尋找人與自然的“共同性”

人類學(xué)和自然保護(hù)工作分別如何看待“共生”與“共存”的理念或方法？具體而多元化的在地經(jīng)驗(yàn)與人的一般性的價(jià)值與感受有著何種聯(lián)系？如何在理解“共生”的基礎(chǔ)上，從人類中心、擴(kuò)張性的“全球”視角轉(zhuǎn)向一種“行星式”的思維？面對(duì)“共同的焦慮”以及全球性的生存危機(jī)，我們應(yīng)當(dāng)怎樣做？

以這些主題為對(duì)話的內(nèi)容，人類學(xué)家項(xiàng)飆與環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域?qū)W者、行動(dòng)者呂植進(jìn)行了分享。兩位學(xué)者從各自的研究領(lǐng)域入手，討論在面對(duì)“共同的焦慮”與包括氣候變化與生態(tài)危機(jī)在內(nèi)的全球性生存危機(jī)的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)如何建立思維框架、尋求共識(shí)。據(jù)悉，本次對(duì)話為北京大學(xué)博古睿研究中心自2021年起舉辦的“面向共生與共存的未來：由自然哲學(xué)到行星式治理”系列研討會(huì)的系列活動(dòng)之一。本次對(duì)話由北京師范大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教員展翼文主持。

活動(dòng)海報(bào)

“共生”是生物學(xué)中的概念。德國的微生物學(xué)家巴利（Bary）在1879年第一次提出共生/symbiosis的概念，用來指代互利互惠、共同生存的生物模式?，F(xiàn)今，共生關(guān)系一方面在自然界中廣泛存在，構(gòu)成物種演化的前提和基礎(chǔ)；一方面，共生的概念也隱身于生態(tài)倫理、社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域，“共生”這一概念已經(jīng)變成包括本體論、認(rèn)識(shí)論等復(fù)雜的意群。

“共生”系列研討會(huì)，就希望在廣義的共生意群概念啟發(fā)下，探索怎樣重新思考人與社會(huì)和生態(tài)環(huán)境的多種邊界、如何在這種基礎(chǔ)上發(fā)掘新的社會(huì)凝聚力，構(gòu)建一種真正跨物種、跨族群、跨文化的后人類世全球秩序的可能性。

對(duì)話現(xiàn)場(chǎng)

從“多物種的生命民主”談起

項(xiàng)飆首先分享了一個(gè)關(guān)于共生的小實(shí)驗(yàn)：

兩個(gè)藝術(shù)家于2019年發(fā)起了一個(gè)名為“多物種的生命民主”的項(xiàng)目，他們?cè)诎亓终伊艘黄瑥U棄的綠地，先做調(diào)查，把這塊綠地里所有的生命物種列出來，從細(xì)菌到真菌、蘑菇到花草還有喬木，以及蝸牛、鳥、松鼠；然后向社會(huì)征集了15名參與人員，每一個(gè)人選一個(gè)物種作為它的被代表者，這15人（也就是15個(gè)“生命物種”）會(huì)組成一個(gè)議會(huì)，大家需要仔細(xì)研究自己的代表的物種的生存狀態(tài)，在議會(huì)中提出自己的生長(zhǎng)方案，當(dāng)然在議會(huì)中，一個(gè)方案總是會(huì)被質(zhì)疑，比如要擴(kuò)大真菌的生長(zhǎng)面，喬木會(huì)不高興，但是真菌可以跟細(xì)菌、苔蘚進(jìn)行聯(lián)盟。

這個(gè)項(xiàng)目最近的一個(gè)辯論是關(guān)于綠地里面的塑料垃圾，幾乎所有的“議員”都說塑料是對(duì)生物不好的，要清理掉。但是代表蝸牛的“議員”反對(duì)，因?yàn)樗芰线^夜之后會(huì)集中水珠，蝸牛很喜歡塑料垃圾中潮濕的小環(huán)境。這次辯論僵持不下，最后通過投票解決，塑料垃圾被全部剔除。

項(xiàng)飆稱，歐洲很多城市都有這樣的一個(gè)議會(huì)：多物種議會(huì)。“我對(duì)這樣的項(xiàng)目非常感興趣，我首先感到，之前的那種崇拜自然、讓自然自己恢復(fù)的思路在很多地方是不可行的?！?/p>

項(xiàng)飆也由此項(xiàng)目推及到對(duì)于人這個(gè)物種的討論，他提出“究竟可不可以把整個(gè)的人這個(gè)物種作為一個(gè)單一的、一體的行動(dòng)者來看？”生命民主這個(gè)項(xiàng)目也提示著，多物種之間的關(guān)系探討也可以用于重新調(diào)解人和人的關(guān)系。

“人和自然的關(guān)系很難弄清楚，但是你和附近的關(guān)系是可以理解的，不能改變環(huán)境、氣候變暖，但是至少你可以改變自己的生活方式；其次，當(dāng)把自然因素引入你對(duì)自己的生活、你對(duì)你和別人社會(huì)關(guān)系之間思考當(dāng)中的一個(gè)變量，然后來調(diào)節(jié)自己的生活節(jié)奏、你和別人的關(guān)系。調(diào)節(jié)之后，可能會(huì)形成一個(gè)新的社會(huì)樣式。由此推及到‘國的意志’的概念，如果所有的公民都能夠意識(shí)到附近、意識(shí)到他和很具體的物理環(huán)境的關(guān)系，他對(duì)幸福生活的理解，他對(duì)“國”應(yīng)該發(fā)揮什么樣功能的理解可能都會(huì)非常不同。”

“明確的共同性要作為一個(gè)動(dòng)態(tài)的愿景”

與項(xiàng)飆對(duì)話的呂植是北京大學(xué)保護(hù)生物學(xué)的教授，呂植的工作是關(guān)注自然保護(hù)的研究和實(shí)踐之間的聯(lián)系，致力于尋求自然保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展一種基于證據(jù)和實(shí)用的解決方案。她長(zhǎng)期在中國西南山地和青藏高原開展大熊貓、雪豹等瀕危物種的研究，觀察自然與人類活動(dòng)的互動(dòng)。

呂植談到，自己與項(xiàng)飆的研究路徑不同，她是先投入自然中去做事情，現(xiàn)實(shí)會(huì)將各種問題推到自己面前。呂植十九歲開始研究大熊貓，跟蹤了大熊貓八年時(shí)間。上世紀(jì)九十年代，呂植和一只名叫嬌嬌的大熊貓所處的森林遭到了大規(guī)模的砍伐。呂植回憶，當(dāng)時(shí)每一天都有六十多輛大卡車，裝滿砍下來的樹木運(yùn)走。呂植和她的老師、同學(xué)們跑了很多部門，最終保留住了森林，可是當(dāng)?shù)氐姆ツ竟と藚s因此失去了工作。

“熊貓的這件事情引發(fā)了我對(duì)自然保護(hù)的關(guān)注，也引發(fā)了我對(duì)人的關(guān)注。去年夏天又去看望了幾個(gè)當(dāng)時(shí)的老人，現(xiàn)在80多歲了，生活也沒有那么富裕。當(dāng)時(shí)林業(yè)局小黑板上寫著‘此地禁止科學(xué)研究’，其實(shí)是禁止我們進(jìn)入。再說起自然保護(hù)理念，確實(shí)有一個(gè)非常深的公平性問題：保護(hù)工作的受益者、受損者是誰？都是后來工作中的現(xiàn)實(shí)撲上來教育我們的事情。”

呂植與熊貓

項(xiàng)飆接著人類對(duì)熊貓表現(xiàn)出的普遍的喜愛來談，“我們對(duì)熊貓表現(xiàn)出的共同的喜愛比較典型地反映了人類中心的審美觀點(diǎn)，熊貓可能讓我們想到嬰兒的狀態(tài)。”

但是項(xiàng)飆認(rèn)為，“共同性”應(yīng)該是一個(gè)我們應(yīng)該邁向的目標(biāo)，關(guān)鍵是要塑造出溝通和對(duì)話、互相交流的機(jī)制。讓各個(gè)地方大家的經(jīng)驗(yàn)不一樣，以形成不同的觀點(diǎn)和對(duì)話的機(jī)制，然后慢慢引向那個(gè)目標(biāo)。正如呂植所講的，當(dāng)?shù)氐胤搅謽I(yè)局、生態(tài)保護(hù)區(qū)附近居民的生計(jì)是全球都面臨的一個(gè)很大的問題，他們對(duì)自然保護(hù)有自己的觀點(diǎn)和理解。通過補(bǔ)償或者是什么樣的方式把他們的考慮統(tǒng)一到更廣闊的對(duì)話、協(xié)作過程中來這是問題的關(guān)鍵。

“回到哲學(xué)的問題上，在理念上闡發(fā)共同性肯定是有效果的，而且是闡發(fā)得越明確越好。但是明確的共同性不要作為一個(gè)口號(hào)來執(zhí)行，明確的共同性要作為一個(gè)方向、作為一個(gè)遠(yuǎn)遠(yuǎn)放在那里很動(dòng)態(tài)的一個(gè)愿景。大家都覺得自己可以參與到一個(gè)愿景中，都覺得自己可以說一點(diǎn)稍微不一樣的話，但是方向一致。這樣的生態(tài)構(gòu)造出來可能是重要的?！表?xiàng)飆說。

構(gòu)建意義

呂植總結(jié)自己的實(shí)際工作經(jīng)歷，她認(rèn)為，很多發(fā)展過程不是循序漸進(jìn)的，而是突然的變化。突然的變化是需要前期積累的，積累在哪兒？就是在實(shí)際的案例上，需要不斷地做嘗試，在嘗試過程中尋找到底什么是關(guān)鍵因素。

“我們自己做一些嘗試，在熊貓的棲息地里養(yǎng)蜂，蜂蜜讓老百姓有一些收入，讓老百姓理解森林和收入之間的關(guān)系?？梢詮囊粋€(gè)利己的角度出發(fā)，隨著森林的恢復(fù)，動(dòng)物多起來、好起來，大家對(duì)自己森林的自豪感提升了。這樣逐漸帶來的是價(jià)值觀的改變。我們有時(shí)總是忽略了精神需求、忽略了其他層次的需求。對(duì)于人來說，受尊重被認(rèn)可，這是非常重要的一個(gè)維度，精神上的需求也是特別重要的，這個(gè)層面上，當(dāng)?shù)氐睦习傩帐强梢宰龊芏嗍虑榈?。?/p>

項(xiàng)飆也分享，在他做田野調(diào)查的時(shí)候也常聽到基層干部們講，老百姓就是要錢、要實(shí)惠。并且普通群眾在接受調(diào)查時(shí)也是這樣講的?！拔覀冎廊藭?huì)覺得這口氣、這份尊嚴(yán)、他的感情都是非常重要的。但是現(xiàn)在在主流話語上，活生生地把那些很自然的感情上的、尊嚴(yán)上的、價(jià)值觀上的需求給你抹掉，簡(jiǎn)化成老百姓就是要實(shí)惠。實(shí)惠一定要轉(zhuǎn)化為物質(zhì)、經(jīng)濟(jì)上的實(shí)惠?！?/p>

要解決這個(gè)問題，項(xiàng)飆認(rèn)為需要從幾個(gè)方面著手，原來日常中的尊嚴(yán)感、情緒沒有辦法通過比較正常的方式來表達(dá)與實(shí)現(xiàn)，所以要靠一些非常宏大的象征來表達(dá)，造成公共交流當(dāng)中沒有辦法交流的斷裂的局面，所以我們需要把情感和尊嚴(yán)的表達(dá)從公共話語里帶回來；其次就是如呂植一樣，花更多時(shí)間與不同立場(chǎng)的人交流；而人類學(xué)哲學(xué)的研究理論要更多“學(xué)以致用”，項(xiàng)飆說：“希望我們的研究不是給出一些什么結(jié)論，或者是直接的政策推薦，而是給出一個(gè)工具，普通老百姓能夠建構(gòu)自己的意義?！?/p>