西學(xué)東漸與明清中國(guó)的“世界意識(shí)”

晚明西人東來(lái)，被視為延續(xù)至今的“全球化”時(shí)代的開端，早在1970年代，郭廷以所撰《近代中國(guó)史綱》即以16世紀(jì)的西人東來(lái)為起點(diǎn)，他在《中國(guó)近代化的延誤》一文中指出，中國(guó)現(xiàn)代化的落后，“其癥結(jié)并不全在近百年之內(nèi)，實(shí)遠(yuǎn)伏于百年以前，特別是百年前的百年”。著名學(xué)者樊樹志更是把16世紀(jì)作為“晚明大變局”的開始。15世紀(jì)末16世紀(jì)初，確實(shí)是世界大變局的開端，整個(gè)世界在不同文化的交互作用下，社會(huì)文化開始重構(gòu)全球化的路線、媒介技術(shù)、觀念思維和審美標(biāo)準(zhǔn)。明清之際開始在中國(guó)漸漸形成的“世界意識(shí)”之內(nèi)涵，是隨著時(shí)代的變化而發(fā)展的。在大航海時(shí)代之前，歐洲人的“世界意識(shí)”，其實(shí)只是“歐洲意識(shí)”；同樣，中國(guó)人的“世界意識(shí)”即“天下觀念”。

晚明以降，以中國(guó)為中心的東亞知識(shí)界，就面臨來(lái)自大航海時(shí)代歐洲有關(guān)世界地理新知識(shí)的挑戰(zhàn)。本書著力描摹晚明至晚清知識(shí)人如何憑借既存的漢文地理文獻(xiàn)，構(gòu)建對(duì)于域外世界的想象。地理學(xué)文獻(xiàn)較之其他異域情調(diào)的符號(hào)化產(chǎn)品，更具典型性和說(shuō)服力。作為在無(wú)限寬廣的想象空間里，逞其幻思的思想動(dòng)力，地理文獻(xiàn)更易激發(fā)出多重多樣的思想反應(yīng)。從晚明至晚清，凡是有心追求地理新知的中國(guó)知識(shí)人，思考世變由來(lái)和因應(yīng)之道，在他們具體身處的知識(shí)環(huán)境中，通過(guò)想象和認(rèn)識(shí)，探究著前所未知的寰宇情勢(shì)和廣袤無(wú)涯的地理知識(shí)。文獻(xiàn)如人一般，有自己的故事、自己的生命，本書以具體個(gè)案的形式，闡釋晚明至晚清的世界地理文獻(xiàn)所承載的新知，如何在中國(guó)被生產(chǎn)和傳播，從而為晚明至晚清的中國(guó)思想文化界提供一個(gè)特殊的認(rèn)識(shí)和想象世界的方式。潘光哲創(chuàng)制了一種譬喻之說(shuō)，認(rèn)為近代中國(guó)知識(shí)人猶如進(jìn)入了一座包羅萬(wàn)象的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”（stock of knowledge），只要愿意信步直入，披卷展讀，隨意閱覽文獻(xiàn)，各色地理信息、地理觀念，斑斕眩目，應(yīng)接不暇，迎面撲來(lái)：或是前所未曉的異域風(fēng)土人情，或是從未得聞的他國(guó)體制倫常，或是向不得見的殊方異獸、奇技妙器，或是令人“驚異不置”，或是令人嘆為觀止，或是令人掩卷深思，或是令人搖頭嘆息。覽卷所及，總可撼動(dòng)挑撥觀奇攬勝者的心懷意念，進(jìn)而汲引足可激蕩多樣思考想象的“思想資源”（intellectual resources）。

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明清構(gòu)建的“知識(shí)倉(cāng)庫(kù)”中，最重要的是前代所缺的“萬(wàn)國(guó)之書”，梁?jiǎn)⒊踔琳J(rèn)為，理解中國(guó)與認(rèn)識(shí)和想象世界是直接關(guān)聯(lián)的。1897年他出任湖南長(zhǎng)沙時(shí)務(wù)學(xué)堂中文總教習(xí)，手訂《學(xué)約十章》，其中第四章“讀書”中稱：“今時(shí)局變異，外侮交迫，非讀萬(wàn)國(guó)之書，則不能通一國(guó)之書。”1899年他在《戊戌政變記》一書中再次強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)之弱，由于民愚也；民之愚，由于不讀萬(wàn)國(guó)之書，不知萬(wàn)國(guó)之事也?！蓖砻饕越涤嘘P(guān)世界的想象，使中國(guó)知識(shí)人通過(guò)研讀漢文地理學(xué)“萬(wàn)國(guó)之書”，突破既存的知識(shí)囚籠，心馳域外、放眼寰宇，利用豐富的西方地理知識(shí)資源，形成了突破傳統(tǒng)的巨大思想助力。

時(shí)空觀念的認(rèn)識(shí)，是人類思維活動(dòng)最深層的依據(jù)。以縱向的視野來(lái)考察明清地理學(xué)漢文文獻(xiàn)的演變史，我們可以發(fā)現(xiàn)多層次的明清西學(xué)東漸語(yǔ)境下漢文地理文獻(xiàn)有一種不斷疊加的層疊結(jié)構(gòu)，表明了關(guān)于世界的想象和認(rèn)識(shí)與明清地理學(xué)文獻(xiàn)傳播的互動(dòng)關(guān)系。對(duì)歷史縱向和橫向的演變觀察，需要探討同一時(shí)間不同空間發(fā)展之軸中的聯(lián)系及其因果關(guān)系?！肚f子·知北游》中有言：“天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理?！毖蕴斓卮竺?，議四時(shí)明法，說(shuō)萬(wàn)物成理是地理學(xué)家最重要的任務(wù)，是故地理學(xué)家堪稱“圣人”。天地大美不言，由地理學(xué)家詮釋的眾多地理學(xué)文獻(xiàn)即可為天地立言。歷史是空間上時(shí)間的延伸，想象域外空間是世界意識(shí)形成的基點(diǎn)，而認(rèn)識(shí)世界亦是理解中國(guó)的基礎(chǔ)。明清時(shí)期通過(guò)漢文地理文獻(xiàn)認(rèn)識(shí)所展現(xiàn)的“世界想象”，大致有以下一些特征：

一、隨著時(shí)間的推移，傳入中國(guó)的“西學(xué)”之空間想象有一個(gè)在域外和域內(nèi)不斷變化的過(guò)程，也是一個(gè)世界地理知識(shí)在同一時(shí)期不同地域空間的不斷疊加、逐漸清晰的過(guò)程。

先秦時(shí)代中國(guó)對(duì)東亞海域就有了不太清晰的認(rèn)識(shí)，面對(duì)東海域外世界，齊人鄒衍就有過(guò)“大九州”的想象。西漢張騫“鑿空”，打通通往西域的道路，開始了關(guān)于中亞世界的想象。南北朝隋唐時(shí)期西僧的東來(lái)和玄奘、杜環(huán)等人的西行，《大唐西域記》和保留在杜佑《通典》中的部分《經(jīng)行記》，為中國(guó)人了解印度佛教文化圈和伊斯蘭文化圈，提供了重要的知識(shí)信息。宋元海道大通，阿拉伯商人的東來(lái)，帶來(lái)了關(guān)于印度洋和阿拉伯世界的想象。明朝鄭和下西洋，給中國(guó)人了解西太平洋、南海、印度洋和東非帶來(lái)了相對(duì)比較確鑿的域外知識(shí)。明末清初來(lái)華的耶穌會(huì)士利瑪竇、艾儒略、南懷仁、蔣友仁等，更是輸入了大航海時(shí)代之后西方地理學(xué)的新知識(shí)。

從《西學(xué)凡》中最早傳入的文科、理科、醫(yī)科、法科、教科和道科的“六科”，即現(xiàn)今所謂修辭學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、法學(xué)、修士學(xué)、神學(xué)，到中國(guó)學(xué)者徐光啟按照利瑪竇所傳之學(xué)分為三類：“大者修身事天，小者格物窮理，物理之一端，別為象數(shù)。”按照我們今天的學(xué)科分類，“大者”顯然是指神學(xué)、哲學(xué)，“小者”指物理學(xué)、機(jī)械學(xué)等，“象數(shù)”之學(xué)指數(shù)學(xué)。一直到晚清，鄭觀應(yīng)的《盛世危言·西學(xué)》則把西學(xué)分成天學(xué)、地學(xué)和人學(xué)三部分，其中地學(xué)以地輿為綱，包括“一切測(cè)量、經(jīng)緯、種植、車舟、兵陣諸藝”。國(guó)人對(duì)西學(xué)含義的理解也漸漸在深化。晚清西方新教傳教士傳入大航海時(shí)代有關(guān)澳洲的新知識(shí)，在傳入西方新地學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者林則徐、魏源、徐繼畬、鄺其照、薛福成等漸漸開始充當(dāng)主角，他們提供的地理新文獻(xiàn)，在新地學(xué)知識(shí)的介紹方面，更是改變了明末清初關(guān)于南極大陸的舊觀念，提供了最新的關(guān)于澳大利亞的想象和新認(rèn)識(shí)。16至19世紀(jì)，中國(guó)開始漫長(zhǎng)和艱難地從地域史走向世界史的過(guò)程，在這一過(guò)程中，明清地理文獻(xiàn)為中國(guó)人提供了中西地理學(xué)交流的知識(shí)鏡像，也為國(guó)人的世界認(rèn)識(shí)提供了豐富的想象。

二、明清漢文地理文獻(xiàn)對(duì)于世界的想象，往往聯(lián)系著多樣性的歷史事象和文化意象，而各種歷史事象和文化意象，又多是基于本土經(jīng)驗(yàn)的想象。中國(guó)人在對(duì)世界想象的路徑中，受漢文世界地圖模型的影響最大。

明清漢文地理文獻(xiàn)對(duì)于世界的想象，往往聯(lián)系著多樣性的歷史事象和文化意象。明末清初地理學(xué)漢文西書中，不僅介紹了歐洲的“五大洲”的觀念，為中國(guó)人介紹了歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)的成果，也介紹了各種歷史事象和文化意象，如《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》《坤輿全圖》和《坤輿圖說(shuō)》所提供的珍禽異獸的異域動(dòng)物的繪像，以及“世界七奇”展示的域外世界的奇異景象。在晚明利瑪竇世界地圖傳入之前，中國(guó)人關(guān)于宇宙的觀念主要就是蓋天說(shuō)和渾天說(shuō)，蓋天說(shuō)主張?zhí)煸谏?，地在下；渾天說(shuō)主張?zhí)煸谕?，地在?nèi)。兩說(shuō)都沒有明確說(shuō)明大地是一個(gè)球形，或謂天圓地方，或謂天圓地平。而從利瑪竇世界地圖的繪制開始，之后艾儒略、畢方濟(jì)、湯若望、南懷仁和蔣友仁等，在中國(guó)構(gòu)建了漢文世界地圖繪制的系譜，其中有一些重要的改變國(guó)人思維的知識(shí)點(diǎn)，如明確地球是一個(gè)球體，海洋是地球的一部分，整個(gè)地球有五大洲，中國(guó)不是世界的中心等。這一早期漢文世界地圖的模型中，利瑪竇和南懷仁等西方傳教士還努力傳送新世界的動(dòng)物知識(shí)和七奇知識(shí)，這是非常重要的歷史事象和文化意象，一方面在漢文地圖上溝通舊世界和新世界，另一方面也嘗試在文化上溝通中西兩種動(dòng)物意象的互動(dòng)對(duì)話

世界地理的認(rèn)識(shí)和想象，很大程度上依賴地圖模型方能建構(gòu)，并依照地圖模型的改變而不斷改變。晚明至晚清這一漢文世界地圖構(gòu)建的系統(tǒng)，漸漸為中國(guó)地理學(xué)者和繪圖者所接受，從《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》《坤輿全圖》到《萬(wàn)國(guó)大地全圖》《大地全球一覽之圖》和《地球五大洲全圖》，都先后為中國(guó)人認(rèn)識(shí)世界提供了不同模型的漢文世界地圖，形成了漢文世界地圖表述的一個(gè)清晰脈絡(luò)，展示了漢文世界地圖觀照異域世界的復(fù)雜過(guò)程。地圖文獻(xiàn)注重區(qū)域差異和空間表達(dá)，這種綜合的空間思維的表述功能為我們理解日趨復(fù)雜的世界作出了創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。這些漢文世界地圖文獻(xiàn)重構(gòu)了晚清地理知識(shí)與國(guó)人理解空間的方式，任職于戶部的官員恒廉稱：“測(cè)繪輿圖，西法實(shí)勝于中國(guó)，洋人無(wú)人不繪，無(wú)地不圖”；同為戶部官員的程利川更是進(jìn)一步指出，不僅研究世界，即使研究中國(guó)，也需要關(guān)注“泰西輿圖”：泰西制勝之策，皆于輿圖發(fā)其凡。舉中國(guó)險(xiǎn)要之區(qū)，彼非特圖之而已也，并命匠人仿是圖而經(jīng)營(yíng)之書，明尺寸于其上，將山勢(shì)之高下、水頭之深淺、炮臺(tái)船塢汊港歧路，纖微畢具，供眾觀覽。今且深入內(nèi)地，或游歷、或傳教，即舉窮鄉(xiāng)僻壤，形其形勢(shì)之險(xiǎn)，易民風(fēng)之強(qiáng)弱、衢巷之紛、草木之微備識(shí)之，繪為圖以獻(xiàn)其國(guó)，故以泰西各邦而言，中國(guó)形勢(shì)，歷歷如得諸親見以圖之，為用甚善也。

《坤輿萬(wàn)國(guó)全圖》

三、中國(guó)人對(duì)世界的想象，很大部分受漢文世界地理文獻(xiàn)的影響，而明清漢文世界地理學(xué)又直接受到西方原本所提供的知識(shí)資源的影響，其準(zhǔn)確度和局限性無(wú)不如此。不管是西方傳教士的敘述模式，還是后來(lái)中國(guó)學(xué)者的繪圖方法，明清漢文世界地理文獻(xiàn)表述中有著濃厚的本土化色彩。

中國(guó)人對(duì)世界的想象，很大部分受地理學(xué)漢文西書的影響，明清漢文世界地理學(xué)直接受到西方原本所提供的知識(shí)資源的影響，西方本土的地理學(xué)知識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)由駁雜、混沌到清晰的變化，其準(zhǔn)確度和局限性都無(wú)不如此。明末清初來(lái)華耶穌會(huì)士所創(chuàng)造的地理學(xué)漢文西書的資料來(lái)源是多元的，如《職方外紀(jì)》是艾儒略在龐迪我、熊三拔“奉旨翻譯”的“底本”基礎(chǔ)上，還依據(jù)了鄂本篤行紀(jì)、馬可尼（Magini）編輯的Tolomeo的地理學(xué)書和馬可尼自己創(chuàng)作的地理學(xué)書。從該書述及的“海族”奇獸可見，《職方外紀(jì)》還直接摘抄瑞典天主教神甫、地圖學(xué)家和史學(xué)家奧勞斯·馬格努斯為海圖所作的附有注釋性質(zhì)的拉丁文著作——《北方民族簡(jiǎn)史》等書的相關(guān)部分。即使編譯的晚清西方地理學(xué)著述同樣如此，如《四洲志》不譯原書《世界地理百科全書》中專講中國(guó)的近三章，僅摘譯原著的其他章節(jié)。但原著對(duì)中國(guó)疆域的刻意歪曲，是周密地貫徹到有關(guān)章節(jié)中去的?！端闹拗尽分衅铋L(zhǎng)的“育奈士迭國(guó)”（今譯美利堅(jiān)合眾國(guó)）一節(jié)較為詳細(xì)地介紹了美國(guó)的簡(jiǎn)史和政治體制，但比對(duì)原書，其中“山則深林，莫知礦處；壤則啟辟，始破天荒”完全屬于改寫，“不立國(guó)王，僅設(shè)總領(lǐng)”是林則徐憑空加入的內(nèi)容，他還把美國(guó)的聯(lián)邦制度同中國(guó)的封建郡縣制度加以對(duì)比，認(rèn)為美國(guó)的政治制度與中國(guó)有作為的圣明君主所治并無(wú)差異，肯定這種民主共和的國(guó)體，在對(duì)美國(guó)政治體制的理解上顯示出明顯的本土化色彩。

四、“中國(guó)意識(shí)”的形成或“中國(guó)形象”的明晰，也是緣于對(duì)“世界意識(shí)”和“世界形象”的認(rèn)識(shí)，個(gè)體和群體的世界想象也影響了國(guó)人思考維度的變化?！坝巫咛煜隆钡奈鞣揭d會(huì)士“立足全球”傳播西學(xué)的這一努力，是為了讓中國(guó)讀者接受其關(guān)于世界的解說(shuō)，而中國(guó)學(xué)者的“立足本土”的想象，則是建構(gòu)自身話語(yǔ)體系所進(jìn)行的最早嘗試。

歷史上一個(gè)生命的個(gè)體，和一個(gè)民族一樣，總是在不斷想象世界和認(rèn)識(shí)自我的過(guò)程中成熟的。個(gè)體生活在群體、社會(huì)之中，其時(shí)代的精神趣味和文化氛圍，提供給個(gè)體想象的方法，鼓勵(lì)個(gè)體進(jìn)行特殊的想象。正是從這個(gè)意義上可以說(shuō)，存在著一個(gè)所謂的“集體想象的共同體”，個(gè)體想象可以置身于這一共同體的框架之中，特殊的文化想象以何種方式被講述出來(lái)，取決于這個(gè)框架。一個(gè)適宜的想象共同體有助于形成一個(gè)民族的歷史記憶，這一民族的歷史記憶，也包括所面對(duì)的域外世界和異邦文化。個(gè)體和群體通過(guò)不同的文化形式，以及立體的各種媒介，如意象的書寫、形象的圖繪文本，甚至制度化的儀式，如實(shí)踐和觀察等，使想象得以生成、延續(xù)和傳播。人類文明交往史的轉(zhuǎn)折開始于歐洲人地理大發(fā)現(xiàn)的大航海時(shí)代，空間交流的范圍空前地?cái)U(kuò)大，間接、間歇的交流，轉(zhuǎn)變?yōu)橹苯优c頻繁的交流；西方傳統(tǒng)的地區(qū)性海上貿(mào)易，也由此演變?yōu)槊嫦蚴澜缡袌?chǎng)的全球貿(mào)易，貫通西歐與美洲及西亞的大西洋航線，貫通美洲與亞洲的太平洋航線，繞道非洲南端好望角的印度洋航線，將世界各大洲連成了一片，形成了世界意義的“萬(wàn)國(guó)”經(jīng)濟(jì)與文化的交換體系；長(zhǎng)期以來(lái)的地區(qū)隔離的狀況、文明舞臺(tái)限于亞歐大陸的格局，也因此歸于終結(jié)。大航海時(shí)代使整個(gè)世界局部的文明交流，轉(zhuǎn)變?yōu)槿蛐缘慕涣鳎唤涣鞯膶用嬉矎奈镔|(zhì)技術(shù)走向更深層的領(lǐng)域。可以說(shuō)，“世界意識(shí)”和“中國(guó)意識(shí)”都是大航海時(shí)代的產(chǎn)物。16世紀(jì)初西方傳教士東來(lái)，通過(guò)世界地圖和地理著述給中國(guó)人傳入了關(guān)于萬(wàn)國(guó)的觀念和世界的意識(shí)，不僅僅在言說(shuō)一個(gè)自然和文化的空間，也是將編譯者和讀者的感性認(rèn)識(shí)、符號(hào)認(rèn)知和情感體驗(yàn)融化在一起，形成一個(gè)對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的想象性建構(gòu)，而一套完整的有關(guān)世界的知識(shí)體系對(duì)于國(guó)人理解中國(guó)有著重要的作用。

明清關(guān)于“世界”的想象，蘊(yùn)含著對(duì)中國(guó)本土文化重新詮釋的意圖，想象的過(guò)程亦是西學(xué)知識(shí)的再生產(chǎn)和重塑國(guó)人認(rèn)識(shí)世界和自我認(rèn)識(shí)的過(guò)程。中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的產(chǎn)生是與關(guān)于“世界”“西方”的想象聯(lián)系在一起的，“中國(guó)意識(shí)”的出現(xiàn)和“中國(guó)形象”的建構(gòu)，也是與“世界想象”和“世界意識(shí)”聯(lián)系在一起的。在漢文文獻(xiàn)中，“中學(xué)”的出現(xiàn)亦是源自“西學(xué)”的影響，“中學(xué)”是伴隨著西學(xué)而衍生出來(lái)的與“西學(xué)”并列的一個(gè)核心概念。“中學(xué)”因“西學(xué)”而提出，最早出現(xiàn)在何種漢文文獻(xiàn)，學(xué)界至今尚無(wú)專門考證。張鶴齡（1867—1908）在論文字學(xué)理論的專著《文敝篇》中稱：“若論其難易殊科，則中學(xué)乃絕難，而西學(xué)實(shí)較易。”《漢語(yǔ)大詞典》將之作為清末“中學(xué)”最早的釋例。據(jù)筆者查核，明末1629年絳州初刊的德國(guó)耶穌會(huì)士湯若望的《主制群征》中就已經(jīng)出現(xiàn)了“中學(xué)”二字：“或問(wèn)：‘中學(xué)亦尊天，與主教何異？’曰：‘中學(xué)所尊之天，非蒼蒼者，亦屬無(wú)形，第其所謂無(wú)形，卒不越于天。蓋天之蒼蒼其形，而天之運(yùn)用不測(cè)，即其神也’。”清初中國(guó)學(xué)者王錫闡（1628—1682）在論證西方歷法原本中國(guó)歷法的過(guò)程中也指出：“圜則九重，孰營(yíng)度之。則七政異天之說(shuō)，古必有之。近代既亡其書，西說(shuō)遂為創(chuàng)論。余審日月之視差，察五星之順逆，見其實(shí)然。益知西學(xué)原本中學(xué)，非臆撰也?！蓖砬遴嵱^應(yīng)理解的“中學(xué)”即“中國(guó)本有之學(xué)”。在討論中西文化的高潮中，首先將“中學(xué)”寫成統(tǒng)籌全局論著專篇的是湯震的《危言》。與“西學(xué)”類似，所謂先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)，即是說(shuō)每一個(gè)時(shí)代“中學(xué)”的內(nèi)涵和外延都是不斷在變化的。陳旭麓將晚清所認(rèn)識(shí)的“中學(xué)”概括成或指為“倫常名教”，或指為“四書五經(jīng)”，或指為“堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道”，或指為“中國(guó)史事、政書、地圖”，推而及于中國(guó)舊有的文化皆屬之。學(xué)界討論“中學(xué)”與“西學(xué)”的關(guān)系已經(jīng)這么多年了，“中體西用”的體用之辯和“中道西器”的道器之辯，連篇累牘，但有些基本問(wèn)題還沒有完全陳述清楚。而厘清“中國(guó)意識(shí)”，無(wú)論是地理含義還是文化含義，無(wú)論是國(guó)體含義還是民族含義，都離不開“世界想象”，以及“世界意識(shí)”的認(rèn)識(shí)。

西學(xué)東漸給國(guó)人帶來(lái)了“西方”“西器”“西教”“西服”“西制”和“西史”等，可以說(shuō)，“西學(xué)東漸”參與了中國(guó)人關(guān)于“世界”和中國(guó)現(xiàn)代民族國(guó)家的想象。西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)提供了豐富的異域信息，使明清學(xué)人的書寫在時(shí)空討論范圍上有了空前的拓展，特別是引發(fā)了國(guó)人思考維度的變化。在比較充分地想象和認(rèn)識(shí)世界之前，中國(guó)和其他異域文明世界基本還處在隔絕的模糊狀態(tài)，國(guó)人的思考維度主要是時(shí)間的維度，文化的格局是一個(gè)封閉的自我復(fù)制和內(nèi)部變動(dòng)的格局。中國(guó)傳統(tǒng)地理文獻(xiàn)并不乏域外的記載，卻未形成一個(gè)單獨(dú)的文獻(xiàn)部類。在漫長(zhǎng)的歷史上，由于特殊的地理環(huán)境，中國(guó)人一直無(wú)法接受與域外民族進(jìn)行平等交往的意識(shí)，將周邊外使的來(lái)華視為“朝貢”活動(dòng)，“撫夷”“剿夷”和“師夷”“制夷”的觀念，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里一直是中國(guó)重要的外交觀念和對(duì)外意識(shí)。古代中國(guó)人長(zhǎng)期生活在天朝中心主義的“虛幻環(huán)境”中，思考的方法基本上都是由古迄今的縱向歷史比較的意識(shí)。

“世界想象”的構(gòu)建是一個(gè)非常復(fù)雜的過(guò)程，中國(guó)在整個(gè)世界中的“位置”，“萬(wàn)國(guó)”觀念的萌生，正是通過(guò)一系列地理文獻(xiàn)中富有象征意義的描述才逐漸呈現(xiàn)出來(lái)?？梢哉f(shuō)，“世界想象”是中國(guó)人現(xiàn)代民族國(guó)家建構(gòu)的重要方面，“全球觀念”的建立也是一項(xiàng)極為艱難的思想啟蒙。“中國(guó)意識(shí)”是一種現(xiàn)代“世界觀念”，在中國(guó)走向近代化的歷程中，“中國(guó)意識(shí)”就是一個(gè)使自身從“天下”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭f(wàn)國(guó)”之一國(guó)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。啟蒙是一個(gè)民族脫離自己的蒙昧狀態(tài)，無(wú)論是一個(gè)個(gè)體，還是一個(gè)民族，要從幾乎已經(jīng)成為自己天性的那種蒙昧狀態(tài)中奮斗出來(lái)，這是一個(gè)非常艱難的過(guò)程，唯有自覺拋棄了這種蒙昧狀態(tài)，一個(gè)民族文化才算獲得了真正的思想啟蒙。這種思考在時(shí)空范圍上的拓展，得益于明清西學(xué)東漸和漢文地理文獻(xiàn)帶來(lái)的“華夷”史觀的突破和“萬(wàn)國(guó)”史觀的建立。這不是對(duì)于世界的浮泛想象，而是一種屬于時(shí)空的開放性的思考維度，是一種對(duì)構(gòu)建橫向文明系統(tǒng)參照系的追求。

（本文摘自鄒振環(huán)著《世界想象：西學(xué)東漸與明清漢文地理文獻(xiàn)》，中華書局2022年11月。）