本雅明誕辰130周年：本雅明與布爾喬亞世紀(jì)的終末

德國(guó)猶太批評(píng)家、哲學(xué)家瓦爾特·本雅明（1892—1940）現(xiàn)在被普遍認(rèn)為是歐洲現(xiàn)代性最重要的見證之一。他學(xué)術(shù)興趣廣泛，橫跨哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、攝影、電影、建筑、翻譯等，卻從未被限定在某個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域、某種寫作文體和某類思想范式之中。他的觀點(diǎn)與思想異常迷人，對(duì)整個(gè)20世紀(jì)的人文學(xué)術(shù)產(chǎn)生了重大影響。

霍華德·艾蘭與邁克爾·詹寧斯是資深的本雅明研究者兼本雅明文集編者、英譯者。在大部頭傳記《本雅明傳》中，兩人以900頁(yè)之巨的篇幅全景描繪了本雅明的一生，以及20世紀(jì)初那個(gè)從昨日世界走向兩次大戰(zhàn)間的恢弘的時(shí)代背景和文化版圖。原書出版于2014年，并于2020年被翻譯成本雅明的母語(yǔ)德語(yǔ)由蘇爾坎普出版。今年7月，在本雅明誕辰130周年之際，《本雅明傳》由上海文藝出版社·藝文志引進(jìn)，終于也有了簡(jiǎn)體中文版。

8月28日，由北京大學(xué)中文系現(xiàn)代思想與文學(xué)研究平臺(tái)、《現(xiàn)代中文學(xué)刊》雜志社聯(lián)合主辦，華東師范大學(xué)批評(píng)理論研究中心、上海文藝出版社·藝文志共同承辦的“本雅明與布爾喬亞世紀(jì)的終末”學(xué)術(shù)工作坊暨《本雅明傳》新書研討會(huì)在線上召開。來自北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、紐約大學(xué)、東京大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的共13位學(xué)者、專家、出版人共同參加了此次活動(dòng)，華東師范大學(xué)中文系教授羅崗主持開幕式。 

“本雅明與布爾喬亞世紀(jì)的終末”學(xué)術(shù)工作坊暨《本雅明傳》新書研討會(huì)在線上召開。

來自北京大學(xué)、華東師范大學(xué)、紐約大學(xué)、東京大學(xué)等研究機(jī)構(gòu)的共13位學(xué)者、專家、出版人共同參加了此次活動(dòng)，華東師范大學(xué)中文系教授羅崗主持開幕式。

從家鄉(xiāng)柏林的成長(zhǎng)求學(xué)到精神故鄉(xiāng)巴黎的困頓流亡；從謀求學(xué)院一席之地失敗到積極活躍于報(bào)刊、廣播，成為德語(yǔ)世界的一流批評(píng)家；從始終孤獨(dú)、復(fù)雜糾纏的親密關(guān)系到幾段同等重要但極為不同的友誼……《本雅明傳》全面梳理了本雅明的一生。它將本雅明放置于他所屬的時(shí)代背景——魏瑪共和國(guó)、一戰(zhàn)、西班牙流感、納粹德國(guó)、蘇聯(lián)成立，清晰地展現(xiàn)他是如何被身處的歐洲歷史所塑造。

與此同時(shí)，《本雅明傳》涉及同時(shí)代思想文化人物眾多，施米特、海德格爾、布萊希特、阿倫特、阿多諾、霍克海默、布洛赫、克拉考爾、肖勒姆、紀(jì)德、巴塔耶，等等，提供了一幅20世紀(jì)初德法知識(shí)分子群像，也讓本雅明在時(shí)代的智識(shí)星叢中綻放光芒。

作為《本雅明傳》中譯者，美國(guó)布蘭代斯大學(xué)副教授、比較文學(xué)項(xiàng)目主任王璞首先分享了本書翻譯過程中的甘苦，并指出了這本譯作對(duì)于本雅明中文研究界所能發(fā)揮的作用，還提及之后將本雅明遺作《拱廊街計(jì)劃》譯入中文的構(gòu)想。

在后人看來，思想、文本是本雅明一生活動(dòng)最璀璨的結(jié)晶?！侗狙琶鱾鳌凡粌H提供完備的編年歷史，也細(xì)致梳理了本雅明的主要作品，敏銳、精巧地分析了本雅明的哲學(xué)思想，可謂指引讀者探索本雅明思想迷宮的可靠地圖。上海文藝出版社·藝文志工作室負(fù)責(zé)人肖海鷗回顧了將《本雅明傳》引進(jìn)中國(guó)的緣起和出版過程，本書在本雅明生平和思想兩方面都有嘉惠學(xué)林的功用，是肖海鷗作為出版方引進(jìn)此書的初衷。

之后，紐約大學(xué)比較文學(xué)系、東亞研究系教授張旭東作了題為《本雅明讀馬克思 〈拱廊街計(jì)劃〉卷宗X的初步闡釋》的主旨發(fā)言。張旭東強(qiáng)調(diào)了本雅明與馬克思在思想上的遭遇對(duì)于前者的重要性，并認(rèn)為從本雅明的閱讀史和對(duì)馬克思的理解入手，是切入其思想的重要路徑。由此，張旭東通過對(duì)部分馬克思和本雅明相關(guān)文本的解讀，細(xì)繹了兩位思想家在批判視野下包括價(jià)值、勞動(dòng)、資本人格化、歷史經(jīng)驗(yàn)等資本主義諸多問題。

今年7月，在本雅明誕辰130周年之際，《本雅明傳》由上海文藝出版社·藝文志引進(jìn)出版。攝影 張怡寧

緊接著是三場(chǎng)工作坊活動(dòng)。第一場(chǎng)活動(dòng)主題為“布爾喬亞如何終末：本雅明、盧卡奇、布萊希特”，由王璞主講，華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院、批評(píng)理論研究中心副教授朱康主持。王璞分析了作為布爾喬亞文明“逆子”的本雅明、盧卡奇是如何思考危機(jī)中的布爾喬亞文明有無終結(jié)的可能性問題，以及面對(duì)崛起的歐洲現(xiàn)代性，歐洲的知識(shí)分子們是如何對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。他認(rèn)為布爾喬亞的終末問題出現(xiàn)在“長(zhǎng)19世紀(jì)”和“短20世紀(jì)”的交織處，在兩個(gè)世紀(jì)的既連鎖又顛覆的關(guān)系中，布爾喬亞的終末不僅僅是一個(gè)終末論的想象，而是真實(shí)的歷史體驗(yàn)和根本性的境遇。

中國(guó)社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所汪堯翀與中央戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系謝俊針對(duì)王璞的演講進(jìn)行評(píng)議討論。汪堯翀從盧卡奇“第二自然”的異化視角出發(fā)，重新審視了符號(hào)化的歷史世界；謝俊則從時(shí)間、空間和媒介三個(gè)維度考察了無產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的全新可能性，并提出如何能把本雅明研究與中國(guó)活的現(xiàn)實(shí)相關(guān)。

第二場(chǎng)活動(dòng)由王璞主持，本場(chǎng)主題為“講故事的人：本雅明與艾亨鮑姆”，由耶魯大學(xué)斯拉夫語(yǔ)言文學(xué)系助理教授初金一主講。在初金一看來，本雅明出于對(duì)“經(jīng)驗(yàn)貶值”現(xiàn)象的敏銳觀察，以列斯科夫的文學(xué)創(chuàng)作為起點(diǎn)，以民間口語(yǔ)復(fù)活講故事的傳統(tǒng)，區(qū)別于書寫文字的靜默閱讀傳統(tǒng)，并塑造了以個(gè)體化寫作為主無法實(shí)現(xiàn)的文化集體性，這與蘇俄形式主義美學(xué)理論家艾亨鮑姆的看法之間既有相似性，也存在著某種張力。

日本東京大學(xué)綜合文化研究科準(zhǔn)教授王欽和華東師范大學(xué)國(guó)際漢語(yǔ)文化學(xué)院副教授林云柯對(duì)此進(jìn)行回應(yīng)。王欽強(qiáng)調(diào)了包括在《可復(fù)制機(jī)械時(shí)代的藝術(shù)作品》等諸多本雅明核心文本中對(duì)于靈氛消逝的闡釋與《講故事的人》中對(duì)于口頭表達(dá)傳統(tǒng)衰落的描述中原本存在的某種矛盾，但這兩者其實(shí)在列斯科夫的以筆代口的糅合創(chuàng)作中重新獲得了某種新生；林云柯從陌生化、形式主義的視角出發(fā)，指出本雅明對(duì)于主體性、本質(zhì)主義并非是從外部進(jìn)行批判，而是以一種譜系學(xué)的方法來對(duì)抗人類記憶的有限性。并且，作為通常意義上反傳記的人，他認(rèn)為這部本雅明傳能夠把過于離散的關(guān)于本雅明的各個(gè)方向的研究整合起來，使得它和其他傳記不同，這是一本真的會(huì)對(duì)本雅明研究產(chǎn)生重要影響的譯作。

第三場(chǎng)活動(dòng)由王欽主持，本場(chǎng)主題為“本雅明的古典認(rèn)識(shí)論與資本主義自然史”，陜西師范大學(xué)文學(xué)院副教授趙文進(jìn)行了題為《“夢(mèng)幻刻奇”：從本雅明的辯證光學(xué)與阿拉貢的拱廊街郵品店的相遇看自然的現(xiàn)代性》的發(fā)言。趙文以本雅明閱讀作家阿拉貢小說、隨筆為切入點(diǎn)，將本雅明對(duì)拱廊街的認(rèn)識(shí)重新放置到阿拉貢有關(guān)于拱廊街郵品店的文字中去理解。

之后華東師范大學(xué)中文系副教授姚云帆以“自然史方法和近代自然的時(shí)空型構(gòu)”為題進(jìn)行回應(yīng)，通過對(duì)“第二自然”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)的梳理，姚云帆總結(jié)了三種研究方法，尤其是本雅明的自然史研究理路。朱康則以“自然歷史、世界歷史、上帝歷史”為題，通過對(duì)歷史類型學(xué)的探討，審視了自然歷史在不同歷史概念構(gòu)造中的獨(dú)特意義。 

海報(bào)

北京大學(xué)中文系教授吳曉東做總結(jié)發(fā)言。他觀察到在與會(huì)的青年研究者身上，在他們的歷史認(rèn)知中，可能先天就蘊(yùn)含了某種后設(shè)的總體性視野，是他們這一代學(xué)人所共同具有的代際的特征。本雅明的意義，或許就在他提供的最初的也是最后的總體性感受力上的理論支持。吳曉東最后還提到讀《本雅明傳》結(jié)尾幾章最為傷感，因?yàn)橐恢甭?lián)想到當(dāng)今世界，感受到的是本雅明所謂的歷史的天使，再一次開始背對(duì)著未來。