海盜與權(quán)臣的交替
隨著馬哈茂德沙二世的暴斃，拜里米蘇拉家族在馬來亞近三百年的統(tǒng)治至此終結(jié)。根據(jù)伊斯蘭教法對(duì)女性繼承權(quán)的有限承認(rèn)，具有蘇丹家族女系血統(tǒng)的旁親有資格入嗣新的柔佛王室。吉蘭丹蘇丹試圖推舉已故北大年蘇丹羅阇·巴卡爾（Raja Bakr）的女兒為蘇丹，理由是年幼的公主是柔佛帝國前蘇丹阿卜杜勒·賈利勒三世的外玄孫女，前蘇丹馬哈茂德沙二世的族外甥女。
但這個(gè)要求遭到班達(dá)訶羅家族一致拒絕：1676年簽訂協(xié)議的時(shí)候，承認(rèn)阿卜杜勒·賈利勒三世復(fù)位的大前提就是不允許已經(jīng)在北大年繼承蘇丹寶座的羅阇·巴卡爾及其后裔繼承柔佛。沒有男嗣繼承人的阿卜杜勒·賈利勒三世唯一的血脈流傳到北大年，而北大年王族的父系血統(tǒng)來自吉蘭丹——北大年在17至18世紀(jì)初維持半個(gè)世紀(jì)的“女主時(shí)代”，除了羅阇·巴卡爾其他蘇丹都是女性。如果羅阇·巴卡爾的女兒上位，最直接的結(jié)果就是吉蘭丹吞并柔佛，這是柔佛權(quán)臣勢(shì)力絕不容忍的結(jié)局。
在大臣“一致”推舉的結(jié)果下，1699年末，時(shí)年43歲的阿卜杜勒·賈利勒·馬吉德繼承蘇丹，柔佛班達(dá)訶羅王朝（1699-1824）自此建立。
班達(dá)訶羅家族治下的“柔佛帝國”保持對(duì)馬來亞南部、蘇門答臘東海岸和馬六甲海峽群島的統(tǒng)治權(quán)，這個(gè)稱謂既承認(rèn)柔佛蘇丹的“共主”名分，但又帶有諷刺性。因?yàn)椴技谷顺錾淼暮１I們占據(jù)政壇重要地位，通過“天猛公”與“拉克薩馬納”階層成為重要的實(shí)權(quán)力量，而且他們把血脈流傳到蘇丹的旁系中去。
與此同時(shí)，班達(dá)訶羅上位帶有過于強(qiáng)烈的“權(quán)臣接班”色彩，使得柔佛境內(nèi)的反對(duì)者數(shù)不勝數(shù)。1718年，年輕的軍閥羅阇·克基爾（Raja Kecil，死于1746年）帶領(lǐng)布吉斯海盜起兵，襲擊柔佛。
阿卜杜勒·賈利勒四世來不及召集兵馬應(yīng)對(duì)克基爾的襲擊，最終被俘虜至西亞克并被羅阇·克基爾弒殺。羅阇·克基爾起兵的初衷是：他自稱是1699年遇刺身亡的馬哈茂德沙二世蘇丹遺腹子，對(duì)王位具有天然的合法性。
但最終羅阇·克基爾沒能如愿以償成為柔佛蘇丹，因?yàn)榘⒉范爬铡べZ利勒四世的兒子蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆沙（Sulaiman Badrul Alam Shah，1699-1760）通過提升布吉斯“拉克薩馬納”的地位重新召集兵馬，驅(qū)逐克基爾麾下的布吉斯派系，恢復(fù)王權(quán)。他找到諸多文件，譴責(zé)羅阇·克基爾為冒充的私生子——“一個(gè)20歲的羅阇，怎么可能生出18歲的兒子？”（羅阇·克基爾起兵的時(shí)候，他的兒子已經(jīng)能指揮軍隊(duì)），將后者趕到蘇門答臘。羅阇·克基爾帶著布吉斯人勢(shì)力在蘇門答臘東部海岸建國，即西亞克蘇丹國（Sultanate of Siak，1722-1949）。
西亞克蘇丹國的軍隊(duì)徽章
1850年西亞克蘇丹國版圖
西亞克蘇丹國的建立意味著柔佛帝國第一次被分裂、瓦解，自此柔佛失去對(duì)蘇門答臘的控制。柔佛雖然名義上是“帝國”，但中下層的布吉斯人通過擔(dān)任“天猛公”和“拉克薩馬納”等職務(wù)，逐步壟斷了馬來亞的上層建筑，對(duì)巴生、林吉、雪蘭莪等地進(jìn)行事實(shí)上的割據(jù)與管理。至18世紀(jì)中葉，布吉斯人在雪蘭莪建立獨(dú)立的蘇丹國（Selangor Sultanate）。
弒君悲劇再次發(fā)生在阿拉姆沙的兒子穆阿扎姆沙（Muazzam Shah，1738-1761）、孫子艾哈邁德·利亞特沙（Ahmad Riyat Shah，1752-1770）兩代人身上。阿拉姆沙晚年被布吉斯人“拉克薩馬納”完全控制，去世時(shí)柔佛已經(jīng)是“支離破碎的帝國”。
穆阿扎姆沙在父親駕崩當(dāng)年迅速自行繼位，僅僅過了一年被毒死在從柔佛前往廖內(nèi)（Riau）的路上——布吉斯人把自己的大本營，位于今印度尼西亞北部的廖內(nèi)群島當(dāng)作“柔佛帝國”的首都，把所有的行政機(jī)構(gòu)都遷到廖內(nèi)群島。
9年后，類似的悲劇發(fā)生在穆阿扎姆沙長子艾哈邁德身上。由于艾哈邁德無嗣，“柔佛帝國”的管理權(quán)落到其年幼的弟弟馬哈茂德王子身上，即馬哈茂德沙三世（1756-1811）
班達(dá)訶羅家族時(shí)期柔佛君主列表及死因
同年，馬哈茂德沙三世的堂伯父、時(shí)任柔佛“班達(dá)訶羅”的敦·阿卜杜勒·馬吉德（Tun Abdul Majid，1718-1802）割據(jù)彭亨，自稱“彭亨的羅阇·班達(dá)訶羅”（Raja Bendahara of Pahang）。
阿卜杜勒·馬吉德的父親敦·阿巴斯（Tun Abbass）是阿卜杜勒·賈利勒四世的長子，本來被父親任命為“班達(dá)訶羅”予以培養(yǎng)，但由于敦·阿巴斯本人精神方面有疾病，并涉嫌殺害親族，作為長孫的阿卜杜勒·馬吉德被祖父排除繼承權(quán)。阿卜杜勒·馬吉德雖然也尊柔佛為宗主，但實(shí)際保持相當(dāng)高的獨(dú)立自主權(quán)，自稱“羅阇·班達(dá)訶羅”（王公宰相）。彭亨的事實(shí)獨(dú)立給“柔佛帝國”帶來諸多不確定因素，也給后來英國趁虛而入埋下禍根。
英帝國主義殖民者的介入與“柔佛帝國”的滅亡
當(dāng)年為了驅(qū)逐葡萄牙人勢(shì)力，荷屬“東印度公司”就不斷向親荷的馬來貴族（尤其是布吉斯人）讓渡自主權(quán)，以至于當(dāng)他們真正托管海峽殖民地的時(shí)候，實(shí)際必須依靠馬來貴族的合作。荷蘭除了在馬六甲有常駐辦事處，在馬來亞大區(qū)并沒有實(shí)現(xiàn)類似馬來群島這種直接的殖民統(tǒng)治。
相較于前代頻發(fā)的繼承人危機(jī)，經(jīng)歷42年穩(wěn)定的統(tǒng)治，馬哈茂德沙三世在年邁的時(shí)候并不擔(dān)憂繼承人的年齡和身份問題：在1812年，他有兩個(gè)年富力強(qiáng)的兒子，即長子侯賽因和次子阿卜杜勒·拉赫曼。侯賽因此時(shí)已經(jīng)35歲，有兩任出身高貴的妻子——即“天猛公”阿卜杜勒·賈馬勒（Abdul Jamal，1720-1802）的孫女，和彭亨第四任“班達(dá)訶羅”敦·阿里（Tun Ali，1782-1858，阿卜杜勒·馬吉德的孫子）的女兒。唯一的問題，就是侯賽因的兩個(gè)妻子都比較年少，在當(dāng)時(shí)尚未給侯賽因留下繼承人。二王子阿卜杜勒·拉赫曼在此時(shí)已有諸多子女，但無論是生母出身還是妻子出身遠(yuǎn)不及兄長。沒有人質(zhì)疑，在馬哈茂德沙三世去世以后，下一任蘇丹必然是侯賽因蘇丹王太子。
1812年，馬哈茂德沙三世準(zhǔn)備隱居。在他即將退位的時(shí)候，蘇丹授意侯賽因王太子去彭亨，因此鞏固與彭亨王族的聯(lián)姻關(guān)系。結(jié)果很快就傳來馬哈茂德沙三世蘇丹猝死的消息——雖然官方說法是馬哈茂德沙三世死于食物中毒，但時(shí)人普遍懷疑是布吉斯人背后下藥。
侯賽因王太子雖然是長子，但最大的軟肋就是沒有子嗣，以及與布吉斯人關(guān)系不睦。布吉斯人出身的“拉克薩馬納”長官、時(shí)任“副王”【按：“副王”職務(wù)在馬來語的發(fā)音為“嚴(yán)迪普端·穆達(dá)”（Yang Dipertuan Muda），是布吉斯人設(shè)立的職務(wù)，類似于“攝政王”】的羅阇·賈法爾（Raja Jafar）立即通過法令，擁立二王子阿卜杜勒·拉赫曼為柔佛蘇丹，這件事情直接導(dǎo)致另外一個(gè)歐洲勢(shì)力對(duì)馬來亞事務(wù)的介入。
英國曾接管過荷蘭在馬來亞和馬來群島的一些屬地，但根據(jù)1814年8月13日簽署的《倫敦協(xié)定》，英國必須歸還原本租借、托管原屬荷蘭的爪哇、馬六甲等領(lǐng)地，很顯然這并不是英國殖民者的主觀意愿。
萊佛士畫像
時(shí)任明古連（Bengkulu）副總督的英國冒險(xiǎn)者托馬斯·斯坦福德·萊佛士（Thomas Stamford Raffles）為了確保英帝國主義在馬來群島和馬來亞的利益不被損害，選擇尋求馬來貴族當(dāng)權(quán)派的支持。1818年7月5日，萊佛士寫信給羅阇·賈法爾，懇求布吉斯“拉克薩馬納”派系“不要接待任何荷蘭來使”，以此中斷柔佛方面與荷蘭的合作。與此同時(shí)，英國在柔佛的駐扎軍官威廉·法夸爾（William Farquhar）也在同一年的10月15日給羅阇·賈法爾寫信，建議選取卡里摩群島或新加坡作為據(jù)點(diǎn)，英國在此建立港市。但兩人發(fā)現(xiàn)羅阇·賈法爾被荷蘭勢(shì)力影響頗深，絕無可能把新加坡的管理權(quán)交給英國。
與此同時(shí)“天猛公”阿卜杜勒·拉赫曼（Temenggung Abdul Rahman，1775-1825）在繼承祖父爵位后一直支持妹夫侯賽因，即便他妹妹一直沒能生出子嗣。侯賽因在王位繼承中的失利，加上阿卜杜勒·拉赫曼以“天猛公”的身份被派遣至新加坡管理當(dāng)?shù)胤绖?wù)，阿卜杜勒·拉赫曼決定支持英國人的行動(dòng)，從而確定侯賽因作為蘇丹正統(tǒng)繼承人的地位。
阿卜杜勒·拉赫曼蘇丹本人對(duì)柔佛王位興趣不大，對(duì)外一直自稱自己是“廖內(nèi)-林加蘇丹”，加上柔佛上下對(duì)布吉斯“拉克薩馬納”派系意見頗深，因此萊佛士、法夸爾決定轉(zhuǎn)而支持侯賽因，收買“天猛公”阿卜杜勒·拉赫曼的人情。
在阿卜杜勒·拉赫曼的操作下，1819年2月6日，阿卜杜勒·拉赫曼蘇丹宣布退居林加，侯賽因成為柔佛的正統(tǒng)蘇丹。但侯賽因的執(zhí)政領(lǐng)地在新加坡，而非廖內(nèi)或柔佛。根據(jù)萊佛士和法夸爾與“天猛公”阿卜杜勒·拉赫曼簽署的協(xié)議，新加坡的“商站”由英國管轄，歐洲和美洲其他強(qiáng)國無權(quán)在此建立殖民地。
至此，“柔佛帝國”正式被瓜分，侯賽因作為名義上的合法蘇丹，實(shí)際臣服于大英帝國；阿卜杜勒·拉赫曼蘇丹雖然管理林加，但他和他身邊的布吉斯人派系卻又歸荷屬東印度管理。英國殖民者開始變本加厲索取對(duì)新加坡的管理權(quán)限，至1824年8月2日宣布英國對(duì)新加坡具有完全的管轄權(quán)，侯賽因和“天猛公”家族失去島嶼上所有的政治實(shí)權(quán)，只剩下由英國官方發(fā)放的津貼和終身薪俸。
左：1819年的侯賽因蘇丹（后世還原形象）；右：東古·阿里畫像
被英國一步步剝奪實(shí)權(quán)的侯賽因開始陷入自暴自棄的狀態(tài)，在“天猛公”阿卜杜勒·拉赫曼去世后，他嚴(yán)重仰仗泰米爾穆斯林出身的女婿阿卜杜勒·卡迪爾（Abdul Kadir），引發(fā)馬來穆斯林與印度裔穆斯林群體對(duì)立事件。
1835年，59歲的侯賽因蘇丹去世，他去世時(shí)長子?xùn)|古·阿里王太子（Tengku Ali，1824-1877）只有11歲。新加坡三任總督墨奇森、博納姆和巴特沃思都呈請(qǐng)孟加拉總督和馬來亞各派系承認(rèn)阿里為柔佛新蘇丹，但因?yàn)榘⒗锬昙o(jì)過輕，外加侯賽因蘇丹生前欠賬過重，一直未能被批準(zhǔn)。彭亨的“羅阇·班達(dá)訶羅”敦·阿里無意支持外孫，而是試圖進(jìn)一步爭(zhēng)取彭亨在王權(quán)問題上的獨(dú)立，以索取柔佛分裂后遺留的政治遺產(chǎn)。
左：敦·易卜拉欣（1860年）；右：阿布巴克爾（1890年）
東古·阿里繼位后變本加厲借債，以維系自己和妻妾子女在新加坡的高額開支，這引起“天猛公”敦·易卜拉欣（Tun Ibrahim，1810-1862）、阿布巴克爾（Abu Bakr，1830-1895）父子的強(qiáng)烈不滿。
敦·易卜拉欣是已故“天猛公”阿卜杜勒·拉赫曼的繼任者，是新加坡與柔佛馬來穆斯林社群內(nèi)部真正的軍政首領(lǐng)。1848年，阿布巴克爾明確告知新加坡總督，“天猛公”家族不可能視債臺(tái)高筑的東古·阿里作為他們父子倆共同的主公。隨著債務(wù)加深，東古·阿里在沒有獲得任何支持的前提下，于1855年自行離開新加坡，游離于馬來亞南部各區(qū)域，最終于1877年死于馬六甲。
溫斯泰德認(rèn)為，“天猛公”家族的崛起，以及彭亨的“羅阇·班達(dá)訶羅”敦·阿里對(duì)外孫一直持“見死不救”的態(tài)度，原因在于兩個(gè)家族的源頭是被剝奪繼承權(quán)的敦·阿巴斯一系，蘇丹侯賽因的死給他們機(jī)會(huì)以小宗入嗣大宗。
阿卜杜勒·賈馬勒與阿卜杜勒·馬吉德均為敦·阿巴斯之子，阿卜杜勒·賈馬勒在1757年被叔父蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆沙分封到廖內(nèi)，因此分家為“天猛公”家族。東古·阿里死后，他的家人被集中安置在新加坡的“甘榜格南”（Kampong Glam），他本人也被追尊為“阿里·伊斯干達(dá)沙”。
以蘇丹王宮和蘇丹清真寺為核心，“甘榜格南”成為新加坡著名的馬來-穆斯林社群典型區(qū)域，阿里·伊斯干達(dá)沙的部分后人依然住在蘇丹王宮周圍，成為新加坡的穆斯林公民。由此，以“甘榜格南”為核心，新加坡形成最早一批成規(guī)模的本土居民社區(qū)。
“天猛公”執(zhí)掌柔佛與馬來亞蘇丹共同體形成
隨著英國在新加坡的統(tǒng)治日趨加深，一些與英國保持同盟關(guān)系的華人買辦“頭家”（Towkay是閩南話發(fā)音，意即“老板”）協(xié)助殖民者在中國華南沿海進(jìn)行勞務(wù)貿(mào)易，俗稱“賣豬仔”，大量華人勞工被運(yùn)往馬來亞南部和新加坡。
這些華人勞工數(shù)量龐大，他們?yōu)橹趁裾吆唾I辦服務(wù)，進(jìn)行種植園建設(shè)和錫礦開采，逐步形成馬來亞南部和新加坡華人占較多數(shù)的族群規(guī)模。一些業(yè)務(wù)較為杰出的華人領(lǐng)袖，通過殖民地當(dāng)局的任命成為“甲必丹”（Kapitan），薛福成對(duì)此記作：“擇其賢能者為馬腰甲必丹等官，專理華人事務(wù)?！崩缂∑碌拈_發(fā)者葉亞來（《馬來亞史》譯者譯作“葉阿來”），就是通過同時(shí)效忠于英國殖民當(dāng)局、雪蘭莪蘇丹與彭亨“羅阇·班達(dá)訶羅”而獲取“甲必丹”一職，以此開展對(duì)吉隆坡華人社群的實(shí)際管轄權(quán)。
左：雪蘭莪的阿卜杜勒·沙馬德蘇丹；右：吉隆坡“甲必丹”葉亞來
葉亞來的宗主為雪蘭莪的阿卜杜勒·沙馬德蘇丹（Abdul Samad Sultan of Selangor，1805-1898），此人歷史上因擅長放任各地馬來人擾亂殖民秩序、但又能讓殖民當(dāng)局對(duì)他忌憚減弱而聞名。在阿卜杜勒·沙馬德執(zhí)政的41年里，原本派系、家族不同的各馬來亞蘇丹逐步形成共識(shí)，即對(duì)殖民主義的政治經(jīng)濟(jì)予以消極應(yīng)對(duì)，內(nèi)部著力建構(gòu)兼有馬來亞民族認(rèn)同與伊斯蘭文化系統(tǒng)的國家建構(gòu)，對(duì)馬來穆斯林社群內(nèi)部進(jìn)行有效管理。對(duì)于逐步壯大的殖民主義體系，馬來蘇丹更多是放任本地居民對(duì)殖民者進(jìn)行層出不窮的起義，事后消極鎮(zhèn)壓。但與此同時(shí)，另外一部分馬來穆斯林蘇丹對(duì)歐洲先進(jìn)的技術(shù)非常重視，倡導(dǎo)子弟留學(xué)并研習(xí)。
“天猛公”阿布巴克爾也就在這種情況下逐漸崛起，成為馬來亞諸蘇丹中最有名望的一員。1885年，阿布巴克爾正式宣布取消原有的古老頭銜“天猛公”與“摩訶羅阇”，改稱“蘇丹”，至此柔佛蘇丹國進(jìn)入新時(shí)期——“天猛公王朝”。
彭亨蘇丹敦·艾哈邁德，1910年留影
在19世紀(jì)后期，班達(dá)訶羅家族在馬來亞的統(tǒng)治發(fā)生巨大變化：彭亨在19世紀(jì)80年代實(shí)現(xiàn)蘇丹制度，蘇丹敦·艾哈邁德（Tun Ahmad，1836-1914）取消古老的“羅阇·班達(dá)訶羅”制度，只保留班達(dá)訶羅家族傳承。
1911年，荷蘭當(dāng)局廢黜阿卜杜勒·拉赫曼二世蘇丹（1851-1930，1883-1911在位），把廖內(nèi)-林加蘇丹國并入荷屬東印度。阿卜杜勒·拉赫曼二世是一個(gè)民族主義者，與他唯唯諾諾的曾祖父阿卜杜勒·拉赫曼一世不同，他把父親馬哈茂德四世被廢黜視為恥辱，終其一生追求重組一個(gè)馬來民族國家，結(jié)果被荷蘭鎮(zhèn)壓并放逐到新加坡。至此，蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆沙一世的嫡系傳承終結(jié)。
廖內(nèi)-林加蘇丹世系（注：1857年荷蘭殖民者聯(lián)合布吉斯“副王”廢黜馬哈茂德四世，強(qiáng)行擁立馬哈茂德四世的叔父為蘇丹，即蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆二世。阿卜杜勒·拉赫曼二世既是馬哈茂德四世的兒子，同時(shí)也是叔祖父蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆二世的女婿，因此得以繼承無嗣的阿拉姆二世之位。）
阿布巴克爾成為柔佛蘇丹后，對(duì)國內(nèi)的政治文化進(jìn)行全方面的改革。他自幼接受英式教育，在新加坡教會(huì)學(xué)校完成學(xué)業(yè)，從而掌握非常流利的英語。阿布巴克爾傾向于以西方紳士的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，以至于當(dāng)時(shí)的新加坡總督奧德如此評(píng)價(jià)阿布巴克爾：“就其品味和習(xí)慣而言，他是一位英國紳士。”
在“天猛公”敦·易卜拉欣尚未離世的時(shí)候，阿布巴克爾沒有像父親那樣剛成年就迎娶妻子，而是跟著英國輪船周游世界，拜見英國女王維多利亞和日本孝明天皇，以此了解不同地區(qū)的文化。
1862年敦·易卜拉欣去世，阿布巴克爾第一時(shí)間著手的事務(wù)是返回柔佛。當(dāng)時(shí)的柔佛政治經(jīng)濟(jì)文化都非?；靵y，阿布巴克爾運(yùn)用自己嫻熟的英語水平，通過身邊的英國人顧問，在柔佛各地招商引資，把英國體制和馬來穆斯林蘇丹體制相結(jié)合，因此恢復(fù)柔佛的管理。1868年廖內(nèi)-林加蘇丹蘇萊曼·巴德爾·阿拉姆二世贈(zèng)與阿布巴克爾“摩訶羅阇”（Maharaja）頭銜，以承認(rèn)其在柔佛的統(tǒng)治。
對(duì)于阿布巴克爾的行為，贊許的聲音多半來自殖民者，當(dāng)?shù)伛R來穆斯林社群一開始是非常抵觸他的。雖然阿布巴克爾所屬的“天猛公”家族本質(zhì)上是顯赫的班達(dá)訶羅家族分支，但鑒于阿卜杜勒·拉赫曼、敦·易卜拉欣與阿布巴克爾祖孫三代“天猛公”在新加坡的所作所為，很多馬來穆斯林內(nèi)心深處非?？床黄疬@種以下克上的“僭越”行為。當(dāng)時(shí)的馬來穆斯林作出一首“班頓”（Pantun，馬來短詩），諷刺阿布巴克爾在1885年加冕蘇丹的行為：
“燈籠系在藤條上，The Gaudy lantern is bound in ratten,
木劍鞘里裝短劍；Humble Kemuning wood holds the Kris.
天猛公已為蘇丹，The Temenggong has become a Sultan,
效法先輩布吉斯。Through his royal forebears the Bugis.”
（Carl Trocki, Prince of Pirates: The Temenggongs and The Development of Johor and Singapore, 1784-1885, National University of Singapore, 2007, pp 203）
雖然實(shí)際上阿布巴克爾的先祖是顯赫的班達(dá)訶羅家族，但在時(shí)人眼中，他先輩在馬來穆斯林心目中聲名狼藉的“布吉斯人”是同伙。由于布吉斯人是底層海上軍人起家，在講究尊卑秩序的馬來穆斯林看來就是僭越的典型。
阿布巴克爾對(duì)此滿不在乎，他直接把“天猛公”作為家族的稱謂，甚至不惜親自對(duì)伊斯蘭教的經(jīng)訓(xùn)著手大刀闊斧的解釋重讀，以此“更適合歐洲人的想法”，配合登嘉樓穆斯林學(xué)者巴金達(dá)·烏瑪爾（Baginda Umar）把成系統(tǒng)的伊斯蘭法學(xué)并入馬來亞司法系統(tǒng)的實(shí)踐。
阿布巴克爾有過四次婚姻：他第一任妻子是彭亨“班達(dá)訶羅”敦·塔希爾（Tun Tahir）的女兒，兩人育有一女東古·芭莎·普特麗（Tunku Besar Putri）；第二任妻子是丹麥籍歐亞混血兒塞西莉亞·卡特里娜·蘭格（Cecilia Catherina Lange，1848-1939），兩人在1870年結(jié)合，為此塞西莉亞皈依伊斯蘭教并采用經(jīng)名“祖拜達(dá)”（Zubaidah），3年后生下柔佛王儲(chǔ)易卜拉欣（Tunku Ibrahim，1873-1959），此時(shí)阿布巴克爾已經(jīng)43歲，除易卜拉欣外，塞西莉亞還育有一女東古·瑪利亞姆（Tunku Mariam，生于1871年）；19世紀(jì)80年代他迎娶廣東華裔女子王氏（Wong Ah Gew，終于1891年），于1886年育有一女東古·阿茲扎（Tunku Aziah），王氏為此改宗伊斯蘭教，取經(jīng)名“法蒂瑪”（Fatimah）。阿布巴克爾最后一任妻子是他到奧斯曼帝國進(jìn)行國事訪問時(shí)迎娶的切爾克斯穆斯林女性海迪徹·可敦（Khadijah Khanum），后者于1894年誕下阿布巴克爾最小的女兒東古·法蒂瑪（Tunku Fatimah）。
1874年，阿布巴克爾、塞西莉亞（祖拜達(dá)王后）與王太子易卜拉欣
由此可見，阿布巴克爾的改革并不是完全迎合西方的價(jià)值觀，他更多試圖重整馬來穆斯林社群原有的秩序體系，改變過往被貴族和宗教上層壟斷的等級(jí)制度，把原本的“真主-蘇丹”（神王）二元秩序體系改為以馬來文化-伊斯蘭教為核心的民族國家秩序。
他的改革暫時(shí)緩解英國殖民主義統(tǒng)治者對(duì)他的忌憚，贏得大量來自英國及其他歐洲國家的支持，從而成功實(shí)現(xiàn)在柔佛的招商引資，成功重組柔佛。
他的婚姻同樣體現(xiàn)出這種文化交融：他的四任妻子象征著柔佛的內(nèi)外政治交往狀態(tài)。與原配的婚姻，象征著相互聯(lián)結(jié)的馬來蘇丹王室；與塞西莉亞的婚姻，象征著與歐洲人的結(jié)合；與王氏的婚姻，象征著與華人社團(tuán)打交道；與海迪徹的婚姻，則象征伊斯蘭國家之間的交往。
這種模式被應(yīng)用于以往互動(dòng)較少的其他馬來亞蘇丹王族，例如北部的吉打蘇丹馬哈旺薩（Mahawangsa）家族，在19世紀(jì)以來就逐步與馬來亞主體蘇丹王族發(fā)生更為密切的聯(lián)系，在此之前他們主要的聯(lián)姻對(duì)象是北部的北大年蘇丹國，政治體系也是馬來亞北部的“金銀花”朝貢——北大年于1902年被暹羅（后來的泰國）徹底吞并。
以往注重北部外交的吉打與吉蘭丹面對(duì)暹羅的壓力，不得不通過后續(xù)一系列條約并入英屬馬來亞，轉(zhuǎn)向逐步形成的馬來亞蘇丹政府聯(lián)盟，以免被佛教君主直接統(tǒng)治。
阿布巴克爾把西方的民族國家意識(shí)納入馬來亞的國家構(gòu)建中，取代原本的“神王”秩序，淡化馬來各族系之間以往因階層、方言和祖籍地所存在的差異，逐步形成以伊斯蘭教-馬來文化為核心的馬來亞土著族群。
雖然維系這種民族國家共同體建構(gòu)的主導(dǎo)者還是馬來亞的蘇丹政府，但與以往相對(duì)獨(dú)立且被賦予過多神權(quán)色彩的“神王”相比，19世紀(jì)開始延續(xù)至今的馬來亞蘇丹體系更像是一個(gè)共同體中多個(gè)君主共同議政，為后來馬來西亞最高元首制度（馬來語為Yang di-Pertuan Agong）奠定基礎(chǔ)。
目前馬來西亞共有13個(gè)州（新加坡獨(dú)立后，位于加里曼丹北部的砂勞越、沙巴相繼加入，從而馬來亞更名馬來西亞），除檳城、馬六甲、砂勞越和沙巴實(shí)行總督任命制，一共有9個(gè)州實(shí)行君主制，即吉蘭丹、吉打、森美蘭、霹靂、玻璃市、雪蘭莪、柔佛、彭亨以及登嘉樓。這些州中玻璃市州采用“羅阇”制度、森美蘭州采用“嚴(yán)端王公”（Yang di-Pertuan Besar）制度，其余均為“蘇丹”制度?？梢哉f，與后來馬來群島的穆斯林通過革命方式聯(lián)統(tǒng)“努桑塔拉”，把伊斯蘭教融入“潘查希拉”以奠定印度尼西亞的立國基礎(chǔ)相比，馬來亞諸蘇丹國的轉(zhuǎn)變無疑是相對(duì)保守、穩(wěn)定的。
一方面，馬來亞（包括后來的馬來西亞）的國家構(gòu)建過程更多是協(xié)商后的結(jié)果，蘇丹保持實(shí)權(quán)的同時(shí)也受聯(lián)邦議會(huì)制約，這是“副王”或“嚴(yán)端”制度延續(xù)下的成果，國家的聯(lián)結(jié)點(diǎn)即伊斯蘭教；另一方面，這種制度具有大量封建主義殘余，改革往往難以觸動(dòng)蘇丹階層的核心利益，且蘇丹為了馬來亞早期發(fā)展無節(jié)制縱容英國殖民者當(dāng)局和華人買辦大規(guī)模從中國、印度引入外勞，而同時(shí)引導(dǎo)帶有宗教色彩的馬來民族主義，兩方面的沖擊勢(shì)必導(dǎo)致馬來亞-馬來西亞的國家構(gòu)建中存在一些長期的糾紛隱患。
即使如此，從現(xiàn)今馬來西亞的國家構(gòu)建看，阿布巴克爾的改革至少達(dá)到團(tuán)結(jié)馬來亞本土穆斯林社群為“馬來族人”的效果，終結(jié)不適應(yīng)時(shí)代的“神王”二元政治，促進(jìn)馬來亞有機(jī)會(huì)擺脫殖民主義，這個(gè)是必須承認(rèn)的。
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