研討會(huì)海報(bào)
12月17日，“衣冠崇禮——2022經(jīng)學(xué)與服飾學(xué)術(shù)研討會(huì)”成功舉辦。本屆研討會(huì)由清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院、人文學(xué)院中國(guó)禮學(xué)研究中心與北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院、服飾文化研究院、民族服飾博物館聯(lián)合主辦，由國(guó)家社科基金藝術(shù)學(xué)重大項(xiàng)目“中華民族服飾文化研究”、清華大學(xué)文科建設(shè)“雙高”計(jì)劃及自主科研項(xiàng)目提供支持。
北京服裝學(xué)院黨委書(shū)記周志軍、院長(zhǎng)賈榮林、黨委常委、副院長(zhǎng)王小藝、清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)彭林、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史所研究員趙連賞、考古所研究員馮時(shí)等領(lǐng)導(dǎo)和專(zhuān)家學(xué)者出席了本次研討會(huì)。
參會(huì)嘉賓線(xiàn)上合影
“突破單一學(xué)科視角下的研究局限”
開(kāi)幕式由北京服裝學(xué)院美術(shù)學(xué)院黨委書(shū)記、民族服飾博物館館長(zhǎng)田輝主持。來(lái)自清華大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、山東大學(xué)、外交學(xué)院、中央民族大學(xué)、中國(guó)國(guó)家博物館、故宮博物院、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院等相關(guān)院校、文化單位、科研院所的60余位專(zhuān)家、學(xué)者、師生通過(guò)線(xiàn)上方式參會(huì)研討，在線(xiàn)觀眾達(dá)六千余人次。
北京服裝學(xué)院黨委書(shū)記周志軍在開(kāi)幕辭中指出，這是北服連續(xù)第五年舉辦高水平服飾文化主題會(huì)議，“此次與清華大學(xué)聯(lián)合主辦，雙方帶著強(qiáng)烈的歷史使命感與責(zé)任感，突破以往單一學(xué)科視角下的研究局限，凝聚各自研究領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)力量，共同搭建學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，藉由服飾禮制這一重要載體，深刻闡釋中國(guó)經(jīng)學(xué)與服飾的特殊性?！辈⒈硎?，北京服裝學(xué)院將繼續(xù)秉承北服四力——“設(shè)計(jì)力、科技力、組織力、傳播力”，積極開(kāi)展文化研究與傳承創(chuàng)新工作，不斷引領(lǐng)中國(guó)服裝教育高質(zhì)量發(fā)展，也希望立足新時(shí)代，為建立世界一流時(shí)尚高校而不斷努力。
周志軍書(shū)記致開(kāi)幕辭
清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)彭林發(fā)表致辭，他指出世界上沒(méi)有一個(gè)國(guó)家像中國(guó)這樣，其服裝與國(guó)家的歷史、政治、文化有這么密切的聯(lián)系。“此次‘衣冠崇禮’會(huì)議是與北京服裝學(xué)院合作的標(biāo)志性成果。清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院、人文學(xué)院中國(guó)禮學(xué)研究中心自成立以來(lái)，始終致力于為經(jīng)學(xué)學(xué)科的重建打造堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，未來(lái)也將繼續(xù)探索傳統(tǒng)文化現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可能路徑?！?/p>
彭林院長(zhǎng)致開(kāi)幕辭
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古所研究員馮時(shí)的報(bào)告《經(jīng)天緯地》指出，紡織的發(fā)明不僅可以蔽體遮羞，而且對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的知識(shí)體系、概念體系，乃至宇宙觀的建設(shè)都有著非常重要的作用?！敖?jīng)學(xué)的‘經(jīng)’字；學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、文化傳統(tǒng)的‘統(tǒng)’字；‘一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也’，這個(gè)‘繼’字；不絕如縷，這個(gè)‘縷’字，實(shí)際都和紡織有關(guān)。以至于我們說(shuō)到經(jīng)天緯地，仍然和紡織有關(guān)。紡織，不僅幫我們織造了衣服，更織造了文化，織造了文明，織造的中國(guó)獨(dú)有的宇宙觀。中華文明是崇尚文德的文明，經(jīng)天緯地，穿上服裝，內(nèi)心修德，才能成就文明?！?/p>
“所以我今天從這樣一個(gè)角度，談?wù)勎依斫獾闹袊?guó)古代宇宙觀，形成最早的就是所謂‘蓋天說(shuō)’，簡(jiǎn)而言之就是‘天圓地方’。古人認(rèn)為天是圓的，地是方的，這樣的觀念，借助二維空間，也就是東西南北這樣的一個(gè)空間來(lái)體現(xiàn)出天地。在夜晚，人們站在空曠的大地上仰望天空，很自然就感覺(jué)到天是一個(gè)半球形的大罩子扣在地上，所以天是圓的，這來(lái)源于古人的切身感受。但地是方的，人們是怎么得來(lái)的呢？常識(shí)告訴我們，地方的概念，實(shí)際就來(lái)源于古人的測(cè)量。而測(cè)量的方式，實(shí)際都是受到古代紡織的影響?！瘪T時(shí)由此提出，“中國(guó)古人，或者說(shuō)中華文明是一個(gè)什么樣的文明？”
“它是一個(gè)崇尚文德的文明，也就是說(shuō)我們的文德觀，定義一個(gè)人是不是人，是不是文明人？不是看他的技術(shù)，而是看他的道德。他懂不懂禮？有沒(méi)有道德，我們才定義他是文明人，所以中國(guó)人講的文明首先是個(gè)體的文明，至于說(shuō)他開(kāi)不開(kāi)車(chē)，用不用什么高級(jí)的技術(shù)，對(duì)于定義他文明不文明沒(méi)有任何的意義，這是中國(guó)人講的文明。我們強(qiáng)調(diào)這顆心，修養(yǎng)了這顆心，人才和禽獸相區(qū)別，這就是古人思考的問(wèn)題。中國(guó)古代的思想家，很早就開(kāi)始思考人怎么樣才能從動(dòng)物當(dāng)中分離出來(lái)，今天我們還自詡是高級(jí)動(dòng)物，古人告訴你，不是動(dòng)物了，你是人了。那區(qū)別在哪兒？就是修養(yǎng)這顆心，所以修心是非常重要的思想，可以說(shuō)是中華文明的核心思想。”
馮時(shí)研究員特邀發(fā)言
“爭(zhēng)論把政治文化的正確范式樹(shù)立起來(lái)”
北京服裝學(xué)院特聘教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院古代史研究所研究員趙連賞報(bào)告《禮制視野下的明代冕服制度變化》系統(tǒng)地梳理了明代服裝制度，總結(jié)洪武朝、永樂(lè)朝、嘉靖朝等三個(gè)時(shí)期中冕服制度的內(nèi)容、主要變化及背后的禮制、政治動(dòng)因。指出明代冕服制度的所有變化基本都是在禮制基礎(chǔ)上進(jìn)行的，盡管其中存在著激烈的政治斗爭(zhēng)因素，但其始終未離開(kāi)禮制的視野范圍，體現(xiàn)了冕服與禮制的高度關(guān)聯(lián)性。
“我們都知道禮制在中國(guó)古代社會(huì)當(dāng)中，是一個(gè)禮和法結(jié)合的概念。禮制在歷史歷代統(tǒng)治當(dāng)中都發(fā)揮著非常重要的作用，是管理國(guó)家非常重要的武器，正如漢成帝劉驁所言，‘圣王明禮制以序尊卑’。明太祖朱元璋也指出，‘古昔帝王之治天下必定禮制，以辨等微，明貴賤。’明代作為中國(guó)古代最后一個(gè)由漢族人統(tǒng)治的王朝，也是冕服最后的使用時(shí)期?！?/p>
趙連賞研究員特邀發(fā)言
清華大學(xué)中國(guó)經(jīng)學(xué)研究院院長(zhǎng)彭林教授的報(bào)告《宋人關(guān)于天子祭天“大裘而冕”的爭(zhēng)議與經(jīng)典回歸》指出，宋儒就祭服的相關(guān)爭(zhēng)議在學(xué)術(shù)上把對(duì)于禮的爭(zhēng)論引向了深入，其作用是遏制了上層階級(jí)的放任和奢華，并逐漸樹(shù)立起政治文化的正確范型。儒家以常道來(lái)制約變化，樹(shù)立起了社會(huì)文化的常道、正道，回歸了經(jīng)典。這在國(guó)家制度的建設(shè)層面，具有重要的社會(huì)意義。
“眾所周知，‘國(guó)之大事,在祀與戎?！藨?zhàn)爭(zhēng)，祭祀是一個(gè)國(guó)家最大的事情，祭祀里面，又以天子祭天是最高級(jí)別的活動(dòng)，是重中之重。我們回顧一下歷史，會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)很奇怪的現(xiàn)象，就是從秦、兩漢、魏晉南北朝、隋唐五代，一直到宋初，天子的禮服一直沒(méi)有一個(gè)一定之規(guī)，大家各行其是。這個(gè)問(wèn)題，好像在唐朝的時(shí)候沒(méi)有被很認(rèn)真地討論過(guò)。宋以后，宋儒非常認(rèn)真地討論這個(gè)問(wèn)題?！?/p>
“我認(rèn)為這時(shí)候還是一些儒者站出來(lái)，提倡弘揚(yáng)經(jīng)典的精神。天子穿的衣服對(duì)社會(huì)有示范作用，通過(guò)一步步改革，漸還古禮，但而有司所造，復(fù)如前。到了宋英宗，李育上奏，你作為一個(gè)帝王，祭祀天地和祖先，應(yīng)該服周之冕，回歸到周，讓大家看到古代的氣象，那么凡是和《衣服令》、《三禮圖》制度不同者，‘宜悉改正’。什么紫云白鶴，翡翠珠寶（點(diǎn)綴），這些東西都是侈靡衰播之物，有關(guān)的機(jī)構(gòu)也是認(rèn)為，這個(gè)祭服不能為經(jīng)，非以肅祀榮，尊神明也，要達(dá)到這個(gè)?！?/p>
“這些爭(zhēng)論遏制了上層階級(jí)的放任和奢華，他們逐漸把一個(gè)政治文化的正確范式給立起來(lái)了。儒家對(duì)它們正確的解讀，用常道來(lái)制約，經(jīng)典給我們樹(shù)立的是一個(gè)社會(huì)文化的常道，正確的道路?？墒俏覀?cè)趫?zhí)行的過(guò)程當(dāng)中經(jīng)常有變，經(jīng)常偏離，那偏離的時(shí)候就要拉回來(lái)，就要回歸經(jīng)典。所以當(dāng)時(shí)宋儒所做的工作，一方面是在學(xué)術(shù)上把對(duì)于禮的爭(zhēng)論引向了深入，跟國(guó)家制度的建設(shè)結(jié)合起來(lái)，所以它也同樣賦有社會(huì)意義?！?/p>
“外交服飾中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人走在了職業(yè)外交官前面，而女性又走在了男性前面”
上午場(chǎng)還有5位學(xué)者分別從經(jīng)學(xué)與服裝、古代文化與當(dāng)今設(shè)計(jì)、外交禮賓禮儀等視角進(jìn)行主旨發(fā)言。分別是山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副教授李梅《文與質(zhì)——經(jīng)學(xué)視野下的服飾禮義析論》，黃岡師范學(xué)院文學(xué)院副教授陳麒仰《周朝衣冠與神圣禽獸》，外交學(xué)院副教授周加李《新時(shí)代中國(guó)外交服飾對(duì)傳統(tǒng)服飾文化的繼承與展望》，北京經(jīng)濟(jì)管理職業(yè)學(xué)院研究員張懿《衣裳為證：服裝與中華文明的形成》，北京服裝學(xué)院民族服飾博物館教授賀陽(yáng)《2022冬奧制服設(shè)計(jì)中的傳統(tǒng)造物思想》。
周加李在發(fā)言中指出，“中國(guó)的外交服飾，背后實(shí)際上是兩套禮系統(tǒng)的融合，一套是外交禮賓禮儀，另外是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀。今天的中國(guó)，以及今天的中國(guó)人，每個(gè)人都有雙重身份，比如說(shuō)中國(guó)的第一重身份就是中國(guó)是世界的中國(guó)，第二重身份是中國(guó)是中國(guó)的中國(guó)。中國(guó)是世界的中國(guó)，意味著中國(guó)已經(jīng)成為國(guó)際體系的一員，以及史無(wú)前例地融入世界，中國(guó)已經(jīng)不斷地在走進(jìn)世界舞臺(tái)的中心，所以我們需要跟世界去對(duì)話(huà)。那么中國(guó)另一重身份，中國(guó)是中國(guó)的中國(guó)，中國(guó)是一個(gè)特殊的國(guó)家，是禮儀之邦，有5000年歷史，燦爛的文明，我們跟世界交流的時(shí)候，怎么樣展示我們的獨(dú)特性？”
與會(huì)學(xué)者PPT
“外交禮儀和外交禮賓禮儀是可以替換使用的。我們做學(xué)術(shù)研究更喜歡用外交禮賓禮儀。外交禮賓禮儀既包含宏觀層面，也包括微觀層面。它包括言談方式、行為舉止、著裝服飾。外交服飾是外交領(lǐng)域人員在外交場(chǎng)合穿的服飾，有什么樣的規(guī)范呢？大致分兩類(lèi)場(chǎng)合，公務(wù)性外交場(chǎng)合和社交性外交場(chǎng)合，又可以分為公務(wù)正式、公務(wù)休閑、隆重社交和一般社交。現(xiàn)在形成的國(guó)際規(guī)范做法是在公務(wù)性外交場(chǎng)合大家都穿西裝，社交性外交場(chǎng)合更多是體現(xiàn)禮儀性，文化性，通常是可以穿各國(guó)的民族服裝?！?/p>
“外交服飾的國(guó)際性和文化性，國(guó)際性是它的一面，文化性是它的另一面。國(guó)際性是‘同’，可以是很容易去交流的，文化性是差異，也就是‘異’。研究中國(guó)傳統(tǒng)禮儀，也就是文化性，也就是差異的部分。在‘禮’的傳統(tǒng)框架下，中國(guó)是衣冠上國(guó)，中國(guó)有禮儀之大，故稱(chēng)夏；有服章之美，謂之華。正如梁?jiǎn)⒊壬v，中國(guó)重禮制，西方重法制。禮的本質(zhì)在于‘和’。”
“通過(guò)三個(gè)層面探究怎樣達(dá)到‘和’。首先看中國(guó)古代禮制的核心是等級(jí)秩序，禮辨異，禮的目的是區(qū)分差異，有縱向的差異，如此發(fā)展出尊卑、身份等級(jí)，上下尊卑，服飾就變成區(qū)分這些差異的重要的符號(hào)與標(biāo)記以及載體，具有‘昭名分、辨等威、分貴賤，別親疏’的差別；第二是區(qū)分場(chǎng)合差異，橫向差異，我們古人常常談到和而不同，和實(shí)生物，同則不濟(jì)。也就是服飾要以‘禮’為導(dǎo)向，不同場(chǎng)合下，使之符合不同空間、性別與社會(huì)角色的需要，背后體現(xiàn)了和諧的價(jià)值觀?！?/p>
“第三點(diǎn)就是提升個(gè)人修為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)幾千年逐漸形成了對(duì)每一個(gè)人都具有普遍意義的修身文化，通過(guò)禮樂(lè)教化，從而完成理想人格的塑造，講究文質(zhì)彬彬，然后君子。新時(shí)代中國(guó)外交服飾通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)服飾的揚(yáng)棄，黨的十八大以來(lái)，在外交服飾中，已經(jīng)有了對(duì)傳統(tǒng)服飾大量的使用，而且效果非常好，在使用過(guò)程當(dāng)中，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人走在了職業(yè)外交官的前面，而女性又走在了男性的前面?！?/p>
下午兩個(gè)分會(huì)場(chǎng)，28位宣講人聚焦于先秦、漢晉、唐宋、明清時(shí)期的經(jīng)學(xué)與服飾展開(kāi)熱烈研討，8位評(píng)議人進(jìn)行學(xué)術(shù)評(píng)議。學(xué)者的論文內(nèi)容和水平體現(xiàn)為“專(zhuān)”和“深”。“專(zhuān)”為研究視角之專(zhuān)，專(zhuān)注于服飾禮制、名物考證等專(zhuān)題內(nèi)容?！吧睢眲t體現(xiàn)在研究過(guò)程中對(duì)材料的發(fā)掘之深，既有在老材料上應(yīng)用了新方法，也有在老問(wèn)題上提出的新觀點(diǎn)。
與會(huì)學(xué)者PPT
經(jīng)過(guò)一天熱烈研討，北京服裝學(xué)院賈榮林校長(zhǎng)閉幕致辭中指出，研討會(huì)雖然只有短短的一天，但會(huì)議成果豐碩，既有從經(jīng)學(xué)視角對(duì)服裝、服飾的名物考證，也有從服裝實(shí)物視角出發(fā)對(duì)義理的深度探究?！翱梢哉f(shuō)，這些成果融合了中國(guó)史、哲學(xué)、考古學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等學(xué)科門(mén)類(lèi)的多維研究視角和綜合研究方法。其價(jià)值不僅限于對(duì)歷史文化的客觀探討，還對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也具有鮮明的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義?！?/p>
賈榮林院長(zhǎng)閉幕致辭
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