陳廣宏（章靜繪）
陳繼儒（1558-1639），字仲醇，號眉公，南直隸華亭（今屬上海市）人，明代文學(xué)家、文藝批評家、書畫家及鑒藏家，享譽當(dāng)時的東南名士，新興出版市場造就的文化人。他不僅傾動士大夫精英文化圈，而且輻射廣大的市民階層，以其獨特的審美趣味及生活方式，引導(dǎo)晚明江南地區(qū)的新風(fēng)尚，成為明代中晚期勃興的市民文化的代表。復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所陳廣宏教授主編的《陳繼儒全集》，經(jīng)多年整理編纂，于近期出版。在晚明這個政治、經(jīng)濟、文化都處于激烈轉(zhuǎn)型的動蕩時期，我們該怎樣看待陳繼儒的個人選擇及其成就呢？在接受《上海書評》記者的采訪時，陳廣宏認為：以陳繼儒為代表的“晚明這些真正追求獨立人格的布衣山人，和以性靈思潮為代表的晚明文學(xué)，通過他們的個性闡揚，將自己打造成文學(xué)文化史上充滿特異氣質(zhì)的先鋒人物”。
陳繼儒畫像（《松江邦彥畫像》南京博物院藏）
《陳繼儒全集》，陳廣宏主編，上海人民出版社，2021年12月版
《陳繼儒全集》整理出版的情況，您能先大致介紹一下嗎？
陳廣宏：關(guān)于《陳繼儒全集》的編纂出版，最早一直可以追溯到陳繼儒辭世，其子陳夢蓮與眉公門人吳震元、許經(jīng)等商議著手編訂詩文全集。原計劃擬分四刻，凡百余卷，因條件所限，最終僅成一刻，即《陳眉公先生全集》六十卷附《年譜》一卷。二十世紀(jì)三十年代，好些出版社以新式標(biāo)點排印出版《陳眉公全集》，作為“國學(xué)基本文庫”等，不過那其實僅是《陳眉公集》十七卷的改題，并非真的是全集整理。上世紀(jì)八九十年代以來，伴隨著文化熱的興起，雖亦有若干普及性的眉公小品選注本出版，以及像《妮古錄》這樣的雜著獲得點校整理，但大規(guī)模的全集編纂未能開展。因此，可以說，這是四百年未竟之事業(yè)。時至今日，隨著文獻資料環(huán)境的改善及檢索手段的提升，對于陳繼儒著作的全面調(diào)查、搜輯及系統(tǒng)整理適逢其會，理應(yīng)提上議事日程。因此，當(dāng)我任職的復(fù)旦大學(xué)古籍整理研究所有一群碩博士畢業(yè)生，聯(lián)絡(luò)同道組成工作團隊，準(zhǔn)備開展《陳繼儒全集》的整理編纂并邀我加盟時，深獲我心，他們的學(xué)術(shù)眼光和勇氣令人敬佩。
正因為陳繼儒是新興出版市場造就的文化人，在當(dāng)時即傾動寰宇，他名下的著述出現(xiàn)眾多“不眉公文以眉公行”的現(xiàn)象，這就給我們的捜輯、甄辨、整理帶來很大的挑戰(zhàn)。我們在對明清公私藏書目及現(xiàn)代各藏書機構(gòu)相關(guān)著錄與藏本作全面調(diào)查的基礎(chǔ)上，得出題署陳繼儒撰著、纂輯或編選之作，在一百二十種以上；題署陳氏校閱、訂正的著作，亦過百種；題署陳氏評點、注釋的著作，近五十種。這樣的話，所有題署陳繼儒的著作合計在二百七十種以上。當(dāng)然，接下來面臨的難題便是辨?zhèn)?。鑒于陳氏與出版市場、出版商之間是一種相當(dāng)微妙的關(guān)系，何者為真托名、真?zhèn)巫?，何者為欲迎還拒，何者為共謀合作，若非對陳氏名下每一種著述下工夫做專門研究，很難獲得明確的結(jié)論。
《陳眉公先生全集》書影
在這種情形下，我們不得不采用做減法的辦法。首先，凡題署陳繼儒校閱、訂正之作，以及評點、注釋之類，概不編入，因為這些并非享有原始和完整著作權(quán)的原創(chuàng)作品；題署陳繼儒編選一類的情況稍復(fù)雜些，然總體上仍可以上述理由予以排除，尤其此中屬集部總集類者，如《古文品外錄》等，完全可以不予收錄。其次，對于題署陳氏撰著、纂輯而歷來已有相關(guān)考論指其偽托者，如《小窗幽記》《福壽全書》《佘山詩話》等，從嚴(yán)甄別，概不收錄。再次，確為陳氏撰述的一些單行或單篇之作，凡已收入諸詩文集者，如《讀書十六觀》《書畫金湯》《煮粥條議》《建州考》等，不再另行收錄。此外，如陳繼儒所纂《建文史待》，經(jīng)考與秀水名宦屠叔方《建文朝野匯編》實為同一種書，只不過是陳氏遜讓其署名，出于尊重作者意愿和文本初刊面貌的原由，亦不再編入。這樣，最終確定收錄陳氏詩文集及撰、輯獨立成書之雜著共二十八種。全文編排參照宋人編纂“大全集”的方式，即別集加上集外單行的各種雜著。應(yīng)該說，這種編集方式，也正符合陳繼儒著述的特點。
我們的整理工作前后經(jīng)歷了將近五年的時光，團隊成員齊心協(xié)力，分工合作，利用業(yè)余時間，克服諸多困難，誠可謂甘苦自知。該項目有幸獲得國家古籍整理出版基金和上海文化發(fā)展基金資助，松江區(qū)文化和旅游局也提供支持，上海人民出版社領(lǐng)導(dǎo)對項目高度重視，成立了專門的編纂工作委員會，大家各司其職，完成這樣一項大工程，既是為研究中國近世文學(xué)文化如此具有代表性的個案打下文本基礎(chǔ)，也是服務(wù)于地方文化建設(shè)的一項工作。
您認為陳繼儒給自己的定位是“在于朝野雅俗之間，儒釋道乃至百家之外，看似是無流可入的零余者，實乃有意自求超越主流價值世界，不必循其規(guī)則討生活，既與廟堂相對待，也與世俗相對待，是不受三教五行束縛的局外人”。這在晚明江南的士人群體中是不是很有代表性？
陳廣宏：確實很有代表性，這種定位，顯示的是知識人與國家政治權(quán)力及意識形態(tài)的自覺疏離，而追求一種個體的獨立人格。一般認為，自正德、嘉靖之際，尤其萬歷以來，在商品經(jīng)濟發(fā)達的江南地區(qū)，像陳繼儒這樣放棄仕途的讀書人的涌現(xiàn)，成為社會上的一道風(fēng)景，可稱為“山人現(xiàn)象”，且變態(tài)百出，泥沙俱下，學(xué)界于此已有不少研究。這當(dāng)然顯示時代之變，士風(fēng)之變。就文學(xué)史上而言，這一階段頗有名氣的所謂山人，如孫一元、黃省曾、王寵、謝榛、徐渭、沈明臣、宋登春、陳昂、王穉登、趙宧光等，不勝枚舉。值得注意的是，精英士大夫?qū)Σ家隆⑸饺说陌l(fā)掘、標(biāo)舉，成為一種時尚。如袁宏道作傳稱徐渭為奇絕，謂“有明一人”；鐘惺積極推動陳昂詩集的刊布，表彰其詩其人其行徑為明布衣第一：皆顯示他們的價值取向。內(nèi)中的意蘊無非在于顯現(xiàn)他們自己的奇情孤詣，又引導(dǎo)整個社會對身份之外的個人性情、才氣、識見、趣味的看重，以及對這類人自我生活方式選擇的肯定。
陳繼儒的焚棄青襟之舉，再往前推，亦有其儀型先導(dǎo)。如出身商賈家庭的唐寅，可謂文藝界一大名人，其友祝允明為作《唐子畏墓志并銘》，即記唐氏曾對自己說：我當(dāng)初不過為滿足先人的愿望，才去從事舉業(yè)，要按著我自己的意愿，“便可褫襕幞，燒科策”——這不正是陳繼儒的樣板嗎？唐伯虎后來的所作所為，固然是因科場案而遭罷黜，從此斷了仕進之念，而其放浪形骸，奇趣時發(fā)，也正是那些山人墨客的樣板。從陳繼儒自己追溯的與鄉(xiāng)先賢相關(guān)的精神淵源來看，無論是元末隱居松江的楊維禎等三高士，還是倪瓚、顧瑛、曹知白等富室形成的交游圈，都代表了其時在這樣的避亂之地，已經(jīng)出現(xiàn)了日本學(xué)者吉川幸次郎所說的持以文學(xué)至上、藝術(shù)至上而生活的態(tài)度的特殊人群，因而稱之為“文人”的誕生。士人的生存方式、自我表現(xiàn)方式確實皆發(fā)生很大變易，這也正是我們意欲追究的，與現(xiàn)代性接榫的近世性特征的呈現(xiàn)。晚明這些真正追求獨立人格的布衣山人，和以性靈思潮為代表的晚明文學(xué)，正是承續(xù)這樣的精神脈絡(luò)，更加旗幟鮮明地通過他們的個性闡揚，將自己打造成文學(xué)文化史上充滿特異氣質(zhì)的先鋒人物。
晚明士人上升通道愈來愈窄，進入體制的希望渺茫，這確實是事實，但陳繼儒三十歲就主動“焚棄青襟，絕意仕進”，似乎比一般人要早很多，除了環(huán)境的因素，您認為他個人的思想取向在那時就已定型了嗎？在他的作品中，有流露過后悔嗎？
陳廣宏：于陳繼儒而言，決心算是下得比較早的，當(dāng)然有多種因素合力所致，包括對個人身體、性格以及家庭經(jīng)濟狀況等的考量，而從思想動機來看，應(yīng)該說，當(dāng)時士人關(guān)注的性命之學(xué)，反思個體存在的意義，給了他頓悟一般的一種推力，如屠隆對他的贊許和期待，顯示是懂他的人。不過，恐怕很難說陳氏在而立之年前思想取向已經(jīng)定型，雖說沒怎么看到他自己于絕意仕進有后悔之言論，那或是當(dāng)事人有所忌諱的，然在棄巾之初，其實他心里還是頗難承受的。友人王衡為陳繼儒父親作壽序時，曾提到這樣一個細節(jié)，說陳繼儒罷諸生時，內(nèi)心應(yīng)相當(dāng)糾結(jié)，輾轉(zhuǎn)放不下，故日日睡至太陽快要落山而未起，結(jié)果被老父親踢起來，說“雞肋在而口，欲吐即吐耳”，言下之意，有什么舍棄不了的事，并與一般視兒輩入仕方為獲得依靠的世俗之見相反，認為吾今日始有吾兒耳。此后，隨著歲月的流逝，眉公通過各種手段，不斷調(diào)節(jié)自己的心態(tài)，日漸筑牢自己的價值世界。比如像編輯《逸民史》那樣，通過搜討二十三史中各類逸民的傳志，全面構(gòu)建隱逸人群的歷史譜系，讓古人來為自己站隊，為自己人生選擇的合理性張本。又如在為友人沈師昌《餐勝齋集》作序時，說到他們?nèi)绾蜗嘌奉}松雪翁趙孟頫、梅道人吳鎮(zhèn)的書畫，而絕口不提舉子業(yè)乃至古文詩歌，“意若謂饾饤煙火氣，非吾曹齒頰間物也”，標(biāo)榜一種清虛高潔的趣味。至于他在祭楊廷筠文中，描述楊氏對董其昌說“今而后知眉公絕意進取，無所緣飾”，實洞察本懷甚悉，亦無非是通過這種相互確認而堅定自信。因此，若拿陳繼儒與偏執(zhí)、狂誕的徐渭相比，當(dāng)然有性格本身的差異，然眉公相對平和的心態(tài)，至少可說明他建構(gòu)的價值世界相對完足。
陳繼儒棄絕仕進之途后，主要是通過坐館和刻書來維持生活，從我們現(xiàn)在的視角看，他算是個自由撰稿人，不僅是其中的佼佼者，且能在商業(yè)出版與自身價值世界之間保持某種微妙的平衡。您說他的作品“向外傳遞的，既是一種有異于傳統(tǒng)的開放的雜知識，又是消閑娛樂為目的的‘輕閱讀’，可以想見如何受到閱讀市場的歡迎”。以當(dāng)時江南的文化、經(jīng)濟、商業(yè)環(huán)境看，大部分“自由撰稿人”生活狀況是怎樣的？
陳廣宏：這可說是書籍社會史的一個題目，也已有相關(guān)的研究。像陳繼儒這樣的自由撰稿人，僅僅是文字商業(yè)化的一種形式。它當(dāng)然是治生的手段，與眉公差不多同時，大家都熟悉的，如馮夢龍，大木康教授曾具體梳理其從萬歷末至天啟年間，從事小說、俗曲、游戲書乃至舉業(yè)用書的寫作與編刊，不少即應(yīng)書肆之請；在崇禎間被擢為貢生及出任知縣后，隨著社會地位提高，出書活動減少；直到甲申鼎革，重又投入時事書籍的編刊。若聯(lián)想到文徵明曾經(jīng)記敘的生員因多年不得貢而窮困潦倒、志業(yè)兩負的慘狀，那么，馮氏人生境遇的這種曲線，顯示了他從事書籍編刊應(yīng)與治生相關(guān)。又如鄧志謨這樣書坊所聘的專職書稿編寫人，也受到學(xué)界的關(guān)注，他曾作為建陽余氏塾師，為萃慶堂編刊過多種小說戲曲及日用書籍，在金陵則是為麗正堂。因為完全按照市場所需從事編書選文，以此謀生是顯而易見的。
《尚友圖》（上海博物館藏）
不過，對于這些成功的自由撰稿人而言，所追求的目標(biāo)決不止于治生。如長洲顧元慶，嘉靖間藏書、刻書家，輯刊《顧氏明朝四十家小說》等，中有若干種乃自作。海鹽王文祿，以編書、著書為業(yè)，萬歷中參與編刊《百陵學(xué)山》，所收書達百種，也有若干他本人的著述。他們的家庭背景相似，皆自父親這一輩入贅富家，有經(jīng)濟實力而從事鑒藏、書籍編刊，既是滿足自己的興趣愛好，亦是藉此謀求聲名，目的或即在文化權(quán)力的獲得，提升其社會地位，是一種更高層次生存狀態(tài)的追求。值得一提的還有與陳繼儒同時代且有交往的嘉興周履靖，山人而熱衷于出版事業(yè)者。周氏在嘉靖晚期放棄舉業(yè)，繼承家業(yè)而在鴛湖邊置產(chǎn)隱居。他的生活狀態(tài)與陳繼儒相似，兼具藏書、刻書、書畫鑒藏者等多種身份，利用各種資源以及人脈，積極投入出版市場，在謀求經(jīng)濟利益的同時，追逐某種文化資本，故被眉公視為同道中人。萬歷中他在南京設(shè)立荊山書林編刊叢書《夷門廣牘》，計十三牘百余種書，其中子部十牘，有個別自著，集部三牘幾乎皆屬本人創(chuàng)作，應(yīng)該說，這為眉公名下“寶顏堂秘笈”提供了編纂模式，由陳繼儒名列《夷門廣牘》編校者，并為周氏身后編纂文集，亦可證實他們之間并不僅是詩酒酬酢的關(guān)系。
陳繼儒的選擇，是因為晚明時期“可以有多種謀生的出路，有多種生活方式及價值可以選擇”，鼎革之后，清初對于江南士人的打壓極為殘酷，這個自由選擇生活方式的環(huán)境是不是發(fā)生了劇變？或者說，“士紳階層與市民社會的增長，及其與國家政治體制之離合，是這個時代開始出現(xiàn)的新的情況”，這個新的情況，是不是只在晚明和清初曇花一現(xiàn)，乾嘉之后就沉淪下去了？
陳廣宏：晚明是中國歷史上非常特別的時期，無論思想、文藝，抑或日常生活，都呈現(xiàn)一定程度的自由空間，這為我們提供了考察國家與社會關(guān)系的合適視角。清初統(tǒng)治者的政治高壓政策，武力征服與思想整肅并舉，對江南士人的打壓確實極為殘酷，盡管亦因人、因階段而異，然總體上在國家對社會的控制力上發(fā)生了不可逆轉(zhuǎn)的劇變。士大夫階層也有人在反省空疏、浮躁的士習(xí)學(xué)風(fēng)是否即為導(dǎo)致明亡的原因，與官方意識形態(tài)不謀而合。
在另一方面，我們也始終關(guān)注作為內(nèi)應(yīng)式轉(zhuǎn)換的近世性線索，雖說在政治高壓下，士人的獨立人格精神、縱放乖張的個性行為會有所斂抑，然當(dāng)清朝進入所謂盛期，鑒于工商經(jīng)濟、市民社會仍在發(fā)展，至少像鬻文自資、編刊眾多奇書的李漁，在隨園做寓公而提倡“性靈”的袁枚，諸如此類標(biāo)志性的人物仍然不絕如縷。再如，從康熙一直活躍至乾、嘉的“揚州八怪”群體，皆以鬻書畫為生，除了像鄭燮、李方膺，算是做過知縣，其余都屬中下層士人，他們的作品被認為介入市場較深，有滿足鹽商審美趣味的成分。也正是這些鹽商，他們還支持學(xué)人從事純粹的學(xué)術(shù)研究，有研究即試圖將十八世紀(jì)新學(xué)術(shù)的興起與物質(zhì)、經(jīng)濟生活之變化聯(lián)系起來考察。那些游幕、或在富貴人家做塾師的學(xué)人，因相對解決了衣食問題，得以專注投入個人研究，也明顯疏離于國家政治體制。至于這里提到士紳階層，主要是想突出其占有知識和在野的一面。而作為一種結(jié)構(gòu)性的存在，士紳階層其實是國家與社會之間的中介，對哪一方認同更多一些，往往取決于國家控制力的強弱變化。乾嘉之后，世道又變，特別是鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，中國面臨新的民族、社會危機，成為一種國家轉(zhuǎn)型的發(fā)端，知識精英的政治意識、世界觀念等日漸發(fā)生轉(zhuǎn)變，討論他們的身分構(gòu)成以及對于國家政治體制的向心或離心傾向，或許要在更為復(fù)雜的框架下開展。
您提到陳繼儒對晚明“山人”群體的不屑，以真隱逸自居，同時他又寫了很多經(jīng)國治世的建言，這些建言當(dāng)然顯示出士人的使命感，在您看來，這些建言有可操作性嗎？畢竟陳繼儒從未出仕從事實際的政治事務(wù)？
陳廣宏：這原本是一種主觀評鑒，仁者見仁、智者見智。我覺得陳繼儒雖未在官場事務(wù)堆中歷練過，但他或許還是有如下的優(yōu)長：一是他被認為具有某種不一般的識力。這種識力既來自于他讀書的博而雜，包括時事、錢谷、水利之類，無不關(guān)心，具有相當(dāng)豐富的歷史經(jīng)驗；也來自于他的人情練達，在為人處世上有不少透徹之悟。因而常常有一些高官在新上任時，會特地去征求他的意見。如友人錢士升被招入內(nèi)閣，曾特地去向他請教，如何為官自處，他則書寫四字、八字箴言以對。二是他有相當(dāng)廣大的人際交游網(wǎng)絡(luò)，與朝中閣部至言路以及各級地方官員皆有密切往來，可以即時從邸報、奏疏、書信及市井輿論等多種渠道獲取全面有效的信息，從而有助于形成相對準(zhǔn)確的研判，官員們亦樂于征詢他的看法。記得高明在其博士學(xué)位論文《陳繼儒研究：歷史與文獻》中舉過一個陳氏建言的例子，即對朝鮮“仁祖反正”一事的看法，相比較一些官員的奏章，要顯得更切實際。眉公認為宣祖之王后立李倧為國王，此為朝鮮內(nèi)政，在給閣臣朱國禎的信中，指出倒是應(yīng)注意毛文龍對整個事件的操縱，所謂“朝鮮為之用”，這些判斷算得上真知灼見。晚明苦于邊患，陳繼儒對遼東局勢一直關(guān)切有加，先后撰《建州》《遼左》等謀劃建言，同時有茅元儀，乃諳熟邊事兵備并富于實踐經(jīng)驗者，曾在為眉公撰《籌邊備考序》中，稱贊他所輯之作“何其簡而核”。即便是四庫館臣，在批評眉公明季山人之習(xí)的同時，對他在《讀書鏡》中為萬歷間爭國本而發(fā)的言論，謂“于明季臺省之弊，可云切中”，也還是有肯定處。
陳繼儒《云山幽趣圖》（遼寧省博物館藏）
處理地方事務(wù)，是在地士紳的職責(zé)所在。陳繼儒在自己家鄉(xiāng)，從賦役、漕運、海防、賑災(zāi)救荒，到修橋筑路、纂修方志，大小事務(wù)，皆有用心的建議、措施，并不迂闊。讓我印象比較深的，是他于修志所持的態(tài)度，絕非視作錦上添花之舉，而就是“鏡前修，備后觀”之史鑒。比如志荒政，補前志之闕，講求的是長吏盡心設(shè)處，士大夫以實心策應(yīng)之，反對口上救荒、紙上救荒。至于地方建制相關(guān)建言之切用，可舉他在六十五歲時作《擬金山衛(wèi)城改設(shè)州縣議》為例，當(dāng)時華亭知縣章允儒欲擴西南郡城，但眉公以為這樣“設(shè)處浩繁”，未免勞民傷財，不如以金山衛(wèi)改州縣，較易于城，故特擬此議。這樣的提議在入清后獲得實施，雍正四年，果然在金山置縣，舉婁縣西南之土而分隸之。故如名臣何喬遠在薦舉陳繼儒時，亦會強調(diào)“見其博綜典故，諳通時務(wù)，真有用之才”。
陳繼儒被視為晚明小品文大家，但四庫館臣卻嚴(yán)厲批評他“議論空疏，多無根據(jù)”，這是時代風(fēng)潮變化帶來的評價變化嗎？您怎么看待他的文學(xué)創(chuàng)作的成就和地位？
陳廣宏：總體上當(dāng)然可以這么說，細辨起來，也是不同地位、身份乃至不同個性的人持不同的價值標(biāo)準(zhǔn)所致。即在晚明，我們也可以看到明顯的陣營。就小品文來說，陳眉公無疑是領(lǐng)軍人物，四庫館臣的點名批判也證明這一點。我曾舉陳氏先后為崇禎間鄭元勛所選小品集《媚幽閣文娛初集》《二集》撰序，說明他之于這種閑賞文字的指導(dǎo)性地位。又，天啟間錢塘陸云龍輯刊《皇明八大家集》，乃屠隆、徐渭、湯顯祖、袁宏道、陳繼儒、董其昌、黃汝亨、陳仁錫八家，每家選文二卷，皆徑以“小品”命名。陸氏立此八家，實為擬古文之唐宋八大家，其中陳繼儒被擬老蘇，顯示出版市場欲通過打造新經(jīng)典的方式，樹立一代文章之新時尚。崇禎中，陸云龍又推出《皇明十六家小品》，在上述八家外，增補王思任、鐘惺等八家。顯然，這些作家無一不是性靈思潮主導(dǎo)下，追求任性而發(fā)、各具獨造的新派文章圣手，鄭振鐸先生曾議論說，“陳繼儒、王思任、董其昌三家在其間算是最重要的”。小品文所涉文體總雜，包羅萬象，各作者專擅亦不相同，其要在于與高文典冊之述作相對，以呈現(xiàn)個人性靈為旨趣，具有“幅短而神遙，墨希而旨永”之特質(zhì)。眉公達到這樣的地位、成就，至少依恃兩個條件：一是早年對古文寫作頗下過一番工夫，還編訂《論膾》《古文品外錄》等，顯示受王世貞影響的一面。也正因為如此，如鄭元勛纂《國朝大家文歸》，選錄明初宋濂、劉基以下至陳繼儒共十八家明文，意圖將眉公確立為輝耀整個明代文壇而非僅止于新派文章的大家。二是有睿智、通脫的識見，而這又需特殊的“博文”相支撐。這種博綜子史百家及其他種種雜學(xué)以開放士人知識譜系的進程，自明前中期的吳中文人已經(jīng)開始，而眉公的貢獻就在于，以他個人的理解方式與淺白而富于審美性的文字，將之作為一種社會閑暇消費，向更為廣大的市民階層傳播。當(dāng)然，作為一種流行文字，難免有傷于率易處。
《晚香堂集》書影
在詩歌方面，陳繼儒不能算是那類職業(yè)詩人，但他在當(dāng)時確有全國性的聲名地位。我們可舉無錫華淑萬歷后期所輯《盛明百家詩選》為例，這部選集收錄洪武至萬歷三百四十余人，陳繼儒與李維楨等各為其撰序，亦顯示其地位。眉公在序中敏銳指出明詩“好新者”矯正復(fù)古派的劃時代變化，表彰華淑選詩尚情尚韻、寧今寧我的立場。因此，選集中如湯顯祖、袁宏道、屠隆等性靈派作家，皆具有較之前復(fù)古派作家李夢陽、何景明、王世貞、李攀龍更多的入選作品數(shù)，陳繼儒亦僅次于屠隆而列于第一陣營。其他布衣詩人如王穉登、徐渭等也都占據(jù)重要地位。顯然，至遲在萬歷后期，陳氏已被當(dāng)作新變詩風(fēng)的代表之一，受到詩壇的推許。崇禎年間，眉公的名聲更大，石首夏云鼎編刻《八大家詩選》，乃董其昌、陳繼儒、王思任、曹學(xué)佺、譚元春等八家，被標(biāo)舉為“崇禎體”。對于陳繼儒來說，詩既是日常生活的記錄，又是自我人格心境的呈現(xiàn)，故他的創(chuàng)作，基本上是其平常行跡的即時寫照，如各種山居詩、寫景詩，摹寫松杉竹梅之類的詠物詩，以及酬贈、題畫詩等，常常是隨意抒寫，諸體皆擅，表現(xiàn)恬然獨樂的情志，在疏離的倔強中還有些許諧趣，多少呈現(xiàn)一種游戲的姿態(tài)，是這個時代特有的風(fēng)格。相對而言，其七律公認最為精工，入選各種選本占比總是最高的。
您剛才提到“不眉公文以眉公行”的現(xiàn)象，偽托陳繼儒所作的《小窗幽記》在前些年曾風(fēng)靡一時，您能介紹這事的來龍去脈嗎？
陳廣宏：這事學(xué)界已有相關(guān)研究。大抵而言，《小窗幽記》最早為清乾隆三十五年刊本，共十二卷，題署“云間陳繼儒眉公手輯，古溪王紹曾西巖論定”。然而有研究者發(fā)現(xiàn)，此本內(nèi)容與松陵陸紹珩在明天啟四年刻《醉古堂劍掃》十二卷幾乎全同，僅個別條目順序有出入且有增刪?！蹲砉盘脛摺芬粫?，陳繼儒的大名列于“參閱姓氏”之首，且“采用書目”中列了眉公著作。顯然，陸著原也是打眉公牌，并以陳繼儒等新時尚作者為標(biāo)簽打造的流行讀物，書中有數(shù)十條即輯錄自陳氏《巖棲幽事》《太平清話》《狂夫之言》《讀書十六觀》等雜著，當(dāng)然，也輯錄其他小品作家李贄、徐渭、袁宏道、屠隆、董其昌等文字及前代相關(guān)文獻，按主題分類編排。乾隆中，坊間以陸著為藍本酌定付梓，干脆直接宣稱此書為眉公“手輯”，至于書名《小窗幽記》，靈感應(yīng)來自與陳繼儒有交往的山人吳從先的《小窗清紀(jì)》《小窗艷記》系列，恰是那種清言小品風(fēng)格，小窗乃其號。這其實也算是前面提到過的“不眉公文以眉公行”的現(xiàn)象，營銷手段頗不鮮見，如《致富奇書》明刻僅署陶朱公，后來的版本則開始標(biāo)眉公名，康熙三十六年郁郁堂刻本出現(xiàn)偽托的眉公崇禎自序，明言自己手訂范氏之誤。表明即便在清康熙間，乃或乾隆中期，眉公的金字招牌依然有強勁的號召力。而直到朝廷開設(shè)四庫全書館，尤其大規(guī)模禁毀圖書，陳繼儒著述的傳播遭遇國家干預(yù)，從此沉寂。至現(xiàn)代社會，隨著新文學(xué)運動的不斷深入，給眉公詩文的大眾化出版帶來契機。1935年至1948年間，《小窗幽記》同樣被當(dāng)作“眉公手錄”之著收入“國學(xué)珍本文庫”等，由上海中央書店、博文印書館等廣為發(fā)行；上世紀(jì)八九十年代以來，伴隨著文化熱的興起，陳繼儒著述的傳播迎來復(fù)蘇的局面。這期間，最為趨熱的，正是這部《小窗幽記》，眾多出版社紛紛搶印，各種版本不計其數(shù)。這一本書的遭際，亦可作為考察陳繼儒接受史的一個窗口。
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