從敬畏山水、崇拜山水，到利用山水、審美山水，再至營(yíng)建山水城林、居于山水之間，在江南文化中，貫穿始終的山水精神，而江南人也早已將自己融入自然。
近日，特展“山水舟行遠(yuǎn)——江南的景觀(guān)”在蘇州吳文化博物館對(duì)外展出。與一般的考古展，山水主題的書(shū)畫(huà)展不同的是，這一展覽解析山水關(guān)系的方式，向觀(guān)眾講述了江南人獨(dú)有的“山水精神”，展覽包括古代書(shū)畫(huà)、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器等文物130余件套。
江南文明自這片澤國(guó)沃土有人類(lèi)活動(dòng)痕跡起便不斷孕育、演化，從新石器時(shí)代即成的“魚(yú)米之鄉(xiāng)”，到明清兩代的風(fēng)物習(xí)尚，再至當(dāng)代山環(huán)水繞的城市意境，貫穿其間的是歷久彌新的山水精神。江南的景觀(guān)是自然與人文的共生，猶如穿梭于長(zhǎng)三角河網(wǎng)中的舟船，山水精神即是一代又一代江南人延續(xù)下來(lái)的人地關(guān)系緊密的內(nèi)核。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
對(duì)于展覽的緣起，吳文化博物館館長(zhǎng)陳曾路告訴澎湃新聞，“我們想做一個(gè)關(guān)于山水的展覽，這一展覽不僅是講山水繪畫(huà)，而是從溯源山水開(kāi)始。山水精神不光是精神上的，還有物質(zhì)上的?！闭褂[“山水舟行遠(yuǎn)——江南的景觀(guān)”呈現(xiàn)了包含古代書(shū)畫(huà)、古籍、古琴、玉器、瓷器、陶器、石器、青銅器等文物130余件套，用解析山水關(guān)系的方式，一覽古人如何對(duì)山水進(jìn)行空間布局、巧妙經(jīng)營(yíng)，為塑造當(dāng)代山水城市提供借鑒。
物質(zhì)中的江南山水
展覽的開(kāi)端講述便是古代江南人依水而生的生活方式。在展柜中，觀(guān)眾可以看到一批草鞋山遺址出土的新石器時(shí)代文物，澄湖遺址出土的史前時(shí)期文物，包括碳化稻谷、葫蘆形黑衣陶罐等，呈現(xiàn)古人對(duì)自然的尊重。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
碳化稻谷，新石器時(shí)代，草鞋山遺址出土，吳文化博物館藏
我國(guó)是世界栽培水稻的起源地之一。在距今8000—6000年前我國(guó)已有比較成熟的稻作農(nóng)業(yè)，長(zhǎng)江中下游的諸多新石器時(shí)代遺址中都發(fā)現(xiàn)有人工栽培的稻粒，草鞋山遺址就是其中之一。
葫蘆形黑衣陶罐，新石器時(shí)代，澄湖遺址出土，吳文化博物館藏
遠(yuǎn)古先民在獵取食物時(shí)常需與水搏斗，具有浮力性的自然物就成為了最初的渡水工具。葫蘆具有體輕、防濕性強(qiáng)、浮力大等特點(diǎn)，所以很早就被人們作為浮具來(lái)使用?！秶?guó)語(yǔ)》中有“夫苦匏不材于人，共濟(jì)而已”，說(shuō)的就是利用葫蘆渡水。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
展廳現(xiàn)場(chǎng)
在展覽中，主辦方向觀(guān)眾展示了山水的概念是隨著人類(lèi)文明的發(fā)展而轉(zhuǎn)變的。隨著春秋時(shí)期各國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，山水也成為了人們擴(kuò)充疆域的依靠。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳楚越三國(guó)爭(zhēng)霸東南，而因水而生，臨水而戰(zhàn)，舟楫除了承載著捕魚(yú)的功能外，也載沉載浮著吳越的大邦之夢(mèng)。
在這一部分的展柜中，觀(guān)眾可以看到一批與春秋時(shí)期戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的文物，包括楚王邵戈等。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，春秋時(shí)期吳楚越交戰(zhàn)地圖
展廳現(xiàn)場(chǎng)
楚王邵戈，春秋 ，吳文化博物館藏
解構(gòu)審美中的山水
除了依水而生，臨水而戰(zhàn)外，江南古人也逐漸將自己的審美和思想寄托于山水中。其中，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)古代詩(shī)歌的開(kāi)端，最早的一部詩(shī)歌總集，收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩(shī)歌，共311篇，在內(nèi)容上分為《風(fēng)》《雅》《頌》三個(gè)部分，反映了周初至周晚期約五百年間的社會(huì)面貌。先秦時(shí)期人們已開(kāi)始表現(xiàn)出對(duì)山水自然物濃厚的審美興趣，《詩(shī)經(jīng)》中包含了大量對(duì)山水和花草鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)等自然物的描寫(xiě)，體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)山水的情感和認(rèn)識(shí)。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
諸子哲學(xué)對(duì)自然山水的審美產(chǎn)生重要影響，自然物在此時(shí)被人格化，與人的精神意義和道德價(jià)值相關(guān)聯(lián)。先秦諸子觀(guān)山水以比德，察山水而悟道。而魏晉時(shí)代，三月上巳，水濱雅集，已經(jīng)成為文人生活的一個(gè)重要內(nèi)容。曲水流觴，吟詩(shī)作賦，《蘭亭序》即是在這樣的背景下創(chuàng)作而成。士人開(kāi)始將自然山水視作獨(dú)立審美對(duì)象，暢神其間。魏晉以降，山水審美發(fā)展并逐步走向成熟，山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林作為載體，成為了山水精神的重要表現(xiàn)形式。
在展廳中，觀(guān)眾可以看到主辦方對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》等文獻(xiàn)的展現(xiàn)，以及對(duì)渤海藏真本《蘭亭序》的呈現(xiàn)。
《詩(shī)經(jīng)二十卷》，清光緒七年（1881）江蘇書(shū)局刻本，吳中區(qū)圖書(shū)館藏
晉王羲之《蘭亭序拓本冊(cè)（渤海藏真本）》，明，浙江省博物館藏
此冊(cè)系渤海藏真本，渤海藏真帖，八卷，明崇禎三年渤海陳息園刻。沈曾植舊藏，剪裱裝，十一開(kāi)，有沈氏朱筆批校并題簽。
文震孟《行書(shū)山中酬友人見(jiàn)懷詩(shī)軸》，明，紙本，浙江省博物館藏
王鏊 《行書(shū)洞庭兩山賦卷》，明代，紙本，縱35.1厘米，橫545.7厘米，故宮博物院藏
此卷錄王鏊所作《洞庭兩山賦》一文，全文近兩千字，描寫(xiě)了太湖之中的洞庭山浩瀚縱橫的壯麗景觀(guān)，用詞精當(dāng)，極富韻味，是王鏊所有文學(xué)作品中極為重要的一件。在王鏊創(chuàng)作的眾多紀(jì)游題材的詩(shī)文中，有諸多贊美吳中山水的內(nèi)容，可以看出其對(duì)故鄉(xiāng)山水的熱愛(ài)，對(duì)親近自然以抒懷的熱衷，同時(shí)體現(xiàn)了王鏊對(duì)其所屬的吳中地域文化的認(rèn)同。
展覽第二單元“解構(gòu)山水關(guān)系”則從山形、舟行兩種觀(guān)景視角入手解構(gòu)山水畫(huà)，進(jìn)一步講述了古人是如何利用圖像的形式傳達(dá)不同觀(guān)景角度、態(tài)度和心境，反映既定時(shí)空背景下的山水審美意趣。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，董誥，《西湖十景畫(huà)冊(cè)》，清，設(shè)色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場(chǎng)，董誥，《西湖十景畫(huà)冊(cè)》，清，設(shè)色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場(chǎng)，董誥，《西湖十景畫(huà)冊(cè)》，清，設(shè)色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場(chǎng)，董誥，《西湖十景畫(huà)冊(cè)》，清，設(shè)色，浙江省博物館藏
展廳現(xiàn)場(chǎng)，董誥，《西湖十景畫(huà)冊(cè)》，清，設(shè)色，浙江省博物館藏
在這一單元中，重點(diǎn)展品有清代書(shū)畫(huà)家董誥的《西湖十景畫(huà)冊(cè)》?！拔骱啊弊鳛榻铣鞘袌@林發(fā)展的一個(gè)縮影，其景致受到宋以來(lái)歷代畫(huà)家的鐘愛(ài)。文人園林畫(huà)重在表現(xiàn)景觀(guān)意境，大多對(duì)景觀(guān)的實(shí)際位置、最佳觀(guān)景地點(diǎn)、游覽順序等表現(xiàn)得較為模糊。而“西湖十景”這種標(biāo)注了景觀(guān)名稱(chēng)的實(shí)景畫(huà)作將文人對(duì)景觀(guān)的想象、精神情感體驗(yàn)和實(shí)地景觀(guān)巧妙融合，以寫(xiě)實(shí)的手法將人們對(duì)山水的追求表現(xiàn)出來(lái)。
此套圖冊(cè)共10開(kāi)，分別繪西湖十景，其中“斷橋殘雪”一開(kāi)有落款：“臣董誥敬書(shū)恭畫(huà)”，并鈐有“臣”、“誥”印?！疤K堤春曉”一開(kāi)中，詩(shī)前有“御制西湖十景詩(shī)”字樣。因此，此冊(cè)應(yīng)系董誥奉敕而作，或主動(dòng)向乾隆帝進(jìn)獻(xiàn)。
王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》，清代，紙本，水墨、設(shè)色，常熟博物館藏
王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》，清代，紙本，水墨、設(shè)色，常熟博物館藏
展廳中，王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》系仿宋元山水，均為青綠設(shè)色。其中一開(kāi)仿北宋巨然，山形結(jié)構(gòu)圓潤(rùn)，高而不險(xiǎn)，水邊設(shè)蒲草，以淡墨皴染，焦墨上苔，滋潤(rùn)渾厚。一開(kāi)仿元黃公望，淺絳山水，山石以“披麻皴”干筆皴擦，叢衫林木，多用橫點(diǎn)。一開(kāi)仿元趙孟頫，描寫(xiě)江南水村平原景色，柳木垂蔭，遠(yuǎn)山清秀，山頭用青綠濕筆皴點(diǎn)暈染。樹(shù)木、屋舍等則精描細(xì)點(diǎn)，再以多種色調(diào)加以渲染，畫(huà)面幽靜寧?kù)o。
武丹《仿黃鶴山樵山水圖軸》清代，絹本，設(shè)色，常熟博物館藏
此圖為武丹于康熙二十四年（1685）作，構(gòu)圖取法高遠(yuǎn)的全景式山水，用筆工細(xì)，清韻勁健，一絲不茍，設(shè)色沉著，畫(huà)風(fēng)蕭疏淡雅。圖繪高山峻嶺的郁茂之景象，山巒疊嶂，飛瀑流泉，棧道盤(pán)旋延伸，樓閣亭軒林谷間隱現(xiàn)。其景繁而不亂，令人有望之所見(jiàn)、遐所不見(jiàn)之思。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，明錢(qián)穀 《求志園圖卷》，紙本，設(shè)色，故宮博物院藏
在明代吳門(mén)畫(huà)家的作品中，有許多以他人的莊園、庭院為題材的作品。它們?cè)诿枥L人造園林真實(shí)性的基礎(chǔ)上，力圖表現(xiàn)園林主人的生活理想，反映他們身居鬧市，卻追求“與深山野水為友”的操守與志向，這類(lèi)作品成為吳門(mén)畫(huà)派所表現(xiàn)的一種突出的藝術(shù)現(xiàn)象，而錢(qián)穀的《求志園圖》正是其中頗具代表性的一件。
與常規(guī)的山水畫(huà)展不同的是，在這一板塊中，主辦方在23幅山水繪畫(huà)作品邊配以畫(huà)作的白描稿，解構(gòu)畫(huà)作中的山水關(guān)系，分析畫(huà)卷中的圖式結(jié)構(gòu)，總結(jié)畫(huà)家的繪景邏輯。
展覽現(xiàn)場(chǎng)，“解構(gòu)山水關(guān)系”單元
展覽現(xiàn)場(chǎng)，“解構(gòu)山水關(guān)系”單元
展覽現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)于王鑒《仿古青綠山水圖冊(cè)》的結(jié)構(gòu)
展覽現(xiàn)場(chǎng)，翁同龢山水作品
展覽現(xiàn)場(chǎng)，翁同龢山水作品的結(jié)構(gòu)圖
吳文化博物館文物保管部主管、項(xiàng)目負(fù)責(zé)人郭笑薇表示，“很多觀(guān)眾并非對(duì)古代書(shū)畫(huà)作品并沒(méi)有了解，所以這一點(diǎn)解構(gòu)可以幫助觀(guān)眾了解畫(huà)家點(diǎn)觀(guān)景心思，讓他們知道山為什么會(huì)這樣繪制？觀(guān)山的角度是什么樣的？水是如何流動(dòng)的？水跟山之間是什么樣的關(guān)系？”陳曾路說(shuō)，這一部分是希望拋一個(gè)磚，讓觀(guān)眾理解繪者視角、畫(huà)面構(gòu)思提供一種觀(guān)察方式。
從梳理水系到塑造山水城市
沈周曾寫(xiě)下“吳之為國(guó)水所涵”，描述了江南一帶的地貌。水網(wǎng)連接著城林，市鎮(zhèn)之內(nèi)水街相依，居民臨水而居，水與城環(huán)環(huán)相扣。水系是城市發(fā)展的命脈，繁密的水網(wǎng)也是構(gòu)建江南山水城市得天獨(dú)厚的自然基礎(chǔ)。山水城市的理念，正是將中國(guó)山水詩(shī)、山水畫(huà)、山水園林的美學(xué)相融，構(gòu)建出一種理想棲境。在陳曾路看來(lái)，江南的水系與自古至今的城市都息息相關(guān)，而江南的發(fā)展也取決于我們?nèi)绾伟焉剿木癜l(fā)揮好。
相比展覽前半段的溯源山水的物質(zhì)與精神，展廳尾端的第三單元“塑造山水城市”則是一次“古今對(duì)比”，向觀(guān)眾呈現(xiàn)一場(chǎng)水域田野調(diào)查成果。該部分也是展覽中最有趣的部分。
展覽團(tuán)隊(duì)根據(jù)明清時(shí)期地方志、府志、水利志、運(yùn)河圖等史籍資料還原了康熙時(shí)期江南八府的水系連通情況，做出一張水系示意圖，讓觀(guān)眾進(jìn)一步了解古代江南地區(qū)水網(wǎng)連通各個(gè)府城之間交錯(cuò)縱橫的關(guān)系。
展墻上的明清時(shí)期江南地區(qū)水系模擬圖
展墻上的當(dāng)下江南地區(qū)水系模擬圖
郭笑薇表示，“從展現(xiàn)的水系網(wǎng)示意圖中可以看到江南水系的變遷，明清時(shí)期存在的一些湖泊現(xiàn)已不復(fù)存在了，也有一些過(guò)去的小型湖泊發(fā)展成了更為廣闊的湖泊。不變的是，江南水網(wǎng)繁密，江南也是靠水網(wǎng)支撐起城市與城市間的交流溝通的。”
同時(shí)，展覽團(tuán)隊(duì)前往江南地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，選取9個(gè)城鎮(zhèn)、60個(gè)水系、水域進(jìn)行調(diào)查，對(duì)水文情況進(jìn)行拍攝，并采集水樣本，通過(guò)大型蓄水裝置及多媒體的展示，呈現(xiàn)出當(dāng)下水域田野調(diào)查成果，以此希望更多觀(guān)眾關(guān)注腳下的土地，喚起大家對(duì)塑造當(dāng)代山水城市的關(guān)注。
展廳現(xiàn)場(chǎng)，大型蓄水裝置
展廳現(xiàn)場(chǎng)，蓄有不同地區(qū)的水的裝置
此外，工作人員還使用GoPro從第一視角模擬人在山水中行走穿梭的狀態(tài)，讓觀(guān)眾在展覽中游走于山林之間，徜徉于江河之旁，感受當(dāng)代城市中的山水魅力。
“這個(gè)項(xiàng)目是希望大家除了領(lǐng)略古代藝術(shù)家對(duì)于自然的描摹外，也去用自己的眼睛，用自己的手腳去感受，探索我們的土地。在江南，無(wú)論是這一展覽所在地蘇州，或者常熟（市區(qū)有虞山），杭州（西湖）等地，這些城市都是和山水融在一起的，所以這一部分也暗示了我們的一種生活態(tài)度和生活方式，講的是我們?nèi)绾卧谀撤N程度上回應(yīng)生態(tài)人文。因?yàn)槲覀兙驮谏剿?。”陳曾路說(shuō)道。
展廳現(xiàn)場(chǎng)
打造江南文化產(chǎn)品
依山傍水的景觀(guān)資源和多樣化的文化遺產(chǎn)，是江南地區(qū)擁有的客觀(guān)優(yōu)勢(shì)。貫穿于江南文化中的山水精神，更是塑造山水城市時(shí)江南人自發(fā)的情感追求。主辦方表示，這一展覽旨在為觀(guān)眾在有限的時(shí)間空間中，展現(xiàn)出古往今來(lái)人文山水的關(guān)系。山水中的城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)里的山水，尊重自然、利用自然、審美自然，江南人寄托于山水中的情感，對(duì)山水文化的追求，一脈相承。
平江圖，拓本，蘇州碑刻博物館藏
展廳現(xiàn)場(chǎng)
此次展覽是吳文化博物館江南地域文明系列特展之一，由吳文化博物館和常熟博物館共同主辦。主辦方也向記者強(qiáng)調(diào)了希望通過(guò)展覽，加強(qiáng)中小博物館間的聯(lián)系，調(diào)動(dòng)更多中小博物館資源和力量，促進(jìn)館際合作。陳曾路告訴記者，“我們希望結(jié)合中小型博物館的特色與優(yōu)勢(shì)，去長(zhǎng)期建設(shè)一個(gè)文化產(chǎn)品。博物館的一次展覽就是一次研發(fā)，對(duì)于我們是一種積累，對(duì)于觀(guān)眾來(lái)說(shuō)則是一種新的切入視角，幫助他們思考問(wèn)題。”
展期內(nèi)，吳文化博物館將繼續(xù)舉辦學(xué)術(shù)講座、讀書(shū)沙龍、直播連麥，開(kāi)發(fā)豐富的展廳課程，組織開(kāi)展相關(guān)戲劇體驗(yàn)工作坊等活動(dòng)，引領(lǐng)觀(guān)眾一起踏上享受江南山水的旅途。
展覽將展至2023年3月20日。
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