什么是金克木的“劍宗讀書法”

今年是金克木誕辰110周年。金克木（1912-2000）是我國著名文學(xué)家，翻譯家，梵學(xué)、印度文化研究者，著有《印度文化論集》《比較文化論集》《舊學(xué)新知集》《末班車》《蝸角古今談》《無文探隱》等。傳奇的是，金克木受過的正規(guī)學(xué)校教育只到小學(xué)畢業(yè)為止，但他教過小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，無論在武漢大學(xué)還是北京大學(xué)都極受學(xué)生喜歡，而且博覽群書，學(xué)貫古今，能掌握梵語、巴利語、印地語、烏爾都語、世界語、英語、法語、德語等多種語言文字，對天文學(xué)、數(shù)學(xué)等自然學(xué)科亦有濃厚興趣。

批評家、《思南文學(xué)選刊》副主編黃德海以時日為序，理出金克木一生線索，取其本人文字，佐以考證、參校所得，撰成一本以自述為主、稽核為輔的《讀書·讀人·讀物：金克木編年錄》。這是金克木先生迄今第一本傳記、年譜類作品，今年夏天由作家出版社出版。

《讀書·讀人·讀物——金克木編年錄》書封。全書作上中下三編，分別名為學(xué)習(xí)時代、為師時代、神游時代。作家出版社供圖

9月3日，“一個傳奇和他的本事——《讀書·讀人·讀物：金克木編年錄》新書分享會”在杭州舉行。黃德海與作家、文學(xué)評論家李慶西，作家、《江南》雜志副主編哲貴，作家、資深媒體人蕭耳來到解放路購書中心，聊起了一代大家金克木的求學(xué)、成長、機緣、情感、晚年生活。

《讀書·讀人·讀物：金克木編年錄》新書分享會

“對我來說，金先生最卓越的地方，還不是他在印度和梵文專業(yè)上做出的杰出貢獻，而是他晚年不斷總結(jié)和提煉的讀書和學(xué)習(xí)方法?！痹邳S德?？磥?，這些方法其實是金先生在現(xiàn)代社會情形下，思考怎么讀那些浩如煙海的書。他將金克木的讀書方法形容為“劍宗讀書法”?！缎Π两防铮A山派有氣宗和劍宗，氣宗是將所有的基礎(chǔ)都打好，再開始練高層次的劍術(shù)。劍宗則把自己的眼光練得無比銳利，在任何實戰(zhàn)里尋找對方的縫隙，然后來決定自己的出劍方式。

“所謂‘劍宗讀書法’，其實就是說，沒有人能夠把什么都準備好才開始讀書。我們不得不先知道自己要讀哪些書，知道書的整體和結(jié)構(gòu)，然后蹣跚著走進書的世界，一點點摸索出屬于我們自己的讀書方法。”活動前后，黃德海就新作接受澎湃新聞記者專訪。

黃德海 攝影 孫甘露

【對話】

澎湃新聞：你因什么機緣接觸了金克木先生？

黃德海：說起來真是一個長長的故事。1990年代末，我上大學(xué)的時候，學(xué)校門口有個一間屋的小書店，守店的是一個有些妖冶的老板娘，長長的卷發(fā)，鮮紅的嘴唇，涂著黑紅色的指甲。很多同學(xué)去店里，說是逛書店，恐怕為了看老板娘的居多。店里的書，大部分是小報級別的，游走在色情和暴力的邊緣，我們進去買這類書，老板娘冷著臉，一臉嫌棄的樣子。有一天，我居然在他們亂糟糟的書架上看到一本《末班車》，作者有個五行八卦一樣的名字，金克木。我一看目錄，書里好像天南海北談了很多東西，便拎過去請老板娘結(jié)賬。老板娘拿起書，抬頭看了我一眼，微微笑了一下。我現(xiàn)在完全忘記了她長什么模樣了，但那個笑我記得非常清楚，心里認定是她對我的鼓勵。帶著這一笑的能量，我晚上回去一口氣就把這本《末班車》讀完了，覺得說出了我的很多想說又不能說出來的話，大受啟發(fā)。

我讀書有個習(xí)慣，只要讀了一個作者的書，覺得好，就會去搜他全部的作品來讀。那時學(xué)校圖書館藏書不太豐富，我只找到了幾本金先生的作品。從那時候開始，我開始了很長的金克木作品的收集過程。那時候沒有孔夫子舊書網(wǎng)，收集到作品需要運氣。大約七八年吧，我到上海讀書快兩年了，才差不多收齊了金先生的書。但很奇怪，當時看到有一本《莊諧新集》，卻怎么也找不到。有一次聽張汝倫老師講課，他大談金先生的杰出。下課了，我忍不住問，張老師是否有《莊諧新集》。張汝倫老師說，金克木先生的書，我全有。那么，嘿嘿，張汝倫老師下周上課的時候就帶來了。這本書要到后來有了孔夫子舊書網(wǎng)，我才買到的。

澎湃新聞：近些年你陸續(xù)編纂了不少金先生的書，為此耗費了大量的時間和精力。欣賞金先生的人有，但像你這樣執(zhí)著并付出的人并不多見，你為什么認定金先生是中國文化的一位大師？或者說，他為什么值得你一再閱讀，一再親近？

黃德海：年輕的時候不懂事，很想把自己認定的人跟各種各樣的人去比。最早寫《書讀完了》的前言的時候，我把金先生和陳寅恪、錢鍾書一起列為近代的三位大師——那時候大師這個詞還不像現(xiàn)在這么泛濫，還拉扯上了德里達。當年德里達上海行，其中的一站在學(xué)校里，我發(fā)著近四十度的高燒，在開著空調(diào)的屋子里只堅持了不到一個小時，沒聽明白他要講什么，讀他的書也不多，卻就敢來拉拉扯扯地造自己的學(xué)術(shù)封神榜。到現(xiàn)在，其實已經(jīng)無心跟別人比較了，就是一個這樣出色的人，有很多需要我們學(xué)習(xí)的，不就足夠了嗎？

對我來說，金先生最卓越的地方，還不是他在印度和梵文專業(yè)上做出的杰出貢獻，而是他晚年不斷總結(jié)和提煉的讀書和學(xué)習(xí)方法。這個讀書和學(xué)習(xí)的方法，其實從他的文章名和書名里就能大體意識到，“書讀完了”“讀書·讀人·讀物”“讀書與‘格式塔’”“讀書得間”“無文探隱”，思考的是在現(xiàn)代社會情形下，怎么讀那些浩如煙海的書。我覺得金先生得出了自己獨特的結(jié)論，并足以供我們學(xué)習(xí)。比如面對眾多的書，我們要先有個知識結(jié)構(gòu)，這樣才能知道每本書在系統(tǒng)中的位置，然后學(xué)著給書“觀相”“望氣”，一眼而判斷某本書可能的價值，然后像福爾摩斯一樣，圍繞著書試圖解決的問題一路跟蹤追查，越讀越有興味。這個讀書方法，我稱為“劍宗讀書法”，非常有意思，越琢磨越有味道。這樣特殊的讀書法，當然值得我一再學(xué)習(xí)體會。

金克木（1912年8月14日-2000年8月5日）。本文圖文若無特別署名，均由金木嬰提供。

澎湃新聞：金先生的學(xué)歷和學(xué)術(shù)成就在后人看來非常傳奇，他在北大任教簡歷“學(xué)歷”欄上填的是“安徽壽縣第一小學(xué)畢業(yè)”，但他就能做到學(xué)貫古今，博通中西。編撰了《金克木編年錄》之后，你怎么理解他何以做到如此？他年輕時的哪些學(xué)習(xí)與讀書經(jīng)驗影響深遠？

黃德海：我們心目中的學(xué)習(xí)，似乎總有個學(xué)校在其中，但其實金先生之前，中國長長的教育史，并沒有現(xiàn)在這種完善的學(xué)校，很多孩子都是在現(xiàn)在看起來不太正規(guī)的環(huán)境下開蒙的，所謂“蓬門僻巷，教幾個小小蒙童”，說的差不多就是這個意思。金先生雖然擁有的學(xué)歷是小學(xué)畢業(yè)，其實他入學(xué)以前即已能背誦四書及部分五經(jīng)，小學(xué)畢業(yè)后還從私塾先生接受了兩年傳統(tǒng)訓(xùn)練，就是怎樣用讀書來掙口飯吃的訓(xùn)練。后來還曾進過師范學(xué)校預(yù)備班，不過后來因為學(xué)校解散，沒有拿到畢業(yè)證書。后來在印度，師從宗師級的憍賞彌，也不是正規(guī)的學(xué)校，而是一對一的類似師傅帶徒弟——一個大宗師口傳心授，是不是比學(xué)校里一個老師帶很多學(xué)生，要幸福得多？

憍賞彌是傳奇人物，出身正統(tǒng)婆羅門，早年學(xué)佛，熟讀全藏，后曾擔(dān)任哈佛大學(xué)教授，并曾應(yīng)聘為列寧格勒大學(xué)教授，只是受不了那里的嚴寒氣候，過了一段時間便回國了。憍賞彌跟甘地是好朋友，隨甘地住過一段時期，“交流了不少思想。但甘地的住處是政治活動中心，他在那里無法長期住下去。甘地入獄，他便離開。有人為他在佛教圣地鹿野苑蓋了一間小屋，布施給他”。這個鹿野苑的小屋，就是金克木從學(xué)的地方。后來，大概是因為耆那教的影響，并可能有病在身，憍賞彌決定通過自愿禁食（sallekhana）放棄自己的生命。甘地建議他到瓦爾達接受自然療法，并重新考慮自己的決定。他聽從甘地的建議，搬到印度西部靠近瓦爾達的塞瓦格拉姆去住，每天飲用一勺苦瓜汁。

金克木跟憍賞彌的學(xué)習(xí)過程，真是近乎傳奇。他連續(xù)兩次去找憍賞彌的時間不對，老人家不讓他進門。第三次，“這回我才明白了，臨走時把表和他的鐘對準。第三次去時，先在門口張望一下那正對著門口的鬧鐘，才知道我們的鐘表快慢不一樣，他的鐘還差兩分。我站在門外等著，看見鬧鐘的長針轉(zhuǎn)到十二點上，才進門。他仍然睜眼望一望鐘，這回沒有趕我走了?！边@故事真跟張良從學(xué)圯上老人一樣，金先生自己也說，“適有天竺老居士隱居于此，由‘圯橋三進’謂‘孺子可教’”。我還跟朋友說，張良從學(xué)圯上老人的故事，是原型故事，此后的變形是五祖?zhèn)髁?，再之后的變形是菩提老祖教孫悟空，收尾的就是金克木從學(xué)憍賞彌。

除了上面提到的憍賞彌，金克木受過教益的人很多，比如傅斯年，比如鄧廣銘，他們都對金先生有非常重大的影響。傅斯年把金克木引上了對西方文化追根溯源的路，鄧廣銘讓他有機會見識了現(xiàn)代學(xué)術(shù)的精彩，憍賞彌傳授的則是梵文和對梵文的理解。有時候雖然只是一面之緣，金克木就能抓住其精神核心。跟傅斯年就是這樣，金先生大概只見過傅斯年一面，談了幾個小時，然后拿著傅斯年送給他的拉丁文《高盧戰(zhàn)記》回去，學(xué)會了拉丁文，決心對西方文化追根溯源，我覺得這是他學(xué)術(shù)“預(yù)流”的開始，居然只是來自一次談話。

所以，我們一直說金克木是自學(xué)成才，但在某些時候，他會說，“他是有老師的，而且老師都是最好的”。只是因為他學(xué)習(xí)的速度太快，我們以為他都是自學(xué)的。金先生有一次跟人說，“他在印度求學(xué)，也沒有在大學(xué)正式注冊讀書，而是探訪名家。因為名家之為名家，也就那一點與眾不同的東西，找他聊幾次也就差不多都知道了，沒有必要聽很多課，那是浪費時光”。

說了這些，我們是不是就差不多意識到了，金克木部分的學(xué)習(xí)和讀書經(jīng)驗？輕車簡從，在某個情境中直接找到讀書和學(xué)習(xí)的核心。這是非常重要的方法，也一直貫穿著他的學(xué)習(xí)和讀書之路。

1946年7月，金克木在印度加爾各答校梵本《集論》。

澎湃新聞：編年錄也有各種，有的偏重人生經(jīng)歷，有的偏重學(xué)術(shù)進境……你做《金克木編年錄》的時候是否也有所偏重？如果有，背后的思路是什么樣的？

黃德海：這個問題正好可以接著上面的問題，這本《讀書·讀人·讀物——金克木編年錄》，我注重的就是金先生的讀書和學(xué)習(xí)方式，也就是始終圍繞著他的思想成長之路。我個人覺得，自孩童時期到晚年，金先生凡有所寫，大部分也是圍繞著這個問題的。我在寫的過程中意識到一個問題，即金先生寫自己的孩童時期，并不是簡單的回憶兒時，更是對兒時的反思，他后來的思考成果一直貫穿在其中。甚至，我很想說，即便是感情生活，金先生也不是停留在懷念和糾葛上，而是從情感開始思考，有很多對人有益的東西。

比如1936年夏天跟女友游莫愁湖。女友說會劃船，可船進了湖，女孩子居然不會?！拔摇闷饦獊硐蛩镆徊?，用力向后一劃，不料船不向前反而掉頭拐彎。我忙又劃一下，船又向另一邊擺過去。她大叫：‘你怎么劃的？’……我怒氣沖天，又不甘心示弱，便再也不看她一眼，專業(yè)研究劃船。連劃幾下，居然船頭在忽左忽右擺來擺去之中也有時前進一步，但轉(zhuǎn)眼又擺回頭。我恍然大悟，這船沒有舵，槳是兼舵的。我也必須兼差。槳撥水的方向和用力的大小指揮著船尾和船頭。明是劃水，實是撥船。我有輕有重有左有右作了一些試驗之后，船不大擺動，擺動時我也會糾正，船緩緩前進了?！闭媸莿尤说男号閼B(tài)，栩栩如生。更重要的是，我覺得這個故事里有一個絕妙的學(xué)習(xí)方法，就是在當下情景中，仔細觀察，立刻找出解決方案。這個可以針對每個具體的學(xué)習(xí)，也貫穿在金先生一生之中。他學(xué)外語，需要用了就學(xué)會，跟這里的事情，是一個思路。

澎湃新聞：你昨天也特別提到，金先生不是一個現(xiàn)代意義上的學(xué)者，他其實是一個跟現(xiàn)實無比相關(guān)的人，他希望自己所有的學(xué)問“能用”。比如同樣是教梵文，季羨林先生和金先生的風(fēng)格很不一樣，季先生的梵文是從德國學(xué)來的，金先生的梵文是從印度學(xué)來的，所以金先生能背很多梵文詩歌，還會搖頭晃腦唱梵文詩歌。到了晚年，金先生也特別關(guān)注學(xué)術(shù)動態(tài)更新，這里好像都有一個“學(xué)以致用”的思維在里面？你認為他的“學(xué)以致用”和當下功利性學(xué)習(xí)的主要區(qū)別在哪里？

黃德海：學(xué)以致用一直是中國特別重要的傳統(tǒng)，章學(xué)誠所謂“古人未嘗離事而言理”。也就是說，古人（應(yīng)該是先秦的古）沒有非要去說一個道理，他說的任何道理，都是針對具體的事而發(fā)，或許是因為解決得太出色，或許是因為對很多事的處理有共通性，這才有人記錄，有人傳播。比如《論語》，很可能是學(xué)生們聽到了特別動心的話，趕緊記下來才有的，否則怎么會有“子張書諸紳”這樣的記錄呢？這樣的記錄，跟人心和人生有關(guān)，針對每個可能的具體，或許就是學(xué)以致用。有了這樣的致用可能，人會越來越開闊，因為真正的事無限繁多。所謂的功利性學(xué)習(xí)，其實心目中只有自己，為自己的私利而學(xué)習(xí)，會越來越切斷跟開闊的相關(guān)性，人可能因此變得狹隘和脆弱，經(jīng)不起社會風(fēng)浪具體的吹打。

澎湃新聞：金先生曾自我調(diào)侃：“我就是個雜家”。他對各個領(lǐng)域源源不斷的好奇和興趣為人稱道，但“雜家”這個詞有時會給人一種專業(yè)性不夠的感覺，類似于“什么都知道一點，但什么都不是很精通”，也有人因此容易忽略金先生的專業(yè)性。但昨天李慶西老師說了，我們對金克木的興趣不在他的主要學(xué)問，不是他的學(xué)問不重要，而是他的學(xué)問太精深，普通人很難進入。你怎么看待金先生的“雜”和他的學(xué)術(shù)成就？他的“雜”對你的讀書學(xué)習(xí)產(chǎn)生了哪些影響？

黃德海：或許可以換個方式來談這個問題，比如，金先生晚年那些看起來像是東拉西扯的文章，算專業(yè)還是雜學(xué)？如果把這些算成雜學(xué)，那比例較他的印度學(xué)專業(yè)大得太多了，所以金先生好像也沒什么重要的樣子?？蓳Q個方式看，誰定義了學(xué)術(shù)的標準？教人學(xué)會讀很多種可能的經(jīng)典算不算得上專業(yè)？如果連當時的基本背景都欠缺，專業(yè)的程度怎么說呢？是不是引用了十幾種外語，其實廢話連篇是學(xué)問，而說幾句人話就是雜呢？所以是不是可以說，其實重要的是我們對概念的判斷，而不是概念本身。

對我來說，金先生的專和雜是一體，始終沒有離開具體情景中的具體問題。也因此，他的“雜”對我最大的影響就是，原來所謂的學(xué)問可以如此開闊，又如此具體。或者我再說一個故事，吳小如先生肯定是古文方面的專家了吧，可“雜家”金先生跟他說的一些話，吳先生也視若拱璧，這是不是可以說明一點專和雜之間的關(guān)系？

金克木 繪畫 李寂蕩

澎湃新聞：金先生晚年有一個重要的提法——“無文的文化”，這類不文或“無文”的文化常被稱為民間文化或下層文化。他說幾千年來，中國人絕大多數(shù)都不識字，識幾個字也只寫信記賬，不大讀書。但講中國不能把他們忘了。他認為無文的文化其實在更大面積上影響了中國歷史的發(fā)展和走向。在分享會上你也說到，金先生晚年的文章很多是為普通人寫的，為不做研究的人寫的，那么他這個做法是否也和“無文的文化”這一思路有關(guān)？

黃德海：所謂“無文的文化”，照金先生自己的說法，就是過去大多數(shù)不識字的人的文化：“不識字人的文化和識字人的文化是不能截然分開的。文化的記錄是文字的，但所記的文化是無文字的。文字的文化發(fā)展自己的文學(xué)。無文字的文化也發(fā)展自己的文學(xué)。有文字的仍然在無文字的包圍中?！形牡暮蜔o文的語言符號傳達文化信息互相交流。上下內(nèi)外有別，但堵塞隔絕不了。不要通氣和要通氣形成許多社會情況。現(xiàn)在有新聞媒介，音像都可以由衛(wèi)星傳播到全世界電視屏幕上，視聽信息更難阻隔了。在不多年前，沒有廣播，更早些還沒有報紙，信息流通有些比較集中的地方。家庭除外，宮廷、公堂（連帶監(jiān)獄）都是有文和無文、上下、官民、雅俗相交會之處。此外還有一些場所為信息交流提供方便。社會由此而血脈流通，生長變化。”

這問題我們轉(zhuǎn)化成現(xiàn)在的情形，考慮電影和電視劇對相對數(shù)量較大的人群怎么影響，是不是就可以明白？這個地方是不是雅俗相通的“無文的文化”？如果更大數(shù)量的人來思考經(jīng)典，那是不是說明“無文的文化”在逐漸變成“有文的文化”，這樣對社會的發(fā)展和空間的開拓是否更有意義？因此，寫給我們這樣的普通人的文章，是否根本就是為了變化“無文的文化”？因為單薄的反面還是單薄，極端的反面還是極端，只有具備了開闊的空間，人的活動和心理彈性才多一些。

“金克木三書”

澎湃新聞：在你看來，金先生的哪些讀書方法和心態(tài)在當下尤為珍貴？

黃德海：金先生讀書方法和心態(tài)，最珍貴的部分，就是現(xiàn)在這本書的書名，“讀書·讀人·讀物”。這本書原本可以直接叫“金克木編年錄”的，但我實在舍不得這個三讀，所以還是堅持用了。哲貴曾經(jīng)跟我開玩笑，說這個書最后大家都會稱呼為“金克木編年錄”，忘記掉主標題。我跟他說，可能再多過些年，“讀書·讀人·讀物”會成為一個鮮明的形象，在另外一個方向超越副標題。

這個方法是什么呢？“我讀書經(jīng)驗只有三個字：少、懶、忘。我看見過的書可以說是很多，但讀過的書卻只能說是很少；連幼年背誦的經(jīng)書、詩、文之類也不能算是讀過，只能說是背過。我是懶人，不會用苦功，什么‘懸梁’‘刺股’說法我都害怕。我一天讀不了幾個小時的書，倦了就放下。自知是個懶人，疲倦了硬讀也讀不進去，白費，不如去睡覺或閑聊或游玩。我的記性不好，忘性很大。我擔(dān)心讀的書若字字都記得，頭腦會裝不下；幸而頭腦能過濾，不多久就忘掉不少，忘不掉的就記住了。……讀得少，忘得快，不耐煩用苦功，怕苦，總想讀書自得其樂；真是不可救藥?，F(xiàn)在比以前還多了一點，卻不能用一個字概括。這就是讀書中無字的地方比有字的地方還多些?！薄拔易x過的書遠沒有我聽過的話多，因此我以為我的一點知識還是從聽人講話來的多。其實讀書也可以說是聽古人、外國人、見不到面或見面而聽不到他講課的人的話。反過來，聽話也可以說是一種讀書。也許這可以叫做‘讀人’?！薄拔衣犨^的話還沒有我見過的東西多。我從那些東西也學(xué)了不少?？梢哉f那也是書吧，也許這可以叫做‘讀物’。物比人、比書都難讀，它不會說話；不過它很可靠，假古董也是真東西?！锸菚?，符號也是書，人也是書，有字的和無字的也都是書，讀書真不易??！”

讀書就是讀人，讀人就是讀物，反過來，讀物也是讀人，讀人也是讀書。這種讀書知世法，破掉了認識的壁壘，書不再是紙上的文字，而是活生生的思維，這樣做下來，世界處處連通，知識不再是狹隘的，人心也才能開闊。

澎湃新聞：今天的讀書環(huán)境、讀書氛圍已然發(fā)生了很大的變化。你有沒有想過，如果金先生還在世，他可能會怎么讀書呢？

黃德海：其實金先生一直在考慮的，就是我們今天這樣的環(huán)境怎么讀書的問題。你看，這是他1984年寫的，跟現(xiàn)在有什么變化嗎？“據(jù)說現(xiàn)在書籍正處于革命的前夕。一片指甲大的硅片就可包容幾十萬字的書，幾片光盤就能存儲一大部百科全書；說是不這樣就應(yīng)付不了‘信息爆炸’；又說是如同兵馬俑似的強者打敗病夫而大生產(chǎn)戰(zhàn)勝小生產(chǎn)那樣，將來知識的強國會勝過知識的弱國，知識密集型的小生產(chǎn)會勝過勞動密集型的大生產(chǎn)?！北M管載體發(fā)生了巨大變化，但萬變不離其宗，“書是知識的存儲器，若要得知識，書還是要讀的”。時移世易，讀書方式也要隨之變化，“讀法不能是老一套了”。這樣的情況下，怎么讀書呢？除了這里提到的《讀書·讀人·讀物》，再加上一篇《“書讀完了”》，一篇《談讀書和“格式塔”》，大體可以了解老先生現(xiàn)代社會情形下的讀書法。如果足夠聰明，其實都不用去讀文章，這三個文章名，已經(jīng)道出了高明讀書法的秘密。

所以，如果金先生還在世，我想他還是會用自己的這個讀書法讀書，只要根據(jù)變化的情景微調(diào)即可。這個讀書法，或許可以再強調(diào)一遍，我稱為“劍宗讀書法”。讀過《笑傲江湖》的人都知道，華山派有氣宗和劍宗，氣宗就是所有的基礎(chǔ)都打好，再開始練高層次的劍術(shù)。比如說先練紫霞神功，練到第八層，才能練什么劍法。劍宗的認知完全不同，哪里會有人等到你打好所有的基礎(chǔ)，任何實戰(zhàn)幾乎都是一次未知，只好把自己的眼光練得無比銳利，在任何實戰(zhàn)里，發(fā)現(xiàn)對方的漏洞，上來就是一劍。不是先設(shè)想有基礎(chǔ)的劍法，而是在具體里處理自己的所學(xué)，這跟傳統(tǒng)的教育方式非常不同。我們大部分時候都是在信息不完善的情況下作出判斷的，因此所謂的“劍宗讀書法”，其實就是說，沒有人能夠把什么都準備好才開始讀書。我們不得不先知道自己要讀哪些書，知道書的整體和結(jié)構(gòu)，然后蹣跚著走進書的世界，一點點摸索出屬于我們自己的讀書方法。