尼采的末人概念為技術(shù)時代的病理學(xué)診斷提供了一個關(guān)鍵切入口?？赡┤艘才c時俱進(jìn)，也會隨著當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展而發(fā)生重要的變形，隱含其中的問題會通過這種變形而愈益彰顯。因此我們要延續(xù)尼采的眼光，考察當(dāng)下社會的生存現(xiàn)實。韓炳哲的績效社會論，他所著力揭示的當(dāng)代生存的亢奮和抑郁，為此提供了一個饒有意味的案例。
一、績效：詞語和現(xiàn)實
績效社會是一個新詞，績效卻不然。更準(zhǔn)確地說，作為一個哲學(xué)概念的“績效社會”，在漢語世界是近幾年才出現(xiàn)的新詞；而與此形成鮮明對照的是，“績效”這個詞語早就融入日常語言之中，滲入我們對于自身的理解。無論是講授管理學(xué)理論的專家們，還是從事管理實踐的企業(yè)主，甚至于醫(yī)院、大學(xué)等各式機構(gòu)的各級管理者，也都把績效這個詞掛在嘴邊?？冃Щ騅PI更是精確丈量著每一個“打工人”的日常步伐。
我們已然深處“績效”的無形支配之中，欲罷不能。而“績效社會”正是有關(guān)于此的一個反思性概念。這個概念的興起，首先就和我們身處其中的社會現(xiàn)實有關(guān)。當(dāng)下社會，特別是一線城市已然進(jìn)入了這樣一個績效主宰價值評價、并且績效主宰的負(fù)面效應(yīng)已然充分顯現(xiàn)的階段。一種過于亢奮的、仿佛無止境的物質(zhì)追求和過于憂郁的、仿佛無盡頭的倦怠感同時在社會中蔓延?！皟?nèi)卷”和“躺平”這兩個詞語的流行，正是這種亢奮和抑郁之一體兩面的表現(xiàn)。我們每一個人都感同身受。
績效社會概念近幾年的興起乃至于流行，在另一方面，和韓裔德國思想家韓炳哲分不開。韓炳哲1959年出生于首爾，后來前往德國求學(xué)。他原本的研究領(lǐng)域是海德格爾哲學(xué)，他的思想底色中也一直留有海德格爾的身影。從2012年開始，他任教于柏林藝術(shù)大學(xué)。近十年左右，韓炳哲發(fā)表了一系列對當(dāng)下社會做出診斷的小冊子，并因此成名。
韓炳哲的小冊子在全球閱讀市場上的爆紅，這本身也是一種值得關(guān)注的社會現(xiàn)象。一方面，他的論述直指當(dāng)代社會病癥，總體來說可謂一種社會病理學(xué)考察，尤其是對當(dāng)代西方社會的病理學(xué)考察。不過，在一個已然全球化的時代，他的考察不僅在西歐和北美，而且也在東亞等高度現(xiàn)代化的社會引起了廣泛的共鳴。讀者們在他的診斷中很大程度上讀到了、部分意義上也讀懂了自己的生活。另一方面，他的論著篇幅都極為短小，可即便在這短小的篇幅之內(nèi)，論述也呈現(xiàn)出很強的“片段性”，而這也正符合他所診斷的績效社會的閱讀習(xí)慣，滿足了這種“淺閱讀”、“快閱讀”的需要。韓炳哲在這個意義上不但做了診斷，而且還卓有成效地運用了這種診斷。
二、暴力的變形：從規(guī)訓(xùn)社會到績效社會
無論如何，韓炳哲尤其長于以極簡的文字作種種社會病理學(xué)診斷，而其中最為根本的診斷乃是績效社會。他對社會、心理、藝術(shù)和政治等領(lǐng)域所做出的廣泛診斷事實上都圍繞著績效社會這個思想主題。
以思想史的眼光來看，韓炳哲的績效社會概念是針對?？碌囊?guī)訓(xùn)社會概念提出來的。他在著作中看似常常批判?？禄蚴芨？掠绊懙漠?dāng)代理論家（如阿甘本等），可其實他正藉著這種批判才提出了自己的基本觀點，才為自己的病理學(xué)診斷做了清晰的定位：“?？碌囊?guī)訓(xùn)社會由監(jiān)獄、醫(yī)院、兵營和工廠組成，它無法反映今天的社會。他所描述的社會早就被一個由玻璃辦公室塔樓、購物中心、健身中心、瑜伽館和美容醫(yī)院組成的社會所取代。21世紀(jì)的社會不是規(guī)訓(xùn)社會，而是績效社會?！盵1]大體上，這是一個階級斗爭和暴力統(tǒng)治全然讓位于福利社會的景象。
績效社會的概念雖然在很大程度上因為韓炳哲而流行，但是我們必須補充說，這個概念并不是他發(fā)明的。事實上，在二戰(zhàn)后尤其是冷戰(zhàn)后，西方的政治學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)論述中，績效社會是一個早已有著很多學(xué)術(shù)討論的概念。但韓炳哲做了一種哲學(xué)上的概念提純，通過思想史參照系的建立，將之提升為一種有著社會診斷和時代批判意義的歷史哲學(xué)概念。具體來說，“規(guī)訓(xùn)社會是一個否定性的社會”，相應(yīng)的情態(tài)動詞是“不允許”（Nicht-Dürfen）和“應(yīng)當(dāng)”（Sollen）。[2]而績效社會是一個肯定性的社會或積極社會，一個被激勵機制所鼓舞的社會，它所對應(yīng)的情態(tài)動詞是“能夠”（K?nnen）：“禁令、戒律和法規(guī)失去主導(dǎo)地位，取而代之的是種種項目計劃、自發(fā)行動和內(nèi)在動機。規(guī)訓(xùn)社會尚由否定主導(dǎo)，它的否定性制造出瘋?cè)撕妥锓?。與之相反，績效社會則生產(chǎn)抑郁癥患者和厭世者。”[3]然而，一個積極進(jìn)取的社會為何會批量生產(chǎn)“抑郁癥患者和厭世者”呢？
韓炳哲的績效社會論，最重要的在于強調(diào)，從規(guī)訓(xùn)到激勵的轉(zhuǎn)變并非自由的實現(xiàn)和暴力的消失，而是從他者的否定性暴力到自身的肯定性暴力的轉(zhuǎn)變。也就是說，通常的暴力現(xiàn)象和暴力概念正以否定性和他者性為基本特征（暴力通常是由他者施加的，或者是施加給他者的，并且無論其陳述還是實施通常也都以否定性為特征），而我們所面臨的是一種新型暴力，并因其肯定性和自身性而不易被覺察。韓炳哲的績效社會論因此根本上主張，暴力在當(dāng)今社會完成了從否定性向肯定性、從他者性向自身性的突轉(zhuǎn)。
相應(yīng)地，韓炳哲針對?？碌摹吧巍倍岢隽恕熬裾巍被颉办`魂政治”的概念?！吧巍钡母拍钪砸屛挥凇熬裾巍?，是因為現(xiàn)代資本主義的生產(chǎn)模式已經(jīng)發(fā)生了決定性的轉(zhuǎn)變：“因為今天的資本主義是由非物質(zhì)和非肉體的生產(chǎn)模式所確定的。被生產(chǎn)的不是物質(zhì)的，而是像信息和計劃這類非物質(zhì)的東西，作為生產(chǎn)力的肉體再也不如在生命政治性規(guī)訓(xùn)社會里那么重要了。為了提高生產(chǎn)力，所要克服的不再是來自肉體的反抗，而是要去優(yōu)化精神和腦力的運轉(zhuǎn)程序。優(yōu)化思想逐漸取代了規(guī)訓(xùn)肉體?！盵4]韓炳哲以此又從生產(chǎn)力形態(tài)的轉(zhuǎn)變論述了他的績效社會論。績效社會不但完成了暴力從否定性向肯定性、從他者性向自身性的突轉(zhuǎn)，而且也完成了從肉身向精神的轉(zhuǎn)變。也因此，《暴力拓?fù)鋵W(xué)》《精神政治學(xué)》和《倦怠社會》一起構(gòu)成了他闡發(fā)績效社會的主要著作。
要言之，暴力并未消失，而是偽裝成自由的形態(tài)隱蔽地出場。可問題在于，自由何以變成了一種強制？并且甚至是一種比規(guī)訓(xùn)更深入、更普遍的強制？首先，“應(yīng)當(dāng)”的形態(tài)是觸目的、范圍是有限的，而“能夠”的形態(tài)是積極的，范圍則近乎無限?？冃鐣摹澳軌颉庇谑潜纫?guī)訓(xùn)社會的“應(yīng)當(dāng)”更讓人不加防備，也更加無可防備。其次，在績效社會的量化考核體系中，這種強迫并且是每個人加給自己的，是一種精神性的自我統(tǒng)治和自我管理，是一種無邊的“自裁”和“自我剝削”。我們每個人都成了“自己的企業(yè)主”，沉溺于內(nèi)在而隱匿的自我暴力。于是，績效社會在一方面風(fēng)行廉價的“雞湯”和亢奮的“雞血”，在另一方面又落入無盡的抑郁。這種普遍的抑郁既是自我壓榨之后松懈下來的無力，也是進(jìn)一步升級自我壓榨的無能，還是猛然省悟到無邊無意義的績效追求之后的內(nèi)在頹喪?！耙钟舭Y和過勞癥這些心理疾病表達(dá)了自由的深度危機。這些都是今天自由向強制轉(zhuǎn)化的病理性征兆?！盵5]這種亢奮和抑郁的交織正是我們時代典型的內(nèi)在性狀況。韓炳哲又用“被束縛的普羅米修斯”來形容現(xiàn)代績效主體：“一只鷲鷹每日啄食他的肝臟，肝臟又不斷重新生長，這只惡鷹即是他的另一個自我，不斷同自身作戰(zhàn)?！盵6]績效社會因此也是一個倦怠社會。
三、反思：規(guī)訓(xùn)與績效的交織？
在勾勒了韓炳哲對績效社會所做的病理學(xué)考察之后，我們要指出，他的績效社會論確實有著切中時弊的洞見，可也有偏頗之處。我們不能停留于介紹韓炳哲的思想，而是要對他的考察做出批判性考察，接著他的洞見去更為深入地分析我們時代的精神現(xiàn)象。
首先要追問的是，我們真的如韓炳哲所斷言的那樣告別了“規(guī)訓(xùn)社會”嗎？從規(guī)訓(xùn)社會向績效社會的范式轉(zhuǎn)換，實際上是從政治主導(dǎo)的范式向經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的范式的轉(zhuǎn)變。就此而言，這個斷言在相當(dāng)程度上是成立的，因為我們時代的政治也以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因為民族國家之間的競爭更多地呈現(xiàn)出科技-資本競爭的形態(tài)?？烧尾⑽聪?。政治毋寧是人之為人的生存現(xiàn)象，它可以隱匿卻并不會消失。當(dāng)民族國家之間的對抗隨著全球化的受阻而愈發(fā)尖銳的時候，原本看似消除的對立、原本隱匿的政治又以顯赫的姿態(tài)回歸了。并且這種回歸的政治對外不只是貿(mào)易的，而且也是劃分?jǐn)秤训?；對?nèi)不只是績效導(dǎo)向的，而且仍然是規(guī)訓(xùn)的。哪怕發(fā)達(dá)資本主義的“自由社會”在相當(dāng)程度上也仍然是“規(guī)訓(xùn)社會”。韓炳哲的論斷因此有著夸大其詞的嫌疑。再比如，韓炳哲對弗洛伊德做了一種歷史化解讀：“弗洛伊德的無意識概念不是一種超越時間的存在。它是壓迫性規(guī)訓(xùn)社會的產(chǎn)物，如今我們已經(jīng)逐漸與之告別?！鳖愃频亩温潆m然充分彰顯了韓炳哲的哲思想象力，可也體現(xiàn)了他過于夸張的斷言。[7]更為公允的說法應(yīng)該是：21世紀(jì)除了是規(guī)訓(xùn)社會，還是績效社會?？冃鐣怯写治龅男卢F(xiàn)象。
其次，他異性并未真的消失。在《倦怠社會》中，韓炳哲主張，當(dāng)代社會的問題不是對他者的排斥，而是他者的消失。所有的他者都喪失了他者性，陷入了自戀型主體的同一性暴力。他由此反駁當(dāng)代理論家（如意大利思想家埃斯波西托）從免疫學(xué)模型出發(fā)的社會診斷。他提出，以否定性為特征的免疫學(xué)是20世紀(jì)的范式，“20世紀(jì)是免疫學(xué)的時代?！盵8]而21世紀(jì)的范式則是由“過量的‘肯定性’”所導(dǎo)致的各種精神疾病，其中尤以抑郁癥為代表：“從病理學(xué)角度看，21世紀(jì)伊始并非由細(xì)菌或病毒而是由神經(jīng)元主導(dǎo)?！盵9]規(guī)訓(xùn)社會和免疫模式互為表里，相應(yīng)地，績效社會也和同一性模式互為表里。用政治學(xué)的語言來說，從規(guī)訓(xùn)社會到績效社會是“內(nèi)政”上的轉(zhuǎn)變，從排他的免疫模式到同一性模式則是“外交”上的新政。然而，與規(guī)訓(xùn)社會過時論一樣，免疫模式過時論，同樣存在夸大其詞的嫌疑?！懊庖邔W(xué)范式和全球化進(jìn)程彼此不能相容”的論斷恰足以印證這種夸大其詞。[10]我們無疑處在一個全球化的時代，可近幾年的全球化狀況充分說明了“他者”的現(xiàn)實存在。新冠疫情更是表明免疫學(xué)模式并未真的過時。當(dāng)然，與民族國家之間乃至不同的文明體之間的沖突相比，當(dāng)下世界的蕓蕓眾生，除了疫情帶來的停頓和禁足，確實更多地生活在“過度生產(chǎn)、超負(fù)荷勞作和過量信息導(dǎo)致的肯定性暴力”之下。[11]可否定性暴力并未真的退出歷史舞臺。
再次，不但績效社會仍然是規(guī)訓(xùn)社會，而且規(guī)訓(xùn)社會在很大程度上其實已然顯現(xiàn)出績效社會的要素。生命績效化的年代并非從21世紀(jì)才開始，而是早已來臨。19世紀(jì)中葉以來的工業(yè)流水線已經(jīng)是全面績效化的基本隱喻。只不過當(dāng)下的技術(shù)發(fā)展，使得這種自我暴力的手段進(jìn)一步升級。我們不僅能夠稱量體重，而且能夠計算步數(shù)；流水線不僅在工廠里，而且通過智能手機被我們隨身攜帶了。從“流水線”到“平臺”和“快遞”，我們完成了一次績效社會的升級?，F(xiàn)代技術(shù)帶來的績效考量的無孔不入，確實使得績效考量升格為時代的精神特征。并且，這種深入現(xiàn)代靈魂原子內(nèi)部的績效考量也使得外部管制在很大程度上可以變得隱匿化和內(nèi)在化。因此，盡管韓炳哲的論述有著夸大其詞的問題，我們?nèi)杂斜匾鞔_提出績效社會的概念。
最后，韓炳哲的績效社會論忽視了傳統(tǒng)績效論的一個重要方面。在戰(zhàn)后的政治學(xué)、倫理學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)論述中，績效首先是一個正義原則。市場導(dǎo)向的社會定然會有財富分配的不均，而績效原則為這種無可避免的不平等現(xiàn)象做了合理化論證。用通俗的話來講，富人之所以富有，是因為他們有冒險精神、他們有經(jīng)營和管理的才能，等等。總之，那是他們的績效。事實上，以身邊的現(xiàn)實來看，以績效為評價標(biāo)準(zhǔn)的單位，也仍然被認(rèn)為是比較公平的，至少是讓大家都感到無話可說的。這也是我們在深切體察了量化考核的種種弊端之后，仍然不得不奉行之、擁護(hù)之的重要原因。然而，作為正義原則的績效有著諸多前提，其中最為重要的是機會均等原則。如果沒有機會均等的保障，那么以績效來做合理化論證，就是掩人耳目的伎倆了。而如果一個社會沒有在大體上落實機會均等的原則，績效主體又會反過來對“起點”進(jìn)行殘酷的競爭。所謂“不能讓孩子輸在起跑線上”也就成了績效社會的另一種景觀。當(dāng)下社會的教育亂象，不正與此頗多關(guān)聯(lián)？反觀韓炳哲，他的績效社會論雖然有著清晰的批判意旨，可因為他一味強調(diào)當(dāng)代歷史的斷裂性，這就造成了某種嚴(yán)重的偏頗，反而使得這種時髦的社會績效論喪失了傳統(tǒng)績效論在分配正義問題上所蘊含的批判性。
四、自由的困境：現(xiàn)代性承諾的落空？
在指出韓炳哲的偏頗和夸大的同時，我們?nèi)匀灰f，即便夸大其詞，可他的診斷仍有切中時弊的意義，值得我們嚴(yán)肅對待。而其中尤為值得深入探討的，是現(xiàn)代性的自由承諾的落空。
我們現(xiàn)代人的歷史意識與現(xiàn)代社會的自由承諾分不開，因為正是這種自由的承諾，使得現(xiàn)代自覺地區(qū)分于古代并以進(jìn)步的姿態(tài)走向未來，由此打開了現(xiàn)代人的歷史意識。這種歷史意識集中體現(xiàn)在黑格爾的主奴辯證法當(dāng)中。停留于主奴區(qū)分的主人并不真的自由，從事勞動的奴隸反而抓住了自由的契機，歷史也將在人格平等的相互承認(rèn)中終結(jié)。而這種終結(jié)也就意味著主人和奴隸的一同消失。福山在冷戰(zhàn)結(jié)束后看到了這樣一幅愿景的實現(xiàn)，他于是提出著名的歷史終結(jié)論?？晌覀兘裉煸诳冃鐣吹降?，一方面是以績效考核為導(dǎo)向的工作喪失了解放的潛能，另一方面，則是奴隸和奴隸主并未真的消失，而是內(nèi)化成了我們每一個人?，F(xiàn)代的自由理解以成功的自我主宰為模型，可自我主宰在現(xiàn)實中顯現(xiàn)為一種自我奴役。于是，在前現(xiàn)代社會仍然大量存在的非奴役狀態(tài)下的自由，在現(xiàn)代社會反而被大規(guī)模地剝奪了。
當(dāng)然，黑格爾仍然致力于推進(jìn)現(xiàn)代性的自由承諾，他并沒有朝這個方向設(shè)想自己的主奴辯證法，這也是他和尼采的重大區(qū)別。尼采的“末人說”正是在現(xiàn)代社會的終局看到了普遍的無意義狀態(tài)，而韓炳哲的績效社會論進(jìn)一步斷言，這種普遍的無意義狀態(tài)還是普遍的自我奴役狀態(tài)。放棄超越性的末人并不如他們自己所以為的那般幸福。如韓炳哲所言：“今天的績效主體與黑格爾的‘奴隸’的唯一區(qū)別在于，前者不需要為主人勞作，而是自愿對自己進(jìn)行剝削。作為自身的經(jīng)營者，他既是主人也是奴隸。這個災(zāi)難性的統(tǒng)一體是黑格爾的主奴辯證法未能考慮到的。自我剝削的主體和被他人剝削的主體一樣沒有自由。”[12] 現(xiàn)代的合法性基于一種自由的承諾，而規(guī)訓(xùn)社會和績效社會的論題所揭示的正是這樣一種承諾的落空。無論福柯式規(guī)訓(xùn)社會，還是韓炳哲所謂的績效社會，承接的都是韋伯以來的合理化命題和霍克海默、阿多諾的啟蒙辯證法的思想。所有這些思想家都在提醒我們，要當(dāng)心解放本身帶來了新的奴役?！叭绻覀儗⒅髋q證法理解為自由的歷史，那就還不能談?wù)撌裁础畾v史的終結(jié)’。我們離真正的‘自由’還差得很遠(yuǎn)。今天的我們尚處于一個主奴一體的歷史階段。”[13]如此說來，我們不再是主人，也不再是奴隸，可也不是真正意義上的自由人，而是“主奴”或“奴主”，是主奴一體的形態(tài)，是自由的假象？
無論如何，只有當(dāng)我們戳破自由的假象，批判現(xiàn)代性過度的自由承諾，才能擺脫現(xiàn)代人的自由和解放的焦慮，擺脫由此而來的新的奴役形態(tài)?；蛟S，自由人的普遍承認(rèn)是一個過于樂觀的歷史愿景？資本-科學(xué)-技術(shù)體系之所以能夠以進(jìn)步的名義把個體抽離于習(xí)俗秩序，拋入一個加速運轉(zhuǎn)的、自我剝奪的機制，正離不開這樣一種普遍自由的虛假承諾。無論如何，我們還要承認(rèn)人的有限性、生命必然包含的否定性，和人群無可免除的他異性，并在這樣一個人性自然的地基之上重新理解我們的自由，一種在具體生命情境中開展的、容納豐富生命現(xiàn)象的自由，而非抽象的、還原為資本-科學(xué)-技術(shù)強力并最終落入無力的自由。
注釋
1.韓炳哲：《暴力拓?fù)鋵W(xué)》，安尼、馬琰譯，中信出版集團(tuán)，2019，第128頁。
2、3.韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第16頁。
4.韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版集團(tuán)，2019，第33-34頁。
5.韓炳哲：《精神政治學(xué)》，關(guān)玉紅譯，中信出版集團(tuán)，2019，第2頁。
6.韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第1頁。
7.韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第66頁。
8.韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第4頁。
9.同上，第3頁。
10.同上，第7頁。
11.韓炳哲：《倦怠社會》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第9頁。
12.韓炳哲：《愛欲之死》，王一力譯，中信出版集團(tuán)，2019，第39-40頁；譯法據(jù)德文版有所改動。
13.同上，第40頁。
本文摘自《還原與無限——技術(shù)時代的哲學(xué)問題》。
《還原與無限——技術(shù)時代的哲學(xué)問題》，余明鋒/著，上海三聯(lián)書店，2022年8月版
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