8月27日，三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇03期“重返‘靈魂’——弗洛伊德與現(xiàn)代社會(huì)的抑郁”在北京三聯(lián)韜奮書(shū)店·美術(shù)館店二層舉行。論壇由北京大學(xué)哲學(xué)系李猛主持，清華大學(xué)新雅書(shū)院甘陽(yáng)、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東、北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院肖瑛（連線）、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系孫飛宇、中國(guó)政法大學(xué)社會(huì)學(xué)院王楠、北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院鐘杰、中國(guó)人民大學(xué)社會(huì)與人口學(xué)院張巍卓、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院居飛（連線），共十位學(xué)人參加了研討。
今年年初，青年學(xué)者、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授孫飛宇的《從靈魂到心理——關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會(huì)學(xué)研究》，由生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店推出。該書(shū)從弗洛伊德作品的英譯本與德文原著之間細(xì)微的文本差異入手，頗具理論想象力地展現(xiàn)了精神分析在從德國(guó)向世界范圍（特別是美國(guó)）的傳播中，如何從一項(xiàng)依據(jù)人類文明的精神傳統(tǒng)和兼具藝術(shù)與科學(xué)的思想實(shí)踐，逐漸理性化、科學(xué)化和專業(yè)化的過(guò)程，弗洛伊德精神分析理論的思想核心“靈魂”和對(duì)人類文明的關(guān)注，在其傳播變遷中經(jīng)由“理性化”而成為了現(xiàn)代心理學(xué)意義上的“心理”。
《從靈魂到心理——關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會(huì)學(xué)研究》一書(shū)也成為此次學(xué)術(shù)論壇的由頭抓手。主持人李猛在開(kāi)場(chǎng)白中介紹說(shuō)弗洛伊德是大家熟悉的名字?！翱梢哉f(shuō)，他是一位對(duì)二十世紀(jì)的思想產(chǎn)生了廣泛、深遠(yuǎn)影響的思想家。雖然弗洛伊德影響很大，而且在中國(guó)，一百多年前就介紹了弗洛伊德的思想，但卻好像一直處于不溫不火的位置?！?/p>
“近些年弗洛伊德在世界范圍內(nèi)也有非常大的反省。1993年，《時(shí)代》雜志專門做了一期封面報(bào)道，標(biāo)題就是《弗洛伊德完蛋了嗎？》。在新的認(rèn)知科學(xué)、腦科學(xué)的研究下，以及醫(yī)療保險(xiǎn)制度、新興科學(xué)、藥物新治療方式的綜合影響下，弗洛伊德是否已經(jīng)沒(méi)有意義了？我覺(jué)得孫飛宇的這本書(shū)提供了一個(gè)非常重要的新的出發(fā)點(diǎn)?！崩蠲驼f(shuō)。
北京大學(xué)哲學(xué)系李猛
弗洛伊德及其開(kāi)創(chuàng)的經(jīng)典精神分析理論，從20世紀(jì)初開(kāi)始即對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的諸多思想與實(shí)踐領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，并伴隨兩次西學(xué)東漸廣泛傳播到中國(guó)。時(shí)至今日，弗洛伊德及其學(xué)說(shuō)似乎日漸消隱，但他在19世紀(jì)末前后所深刻體察的諸多西方現(xiàn)代社會(huì)的心理/精神/靈魂問(wèn)題，卻在一個(gè)多世紀(jì)后的當(dāng)代中國(guó)復(fù)現(xiàn)與繁衍，“抑郁”作為一種近乎流行性的精神征候，成為我們必須面對(duì)的“現(xiàn)代病”與時(shí)代問(wèn)題。
如何重新理解弗洛伊德及其思想？這不只是純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題。弗洛伊德幾乎以一己之力，直面西方文明史與近現(xiàn)代人類發(fā)展最為核心的問(wèn)題，以“敵文明者”的姿態(tài)向我們展示了理解西方文明及其思想建構(gòu)的一種獨(dú)特路徑。他并不是我們一直以為的“心理學(xué)家”，而是與尼采、叔本華、馬克思、涂爾干、韋伯等同時(shí)代的思想者一樣，對(duì)現(xiàn)代文明與人類未來(lái)做出深刻診斷的哲學(xué)家與社會(huì)理論家。
與會(huì)者認(rèn)為，弗洛伊德的思想與理論需要被重新激活與討論，并由此直面“現(xiàn)代社會(huì)的抑郁”和解決之道。借孫飛宇新著《從靈魂到心理：關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會(huì)學(xué)研究》出版之機(jī)，三聯(lián)學(xué)術(shù)論壇邀請(qǐng)哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、精神分析等相關(guān)領(lǐng)域的學(xué)者共同討論如下問(wèn)題：如何理解弗洛伊德的西方文明批判？精神分析理論呈現(xiàn)了弗洛伊德怎樣的社會(huì)理論視野？如何在當(dāng)代中國(guó)的文化語(yǔ)境和視域中理解精神分析？如何面對(duì)中國(guó)社會(huì)日漸嚴(yán)重的抑郁情緒？
弗洛伊德
“弗洛伊德把人理解為一個(gè)不安、壓抑和自我克制的形象”
孫飛宇，1978年生于山東青島。北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系學(xué)士、碩士，加拿大約克大學(xué)社會(huì)與政治思想博士，現(xiàn)為北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系副教授。研究方向?yàn)槲鞣缴鐣?huì)思想史，集中于經(jīng)典精神分析—社會(huì)理論、現(xiàn)象學(xué)—詮釋學(xué)傳統(tǒng)中的社會(huì)理論等，同時(shí)兼顧對(duì)中國(guó)社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)研究。著有Social Suffering and Political Confession: Suku in Modern China (Singapore World Scientific, 2013)，《方法論與生活世界》（三聯(lián)書(shū)店，2018），譯有素德·文卡斯特《城中城：社會(huì)學(xué)家的街頭發(fā)現(xiàn)》（上海人民出版社，2016）、約翰·奧尼爾《靈魂的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)》（浙江大學(xué)出版社，2016）等，合譯作品有亞當(dāng)·弗格森《道德哲學(xué)原理》（上海人民出版社，2005）等。
孫飛宇在發(fā)言中首先介紹說(shuō)，自己之所以給這本書(shū)起名“從靈魂到心理”，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)近些年在工作中對(duì)弗洛伊德的閱讀、翻譯和研究，逐漸發(fā)現(xiàn)弗洛伊德在當(dāng)今世界的影響無(wú)遠(yuǎn)弗屆，“已經(jīng)成為二十世紀(jì)世界范圍內(nèi)的一大現(xiàn)象。而通過(guò)回到弗洛伊德的原著，則不難發(fā)現(xiàn)今人對(duì)于弗洛伊德的理解其實(shí)有一些問(wèn)題?！?/p>
他提出，弗洛伊德本人對(duì)精神分析的期待，并不是作為治療體系中的一種，而是希望它變成藝術(shù)、宗教、科學(xué)等人類偉大成就當(dāng)中的一員?！熬穹治龅膶?shí)質(zhì)是什么呢？它只有一個(gè)主題，弗洛伊德表述為人類的靈魂進(jìn)程。那為什么要去治療呢？很簡(jiǎn)單，這就好像涂爾干在《自殺論》里為什么要研究自殺一樣。因?yàn)榛加芯窆倌馨Y的人類，比正常人類能夠提供更多有助于我們理解人類靈魂進(jìn)程的材料?！?/p>
在孫飛宇看來(lái)，精神分析作為一門知識(shí)，必須要跟許多種其他的知識(shí)門類加以競(jìng)爭(zhēng)，只有強(qiáng)調(diào)它的科學(xué)屬性，通過(guò)學(xué)科建設(shè)來(lái)提高它的門檻才有可能生存下來(lái)?！暗珜W(xué)科化、科學(xué)化、職業(yè)化、客觀化導(dǎo)致的一個(gè)結(jié)果就是，《弗洛伊德心理學(xué)作品全集標(biāo)準(zhǔn)版英文譯文集》跟作者和讀者之間關(guān)系的疏離化，這一疏離化所導(dǎo)致的結(jié)果是今天我們所處的知識(shí)界非常典型的現(xiàn)象，尤其在社會(huì)科學(xué)界非常典型。”
“實(shí)際上，弗洛伊德把人理解為一個(gè)不安、壓抑和自我克制的形象。這一理解中大概有兩條線索比較核心：一是把人的基本底色理解成焦慮、不安和壓抑；二是把自戀理解成是人的基本的屬性。弗洛伊德之后的思想家們，基本上也繼承了這樣一個(gè)傳統(tǒng)?！睂O飛宇用畫(huà)家Arthur Drumond在1898年創(chuàng)作的畫(huà)作《His Majesty the Baby》為例，“畫(huà)面上，一個(gè)小女孩兒在媽媽的陪伴下過(guò)馬路，全世界都停下來(lái)等著小女孩兒過(guò)馬路，嬰兒的自我中心主義或者自戀的基本特征，在今天已經(jīng)成為每個(gè)成年人身上一個(gè)再現(xiàn)?！?/p>
孫飛宇提出，在弗洛伊德之后的思想史中，大都會(huì)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代性個(gè)體的焦慮、恐懼、孤獨(dú)，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)的自我主義，以及這些跟現(xiàn)代意義上的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、科層制方面的關(guān)系?！皩?shí)際上我們可以看到，這些理論家所討論的，尤其是在精神分析治療的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)中所帶來(lái)的，對(duì)于這個(gè)時(shí)代精神氣質(zhì)的這些討論，從《走向封閉的美國(guó)精神》（阿蘭·布魯姆 著）到新近出版的《嬌慣的心靈》（格雷格·盧金諾夫、喬納森·海特 著）實(shí)際上都在討論這樣一種精神氣質(zhì)。在今天，如何去理解和討論在中國(guó)社會(huì)中的青年以及跟青年相關(guān)的時(shí)代情緒，也是一個(gè)時(shí)代性問(wèn)題?！?/p>
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系孫飛宇
“好的通識(shí)教育，就是最好的精神治療師”
清華大學(xué)新雅書(shū)院甘陽(yáng)在發(fā)言中開(kāi)門見(jiàn)山，弗洛伊德的重要性在于不管是承認(rèn)還是不承認(rèn)他，接受不接受他，他提出問(wèn)題的重要性本身是非?？鐚W(xué)科的，不是某一個(gè)學(xué)科，更不是某一專業(yè)的問(wèn)題。隨后他提出了以下幾個(gè)問(wèn)題：一、弗洛伊德所面對(duì)的神經(jīng)官能癥，到底是一個(gè)現(xiàn)代性的問(wèn)題，還是一個(gè)非現(xiàn)代性的問(wèn)題；二、弗洛伊德精神分析與中國(guó)文明的關(guān)系；三、進(jìn)入弗洛伊德，不可避免最核心的問(wèn)題就是性學(xué)的問(wèn)題，如何界定泛性論；四、在什么意義上去理解，弗洛伊德是有家庭社會(huì)學(xué)的；五、所有這些問(wèn)題歸根結(jié)底在于，今天中國(guó)社會(huì)特別在中國(guó)大學(xué)普遍看到所謂抑郁癥問(wèn)題，應(yīng)該怎么樣理解？
針對(duì)第二個(gè)問(wèn)題，甘陽(yáng)認(rèn)為弗洛伊德在中國(guó)從來(lái)沒(méi)有成為顯學(xué)，而這個(gè)現(xiàn)象本身是很值得思考的?！埃ㄔ谌A傳播與影響）整個(gè)歷程我非常清楚，弗洛伊德最早的翻譯在新中國(guó)成立前就有，但大規(guī)模（翻譯）是在改革開(kāi)放初期的1980年代。1980年代，四川有一批學(xué)者專門做弗洛伊德的翻譯。1980年代市面上的書(shū)很少，翻譯一本書(shū)出來(lái)大家都爭(zhēng)著看，很多人都看，而且有些人看得很多?？杉幢闳绱耍矝](méi)有成為顯學(xué)?，F(xiàn)在更難想象中國(guó)重量級(jí)學(xué)者、作家和藝術(shù)家的主要思想是建立在弗洛伊德的基礎(chǔ)上?！?/p>
而究其原因，甘陽(yáng)認(rèn)為在中國(guó)社會(huì)，有些東西很難公開(kāi)來(lái)談?！氨热缢麕缀醢阉腥祟惖纳窠?jīng)沖動(dòng)都?xì)w結(jié)成了性沖動(dòng)。小孩子咬手指，咬手指和性有什么關(guān)系？而他說(shuō)所有這些最后都要?dú)w結(jié)到男女的性器官成熟。而弗洛伊德又是一個(gè)絕對(duì)主義的決定論者——在他那里，沒(méi)有任何事情是偶然的。任何一個(gè)口誤、任何一個(gè)筆誤都有原因，最后一定會(huì)歸到兒童時(shí)期的性欲問(wèn)題。”
由此連帶到第三個(gè)問(wèn)題，如何界定泛性論？“弗洛伊德強(qiáng)調(diào)自己并不是泛性論（持有者），這是他的自我辯護(hù)。因?yàn)樗浅Ｇ宄?，自己的學(xué)說(shuō)是一個(gè)讓人挺難受、挺難看的學(xué)問(wèn)，是不登大雅之堂的，成天Sex。但弗洛伊德如果不談性交的問(wèn)題，就說(shuō)不清楚自己的主張和見(jiàn)解。所以第三個(gè)問(wèn)題是弗洛伊德的核心問(wèn)題，他所有的東西能不能成立？包括后來(lái)和榮格、阿德勒的分立都是在這些地方。”
甘陽(yáng)特為指出，弗洛伊德的精神分析誕生之初，遭受到極大的沖擊的恰恰是歐洲的中產(chǎn)階級(jí)文明?！拔覀兺ǔ０阉凶鼍S多利亞文明?？淳S多利亞時(shí)代的小說(shuō)就可以發(fā)現(xiàn)，英國(guó)在19世紀(jì)發(fā)展的非?？欤辽侔压と穗A級(jí)上層也納入到一套高度文明的禮儀范式中去，差不多做到了類似中國(guó)人的那套非禮勿視、非禮勿聽(tīng)的程度。弗洛伊德有一個(gè)很大的沖動(dòng)，就是要?dú)У暨@批中產(chǎn)階級(jí)文明，他認(rèn)為維也納的這些中上階層家里都是腌腌臜臜的。這是一個(gè)很大沖擊?！?/p>
“弗洛伊德病人中的80%，都是我們今天所說(shuō)的富二代或者富三代，他們比中產(chǎn)更富有，飽食終日、無(wú)所事事才有了這樣那樣的精神問(wèn)題。勞動(dòng)人民哪有這些個(gè)事情？我是下過(guò)鄉(xiāng)的人，每天干體力活，一身臭汗，干完活喝個(gè)酒就睡覺(jué)了，哪有工夫想什么沒(méi)用的事情。問(wèn)題是隨著現(xiàn)代人越來(lái)越疏離，到底是弗洛伊德所說(shuō)的，都要?dú)w結(jié)于特別是兒童時(shí)期的性欲問(wèn)題還是什么？這是我特別想提出來(lái)考慮的，因?yàn)樗鼤?huì)決定你把這個(gè)問(wèn)題到底看成是現(xiàn)代性問(wèn)題還是非現(xiàn)代性問(wèn)題?！?/p>
清華大學(xué)新雅書(shū)院甘陽(yáng)
王楠在發(fā)言中提及了當(dāng)年潘光旦對(duì)馮小青的研究（《馮小青：一件影戀之研究》），在社會(huì)學(xué)界的影響。“潘光旦是靄理士的研究者，弗洛伊德跟靄理士有過(guò)通信，弗洛伊德在愛(ài)與性上的一些想法，實(shí)際上被認(rèn)為和靄理士是相近的，或者說(shuō)是發(fā)展了的。但他并沒(méi)有特別去推薦弗洛伊德的想法，顯然在當(dāng)時(shí)的英語(yǔ)學(xué)界，至少在潘光旦的時(shí)代，靄理士比弗洛伊德的影響更大。而且靄理士是上一代的人物，他是性博物學(xué)者，介紹各種各樣性現(xiàn)象。”
張巍卓在發(fā)言中將弗洛伊德和德國(guó)特別重要的思想家，特別是歌德的思想做了非常有意思的勾連，“弗洛伊德講到精神分析的分析方法，言語(yǔ)為什么會(huì)有治療的作用呢？是因?yàn)樵谌祟惵L(zhǎng)的歷史中，文明和自然的持久的對(duì)抗在每個(gè)人的心理意識(shí)上會(huì)留下強(qiáng)烈的烙印。每個(gè)人看上去只是活了幾十歲，但在分析的時(shí)候是把整個(gè)人類文明漫長(zhǎng)的文明歷史與自然的持久對(duì)抗通過(guò)精神分析重新帶出來(lái)。其實(shí)，弗洛伊德自己從來(lái)不覺(jué)得他借助古希臘悲劇，歌德的《浮士德》來(lái)表述和討論問(wèn)題，和他作為一個(gè)科學(xué)家的努力是相悖的。他自己恰恰是正好聽(tīng)到了有人念歌德的《論自然》，而遽然決定從醫(yī)。通過(guò)行醫(yī)把人類文明和自然長(zhǎng)久千年對(duì)抗中積淀在每個(gè)人身上的心理烙印，重新揭示出來(lái)?！?/p>
北京大學(xué)哲學(xué)系吳增定
泛性論是對(duì)弗洛伊德巨大的誤解，“精神分析學(xué)建立在力比多的基礎(chǔ)上”
論壇下半場(chǎng)的討論內(nèi)容集中在“抑郁”的相關(guān)問(wèn)題上。主持人李猛在開(kāi)場(chǎng)白中說(shuō)，“我們今天的青年文化包括面對(duì)抑郁新的心理態(tài)度，是更激進(jìn)了還是向中產(chǎn)階級(jí)價(jià)值回歸？中國(guó)人所說(shuō)的‘和解’，是回到傳統(tǒng)的家庭秩序還是回到新的現(xiàn)代自我？抑或是新的家庭秩序或者社會(huì)關(guān)系形式？這實(shí)際上是模糊不清的，也是特別需要對(duì)弗洛伊德包括對(duì)自我、性和家庭關(guān)系等問(wèn)題，進(jìn)一步展開(kāi)更深入研究的所在。”
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東笑言某種意義上講，學(xué)術(shù)報(bào)告也是有官能癥的?！拔鞣饺苏f(shuō)弗洛伊德有問(wèn)題，那也不一定就證明他過(guò)時(shí)了。其實(shí)最重要的檢驗(yàn)反倒是，為什么現(xiàn)在大家不讀靄理士，而去讀弗洛伊德呢？拿起一本《精神分析引論》，弗洛伊德里面所說(shuō)的所有現(xiàn)象和概念，可以說(shuō)在我們今天生活里都是非常熟悉的。幾乎在我們的身邊，無(wú)論是在學(xué)校、在家庭、在社會(huì)在各處，都會(huì)有夢(mèng)魘，有囈語(yǔ)，有惡夢(mèng)，有抑郁。大家讀弗洛伊德的書(shū)，哪怕是表面的感受都會(huì)被擊中。這就說(shuō)明弗洛伊德一定在這個(gè)時(shí)代是有意義的。學(xué)術(shù)研究沒(méi)完沒(méi)了，但現(xiàn)實(shí)的痛感卻是永遠(yuǎn)能體會(huì)得到。從這一點(diǎn)上來(lái)講，我覺(jué)得這無(wú)疑是一個(gè)精神分析提出問(wèn)題的時(shí)代，并不一定是精神分析能夠解決問(wèn)題的時(shí)代?！?/p>
渠敬東將達(dá)爾文、弗洛伊德和馬克思三位相互比較?！叭绻f(shuō)人類的尊嚴(yán)是由文明哺育起來(lái)或者由現(xiàn)代文明哺育起來(lái)的，那么，這三個(gè)人就是要徹底撕碎這個(gè)東西。弗洛伊德說(shuō)，你的理性是靠不住的，人的根本就處在自己什么都不知道那個(gè)暗盒里。馬克思說(shuō)，我們相信的所有的道理都是上層建筑，而推動(dòng)這個(gè)世界真正運(yùn)轉(zhuǎn)的，是那些掩藏在底下的，那些他稱之為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的——這個(gè)翻譯并不準(zhǔn)確，其實(shí)就是下層結(jié)構(gòu)。我想弗洛伊德一定是現(xiàn)代思想家，他處理的核心問(wèn)題就是現(xiàn)代性的問(wèn)題，就是現(xiàn)代人出了問(wèn)題。出了什么問(wèn)題？以標(biāo)志性的家庭或個(gè)人而言，就是中產(chǎn)階層或者中產(chǎn)階層偏上一點(diǎn)的階層出了問(wèn)題。他是在講文明整個(gè)系統(tǒng)的構(gòu)成中，在現(xiàn)代理解意義上的壓抑?！?/p>
北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系渠敬東
來(lái)自上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院的肖瑛、同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院居飛通過(guò)線上連線也參與了此次論壇。肖瑛的發(fā)言首先集中在今次討論的家庭問(wèn)題：“弗洛伊德怎樣來(lái)界定家庭？第一點(diǎn)是作為愛(ài)欲與文明結(jié)合的場(chǎng)所。在弗洛伊德的論述中，性沖動(dòng)是一個(gè)永恒的自然本能，但俄狄浦斯情結(jié)并不是。俄狄浦斯情結(jié)實(shí)際上是一個(gè)初級(jí)文明的產(chǎn)物，是性沖動(dòng)與文明初步結(jié)合的結(jié)果。因?yàn)閺s父、娶母和悔恨都是發(fā)生在家庭中間，是有了家、父親、母親、孩童的角色之后，才會(huì)出現(xiàn)這樣一種情結(jié)。沒(méi)有這樣的角色就沒(méi)有家庭，沒(méi)有角色和家庭就是絕對(duì)自由的性沖動(dòng)世界，也就是霍布斯對(duì)一切人類戰(zhàn)爭(zhēng)那種純粹狀態(tài)的描述。所以弗洛伊德會(huì)說(shuō)，是家庭把人類從原始的動(dòng)物狀態(tài)中分離了出來(lái)?！?/p>
在肖瑛看來(lái)，弗洛伊德關(guān)于家庭的關(guān)系的論述具有某種獨(dú)特性。“他把這些關(guān)系嵌入在父親、母親和孩童的三角關(guān)系之中，在這個(gè)三角關(guān)系或者在俄狄浦斯情結(jié)中間蘊(yùn)含著三種彼此矛盾性，對(duì)母親的自戀式的愛(ài)欲，對(duì)父親的恨，以及對(duì)父親的自戀式的愛(ài)欲。這兩種自戀式的愛(ài)欲在性質(zhì)上并不一樣，對(duì)母親的愛(ài)欲有性的味道，對(duì)父親的愛(ài)欲雖然也是源于父親對(duì)自己的保護(hù)，其性質(zhì)并不是占有父親，而是感激和依賴父親的保護(hù)。這種三角關(guān)系構(gòu)成了弗洛伊德來(lái)理解家庭關(guān)系的總合。”
“在科學(xué)文明越來(lái)越發(fā)達(dá)，宗教和家庭不斷退卻的當(dāng)代背景下，人類的抑郁越來(lái)越嚴(yán)重，越來(lái)越多樣化。我們從弗洛伊德的理論做一般性分析，只是因?yàn)樽匀慌c文明之間的沖突消解不了，所以抑郁不會(huì)消失。但更為具體地看，從家的角度看，一是個(gè)人主義為基礎(chǔ)的科學(xué)和現(xiàn)代制度取消了家庭、宗教以及其他曾經(jīng)可以傍依的文明力量，讓人處于成年期的無(wú)助感之中，這種無(wú)助感的抑郁實(shí)際上就是一種無(wú)家可歸的抑郁；第二，擬父親的系統(tǒng)性和非系統(tǒng)性的壓制，造成的這種抑郁。在某些方面，不但舊有的父親權(quán)威并未真正離開(kāi)，現(xiàn)代科技和制度反而會(huì)制造出各種新的壓抑性的權(quán)威，形成各種各樣對(duì)父權(quán)的恐懼心。這兩者看起來(lái)是相反，是矛盾的，卻可能同時(shí)發(fā)生在我們的生活之中。所以當(dāng)下我們的抑郁才會(huì)頻繁發(fā)生，而這一點(diǎn)也是處在現(xiàn)代化狀態(tài)中的中國(guó)人難以逃避的。”肖瑛說(shuō)。
上海大學(xué)社會(huì)學(xué)院肖瑛（線上）
居飛在發(fā)言中介紹說(shuō)，精神分析在中國(guó)的發(fā)展的確是近二十年才慢慢開(kāi)始，整體來(lái)說(shuō)還處在初始階段，跟國(guó)內(nèi)的社會(huì)學(xué)甚至人類學(xué)比，仍然是比較弱的。在他看來(lái)，“今天我們的抑郁問(wèn)題的確有很多種解釋模式，有的實(shí)際上跟精神分析沒(méi)什么關(guān)系，但有時(shí)候你又覺(jué)得跟精神分析有點(diǎn)關(guān)系。”
“抑郁在今天很流行，但實(shí)際上它是‘心病’，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是1970年代之后才有了這個(gè)說(shuō)法——弗洛伊德也用抑郁的說(shuō)法，但是是作為形容詞來(lái)用。奧地利精神分析學(xué)家梅蘭妮·克萊因之于抑郁的概念有很重要的貢獻(xiàn)，但她很少說(shuō)抑郁是一種獨(dú)立的疾病，當(dāng)時(shí)用得更多的是‘憂郁’。憂郁的用法非常廣泛，包括藝術(shù)、宗教，英文里說(shuō)憂郁其實(shí)是相當(dāng)于今人說(shuō)的重度抑郁。1970年代之后出現(xiàn)的很多研究，開(kāi)始涉及病理學(xué)、藥物學(xué)的問(wèn)題，甚至也有資本主義在背后運(yùn)作的機(jī)制問(wèn)題?！本语w隨后從精神分析家庭模式和個(gè)體模式間的關(guān)系，也從兩種發(fā)展中團(tuán)體治療后哪種模式可以更好地處理抑郁的問(wèn)題展開(kāi)講述。
同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院居飛（線上展示）
作為國(guó)際精神分析協(xié)會(huì)（International Psychoanalytical Association）的正式會(huì)員，北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院的鐘杰在發(fā)言中比較輕松，他笑言弗洛伊德是一個(gè)傳銷的“老祖宗”。“他搞了一次最大的傳銷，把心理治療變成了一個(gè)職業(yè)，而且他還告訴大家，你必須接受他的分析。抑郁癥的說(shuō)法在某種程度上可以幫助我們從‘衰’的過(guò)程‘活’了過(guò)來(lái)的，從這個(gè)角度講，抑郁挺‘好’的。原來(lái)大家都?jí)阂?，卻不去看病，現(xiàn)在弗洛伊德告訴你必須看，你不看不行，會(huì)抑郁。”
鐘杰說(shuō)，“基本上，精神分析師現(xiàn)在的工作離弗洛伊德已經(jīng)很遠(yuǎn)。弗洛伊德雖然開(kāi)創(chuàng)了精神分析，在精神分析學(xué)界他很像是物理學(xué)界的牛頓，理論很經(jīng)典，但我們現(xiàn)在用得卻不多。我們用到更多的是現(xiàn)代精神分析的理論，比如說(shuō)客體關(guān)系理論，或者安娜·弗洛伊德一起開(kāi)創(chuàng)的ego psychology，還用Heinz Kohut的Self-Psychology理論，來(lái)理解我們的臨床病人——因?yàn)榕R床發(fā)現(xiàn)很多病人已經(jīng)不是弗洛伊德的病人，很多病人不是神經(jīng)癥，而比神經(jīng)癥要嚴(yán)重得多，我們稱其為邊緣性，也就是大家常說(shuō)的人格障礙。為什么我在北大建立的是人格與病理學(xué)實(shí)驗(yàn)室？因?yàn)橛刑嘤腥烁袢毕莸牟∪?，很多時(shí)候（具體情形）還不如神經(jīng)癥患者。坦率地來(lái)說(shuō)，我會(huì)認(rèn)為首先每個(gè)人都有抑郁情緒，每個(gè)人都會(huì)有抑郁的心情，抑郁的心境——當(dāng)然，這不一定構(gòu)成抑郁癥，抑郁癥是要夠診斷的。但如果你連抑郁情緒都沒(méi)有，那你可能真的病得很嚴(yán)重了?！?/p>
在提問(wèn)環(huán)節(jié)，鐘杰表示自己十分贊同孫飛宇在《從靈魂到心理——關(guān)于經(jīng)典精神分析的社會(huì)學(xué)研究》中提出的觀點(diǎn)：泛性論是對(duì)弗洛伊德巨大的誤解?！叭绻ヂ逡恋逻€在世的話，他一定會(huì)覺(jué)得不知道自己有多冤枉。其實(shí)力比多這個(gè)概念，在我的眼里它已經(jīng)完全不等同于Sex。弗洛伊德整個(gè)精神分析學(xué)說(shuō)是建立在力比多的基礎(chǔ)上的，我們可以稱它為‘力比多學(xué)說(shuō)’。但是它并不是指向性，而是指一種生的力量，生命向上生長(zhǎng)的力量。所以請(qǐng)大家一定要注意力比多這個(gè)概念，它絕對(duì)不是指的是性。生和死是永恒的主題，而愛(ài)和恨也要整合，否則我們?cè)趺床拍芙】担?/p>
北京大學(xué)心理與認(rèn)知科學(xué)學(xué)院鐘杰
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