宗三所謂的治道，就是治國(guó)之道，而政道就是所謂的政體問(wèn)題——包括貴族政體、君主政體、民主政體、共和政體等政治制度。牟宗三認(rèn)為，幾千年來(lái)我們的祖先只是一味地想辦法改造人的心靈、提高道德修養(yǎng)、完善士大夫的人格、令其正心誠(chéng)意治國(guó)安邦，但從沒(méi)意識(shí)到改造社會(huì)制度的重要性?！?/p>

“而我是不接受牟宗三的這一觀點(diǎn)的”，方朝暉提及，20世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)人在社會(huì)治理問(wèn)題上確實(shí)有一種主導(dǎo)性的思想，叫制度決定論。然而，決定一種政治制度能不能發(fā)揮作用的根本性的因素，不是這個(gè)制度本身，往往是制度背后的文化心理、社會(huì)風(fēng)俗、人民的道德情操等一系列因素。

方朝暉進(jìn)一步提出，治道的重要性就體現(xiàn)為，它通過(guò)積極地引導(dǎo)社會(huì)文化、心理、秩序的建構(gòu)，來(lái)確保一種政體、一種政治制度的良好進(jìn)行?！氨M管在某些情況下直接從政體、政道入手有它的必要性，但是從長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)長(zhǎng)治久安的角度來(lái)講，治道是確保社會(huì)安寧的一種更基礎(chǔ)性的工作。我們大家都追求在一夜之間以一種烏托邦的理想方式來(lái)解決整個(gè)社會(huì)的所有問(wèn)題，解決自己心中所關(guān)心的幾乎所有社會(huì)重大問(wèn)題，但這是非常不切實(shí)際的一個(gè)浪漫主義的制度決定論的思維?！?/p>

曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院特聘教授涂可國(guó)也認(rèn)為，牟宗三絕對(duì)斷定中國(guó)古代只有治道而無(wú)政道，只有吏治而無(wú)政治是不符合歷史事實(shí)的?！叭寮宜哉f(shuō)的治道，既包括治之道，也包括治之具，既包括關(guān)切人類(lèi)文化理想的治之道，也包括作為方法、工具、器物、制度的治之具。就儒教經(jīng)典論及的治的對(duì)象而言，方朝暉的書(shū)中提到，涉及到治天、治人也包括治心、治身、治氣等治道觀念，此外也有治家、治國(guó)、治天下，治世、治法等治道言論。不僅闡發(fā)了自然之治、個(gè)人之治，也闡發(fā)了國(guó)家之治在內(nèi)的社會(huì)之治?！?/p>

“治道具有鮮明的經(jīng)世致用等實(shí)學(xué)特征，對(duì)中華文明的賡續(xù)發(fā)展起著重要作用。方朝暉教授在其《治道：概念·意義》中提出，儒家治道基于儒家對(duì)宇宙秩序與人間秩序的某種崇高理念，致力于追求一種可在天地間永存的人類(lèi)生活秩序，其中包括一種真正合乎人性的人倫關(guān)系、一種以統(tǒng)治集體高度自覺(jué)為前提的意識(shí)形態(tài)、一種公正合理的利益分配體系和一種人民自我覺(jué)醒和道德進(jìn)步的文明生活方式等。因而，儒家治道并不是為了少數(shù)人的統(tǒng)治需要而發(fā)明出來(lái)的，而是為了實(shí)現(xiàn)一種高遠(yuǎn)的文明理想而提出來(lái)的。”中國(guó)實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)王杰在談及“治道”這一概念的重要性時(shí)分享道。

從中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)中汲取營(yíng)養(yǎng)

在具體的寫(xiě)作中，方朝暉介紹，書(shū)中試圖展示一批儒家治道概念的原本含義，比如第一章的《治、道考義》中，方朝暉從文字學(xué)的角度考辨了“治”與“道”：

“治”字晚出，不見(jiàn)于甲骨文、西周金文，不見(jiàn)于先秦六國(guó)文獻(xiàn)，僅見(jiàn)于秦文獻(xiàn)。今日作治理義的治，可能從甲骨文辭演變而來(lái)，本義為訴訟或理罪，后者在戰(zhàn)國(guó)時(shí)分化為辭、辝，甚至司等?！欣碛烧J(rèn)為，漢代以后“治”普遍出現(xiàn)于先秦文獻(xiàn)，并作治理義，是秦統(tǒng)一后用秦文字根據(jù)同音假借代替上述幾個(gè)原形字的結(jié)果。由此我們也理解，治之所以有治理義，與作為其源頭的字本義相關(guān)。道的本義可能為導(dǎo)（導(dǎo)），而非道路，含義與直、正有關(guān)；還可從理、通等來(lái)解釋其義，道字的道路、方法、道理等義亦由此衍生。

之后的章節(jié)中，方朝暉統(tǒng)計(jì)歸納治道作為一個(gè)術(shù)語(yǔ)在先秦古籍及以后歷史上的使用情況，分析此詞的主要含義及特點(diǎn)，總結(jié)古人對(duì)它的使用方式及其歷史演變過(guò)程。另外，《治道：概念·意義》一書(shū)中，方朝暉也逐個(gè)分析治法、治具、治術(shù)、治體、政道、王道、人道、中道這些概念的使用、含義及特點(diǎn)。

除了這些被廣泛使用的術(shù)語(yǔ)，先秦至漢代文獻(xiàn)中還有諸如“為國(guó)”“為君”“為上”“為政”“王政”“為治”“治國(guó)”“治世”“治平”“治政”“治民”“治人”“治下”“治要”“治略”“治天下”“平天下”“王天下”等概念，含義與“治道”相近，尤其是當(dāng)后面加上“之道”二字時(shí)。此外，還有一些概念，亦與“治道”義近：如“救世”（《左傳·昭公六年》）、“撫世”（《莊子·天道》）、“經(jīng)世”（《莊子·齊物論》）、“濟(jì)世”（《莊子·庚桑楚》）、“畜天下”（《莊子·天地》）、“為天下”（《莊子·應(yīng)帝王》）、“用天下”《莊子·天道》）、“持天下”（《荀子·王霸》）、“王治”（《申鑒·政體》）、“均國(guó)”（《中庸》）、“君國(guó)”（《鹽鐵論·復(fù)古》）、“君萬(wàn)物”（《管子·心術(shù)下》《管子·內(nèi)業(yè)》）、“君天下”（徐干《中論·爵祿》）、“均天下”（《中庸》《莊子·天道》”）、“政體”（《申鑒·政體》）、“經(jīng)國(guó)（家）”（《左傳·隱公十一年》《荀子·非十二子》）等。

清華大學(xué)歷史系主任、教授仲偉民認(rèn)為，方朝暉從儒家治道對(duì)傳統(tǒng)文獻(xiàn)進(jìn)行了系統(tǒng)的整理，對(duì)概念進(jìn)行了提煉、總結(jié)、歸納、分析，是很有益的嘗試?！拔覀円ㄔO(shè)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系，到底怎樣建設(shè)中國(guó)學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系？不可否認(rèn)的一點(diǎn)是，它一定要從中國(guó)文化、中國(guó)傳統(tǒng)文獻(xiàn)當(dāng)中汲取營(yíng)養(yǎng)，這是最切實(shí)可行的也是最重要的一個(gè)途徑?！?/p>

治道問(wèn)題成為中國(guó)一切學(xué)問(wèn)的中心問(wèn)題

首爾大學(xué)哲學(xué)系教授、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)副會(huì)長(zhǎng)郭沂談道，當(dāng)今學(xué)術(shù)界有很多的問(wèn)題，有一種趨勢(shì)就是認(rèn)為傳統(tǒng)的東西為我所用，服務(wù)現(xiàn)實(shí)，這種思路可能導(dǎo)致先入為主、曲解、甚至望文生義，這是當(dāng)今學(xué)界存在的一個(gè)很?chē)?yán)重的問(wèn)題?！爸袊?guó)哲學(xué)中，不管是漢代新儒學(xué)，宋明新儒學(xué)，一直到現(xiàn)在，我們都要回到先秦時(shí)代，我們首先需要做一個(gè)正本清源的工作，來(lái)搞清楚概念范疇的本來(lái)含義。我們有非常豐富的內(nèi)容可能在后代流失了。戴震的《孟子字義疏正》、阮元的《性命古訓(xùn)》等前人都在進(jìn)行這項(xiàng)工作，并且非常扎實(shí)，非常重要?！?/p>

牟宗三的《政道與治道》。

涂可國(guó)例舉了圍繞著“治道”思想展開(kāi)論述的作品，諸如牟宗三的《治道與政道》，中山大學(xué)黎紅雷主編的《中國(guó)傳統(tǒng)治道研究叢書(shū)》系列中，包括張?jiān)鎏锏摹饵S老治道及其實(shí)踐》、戴黍的《淮南子治道思想研究》等等。“我自己很關(guān)注荀子，荀子是最有原創(chuàng)性的一個(gè)思想家，治道這個(gè)概念最早是《墨子·兼愛(ài)》中提出來(lái)的，但就儒家而言，最早使用治道概念的應(yīng)該是荀子，荀子是特別重視治或治道的。《荀子》三十二篇當(dāng)中每一篇都有‘治’這個(gè)概念?！?/p>

中國(guó)人民大學(xué)哲學(xué)院教授、教育部長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授曹峰則從自己最近在研究的清華簡(jiǎn)《五紀(jì)》入手，提出：治道、王道、人道和中道里面都有與“中”相關(guān)的問(wèn)題?！拔野l(fā)現(xiàn)‘中’這個(gè)概念的重要性可能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了我們的想象，尤其在先秦時(shí)代，古人對(duì)它的理解或許要超出我們目前對(duì)它的理解。我們現(xiàn)在過(guò)多使用所謂的文化文明進(jìn)化論來(lái)尋求最好的制度，其實(shí)我們不必有這樣的想法，其實(shí)每個(gè)時(shí)代都在尋求一個(gè)理想的社會(huì)，尋求一個(gè)理想的制度，《五紀(jì)》就體現(xiàn)了這樣一種尋求，其中的‘中’就是后帝所實(shí)現(xiàn)的宇宙秩序的一個(gè)最好體現(xiàn)?！?/p>

方朝暉總結(jié)，中國(guó)文化是一個(gè)此岸取向的文化。借用李澤厚先生的術(shù)語(yǔ)，中國(guó)文化是一個(gè)建立在一個(gè)世界的假定基礎(chǔ)上的文化。所謂一個(gè)世界的假定，就是說(shuō)中國(guó)文化是迄今人類(lèi)幾大文明當(dāng)中，唯一一個(gè)以此生此世我們所看到的這個(gè)世界為最高目標(biāo)的文化。“由此就導(dǎo)致治道問(wèn)題成為中國(guó)一切學(xué)問(wèn)的中心問(wèn)題。讀任何學(xué)問(wèn)都要解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，要么是個(gè)人身家性命的需要，要么是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的需要。因此我認(rèn)為治道問(wèn)題在中國(guó)幾千年思想史上，甚至一直到今天為止，依然深深地主宰了當(dāng)代中國(guó)學(xué)術(shù)的話語(yǔ)體系?！?/p>