日本有多少中國(guó)妖怪（二）

窮奇

窮奇是見(jiàn)于《山海經(jīng)》的怪物，但卻有二說(shuō)。一是《西山經(jīng)》，生于邽山，其狀如牛，身上長(zhǎng)著刺猬一般的硬毛，想象其尊容，也就是把豪豬再放大成豪牛吧。它的叫聲如獆狗，要吃人。而《海內(nèi)北經(jīng)》的窮奇更兇一籌，首先是其狀如虎，其次是生了兩個(gè)翅膀，這就比豪牛型的可怕多了。而且特別注明：“食人從首始?！边@一點(diǎn)很恐怖，如果吃人從腿開(kāi)始，萬(wàn)一來(lái)了救星，頂多落個(gè)殘廢，而上來(lái)一口就把腦袋咬下，就是立刻把這畜生打死，人也沒(méi)救了。

但窮奇最令人稱(chēng)奇的地方，是東方朔在《神異經(jīng)·西北荒經(jīng)》所說(shuō)的：“知人言語(yǔ)。聞人斗，輒食直者。聞人忠信，輒食其鼻。聞人惡逆不善，輒殺獸往饋之?！彪p方打架，這東西能分出是非來(lái)，但總是站在沒(méi)理的一邊，絕對(duì)不會(huì)錯(cuò)。聽(tīng)說(shuō)哪里有個(gè)好人，忠于所事而能守信義的，這東西立刻跑去，一口啃掉那人的鼻子。如果聽(tīng)說(shuō)哪里出了個(gè)壞蛋，這東西就劫殺一些小動(dòng)物，屁顛屁顛地送上門(mén)去。

可是日本的窮奇呢，中文版的解說(shuō)是：“高高的樹(shù)梢上，‘窮奇’來(lái)回旋轉(zhuǎn)飛舞，把樹(shù)梢的樹(shù)枝、樹(shù)葉刮得連軸轉(zhuǎn)，旋風(fēng)的最里面外貌似鼬的‘窮奇’帶著兩把鐮刀模樣的羽翅，張牙舞爪，好像那些樹(shù)枝、樹(shù)葉都是被這兩把鐮刀割下來(lái)的一樣?！?/p>

這與中國(guó)的窮奇相比就遜多了，可以說(shuō)沒(méi)有一絲窮奇的德性。其實(shí)這怪物本來(lái)有自己的日本名字，那就是“鐮鼬”。其圖說(shuō)見(jiàn)于水木茂的《妖怪大全》，說(shuō)：

有個(gè)男子走在路上，忽然“嗖-——”地刮過(guò)一陣風(fēng)，卻什么事都沒(méi)發(fā)生。待男子回到家后，妻子突然大叫起來(lái)“你怎么了？你的傷……”男子低頭一看，發(fā)現(xiàn)自己的腳正在汩汩地流血。這種事在以前就時(shí)有發(fā)生。人們認(rèn)為這是鐮鼬在作怪。鐮鼬乘著旋風(fēng)出現(xiàn)，它的爪子像鐮刀一樣鋒利，被它抓傷也感覺(jué)不到疼痛。在美濃和飛蟬(今日本岐阜縣)的山區(qū)，也經(jīng)常有鐮鼬出現(xiàn)。據(jù)說(shuō)，人們所說(shuō)的鐮鼬是三位神仙，第一位神仙往上撲，第二位神仙用利刃砍，第三位神仙在傷口上敷藥止血。因此，人們不會(huì)感到疼痛。

為日本妖怪附會(huì)以中國(guó)古代的妖怪名，大約是江戶(hù)時(shí)代的一種時(shí)髦，但鐮鼬再厲害，我們名列“四大惡獸”的窮奇如果知道自己到了東瀛成了這副嘴臉，恐怕也要羞得無(wú)地自容了吧。

姑獲鳥(niǎo)

日本的姑獲鳥(niǎo)還真與中國(guó)的姑獲鳥(niǎo)有些關(guān)系，但并不是從中國(guó)傳過(guò)去的。日本本有此種妖怪，籠統(tǒng)稱(chēng)之為“產(chǎn)女”，也就是因分娩而死的產(chǎn)婦的幽靈所化。它的形象正如鳥(niǎo)山所繪，是一個(gè)懷抱嬰兒在溪水中艱難行走的女子，所以又被稱(chēng)為“赤抱女”或“子抱女”，而有些地方則稱(chēng)之為“勿姑魅”。它的故事很多，但主要情節(jié)則出于一轍：女子因?yàn)楸е⒆佣凶咂D難，如果遇到路人，就懇求路人幫它抱一抱。路人如果答應(yīng)而接過(guò)來(lái)，那孩子就會(huì)越來(lái)越重，最后變成一塊大石頭或其他的什么重物。雖然這故事有解釋為產(chǎn)女對(duì)路人人心的考驗(yàn)之意，但終究還是個(gè)妖怪的惡作劇。但柳田國(guó)男在《日本的昔話(huà)》中的“力士與產(chǎn)女”一篇，則是一個(gè)很感人的民間故事。與在日本妖怪物語(yǔ)中占很大比重的“怨靈”不同，這個(gè)因難產(chǎn)而死的產(chǎn)女卻是幫助難產(chǎn)婦女順利分娩的善良精靈。故事說(shuō)，一個(gè)叫忠兵衛(wèi)的武士遇上了一個(gè)婦人，對(duì)他說(shuō)：“今晚我要辦一件重要的事，請(qǐng)你幫我抱著孩子吧。”然后就消失不見(jiàn)了。孩子越抱越沉，簡(jiǎn)直和一塊大石頭差不多，忠兵衛(wèi)實(shí)在支持不住，便口念佛號(hào)。后來(lái)婦人回來(lái)了，袖口挽著，臉上流著汗，說(shuō)：“山里有家產(chǎn)婦要分娩，因?yàn)閮H憑她自己的力量不能平安生產(chǎn)，所以我要找一個(gè)會(huì)念佛的武士幫忙，現(xiàn)在母子都平安了。作為答謝，我也賜給你巨大的力量?！迸c此類(lèi)似的故事在中國(guó)并不稀罕，比如因產(chǎn)難而死的巫女化身為大奶夫人，為婆母或大婦虐待而死的媳婦化為丁姑及紫姑神，她們都是中國(guó)古代婦女的保護(hù)神，但日本多的是阿巖和阿累這樣的怨靈，像上述那樣推己及人，幫助產(chǎn)婦度劫的故事實(shí)不多見(jiàn)。

那么日本的產(chǎn)女形象怎么會(huì)和中國(guó)的姑獲鳥(niǎo)發(fā)生了關(guān)系呢？因?yàn)槿毡具€有一種因分娩而死化為飛鳥(niǎo)的幽靈，或稱(chēng)“烏部鳥(niǎo)”，或稱(chēng)“奧高鳥(niǎo)”，它們可以看作產(chǎn)女的另一種形態(tài)。其所以化為鳥(niǎo)，大約也和中國(guó)古代的婦女一樣，悲憫自己悲慘禁錮的一生，渴望來(lái)生能自由飛翔，到處啼鳴訴說(shuō)著曾經(jīng)的苦難吧。鳥(niǎo)的特殊鳴叫聲即所謂“禽言”，被人附會(huì)為人的心聲，從而被設(shè)定角色，編成傳說(shuō)，也就造成了種種“妖精”，而它們大多是為人所同情的婦女，如被惡婆婆虐待而死的“姑惡鳥(niǎo)”即是最有名的一種。正是因?yàn)楫a(chǎn)女有“奧高鳥(niǎo)”一類(lèi)，所以在姑獲鳥(niǎo)的傳說(shuō)流入日本之后，便以產(chǎn)難為共同點(diǎn)，用漢字的“姑獲鳥(niǎo)”以及姑獲鳥(niǎo)的另一名字“夜行游女”做了產(chǎn)女的雅名。這種以漢字之名為標(biāo)榜的現(xiàn)象，在日本江戶(hù)時(shí)代很是普遍，往往用于表示莊重和高雅。

其實(shí)姑獲鳥(niǎo)與產(chǎn)女是完全不同的兩種妖怪，稱(chēng)產(chǎn)女為姑獲鳥(niǎo)，純粹是張冠李戴。

那么中國(guó)的姑獲鳥(niǎo)又是怎樣一種妖精呢？那是一種妖鳥(niǎo)，其名最早見(jiàn)于東晉人郭璞的《玄中記》，因?yàn)榇藭?shū)早就失傳，而諸書(shū)引用的片段則或有差異，下面我綜合諸書(shū)所引，述其大致如下：

天下有女鳥(niǎo)，名叫姑獲。一名為天帝少女，一名夜行游女，一名鉤皇鬼，一名隱飛鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)夜飛晝藏。它披上羽毛時(shí)為飛鳥(niǎo)，可是脫下羽衣則化為婦人，它化為婦人時(shí)好盜取別人家的兒女由自己養(yǎng)育。而化身為飛鳥(niǎo)時(shí)，好于陰雨之夜，過(guò)往飛鳴于人家村里，凡有小兒之家，此鳥(niǎo)飛過(guò)時(shí)，即灑以血，點(diǎn)污其衣以為記號(hào)，故世人稱(chēng)之為鬼鳥(niǎo)。此鳥(niǎo)叫聲似是“得來(lái)”，多見(jiàn)于荊襄（今湖北）。

這是姑獲鳥(niǎo)有記載的最早傳說(shuō)，由此就可以看出與產(chǎn)女的形態(tài)全然不同，即以與孩子的關(guān)系而論，產(chǎn)女是把自己的孩子交給別人抱，姑獲則是要從別人那里偷來(lái)自己養(yǎng)育，正好相反。其所以相反，是因?yàn)楫a(chǎn)女是婦人在分娩時(shí)死亡（也包括生下孩子后自己死亡），而姑獲鳥(niǎo)則是產(chǎn)婦所產(chǎn)之子夭亡。那么《玄中記》中談到姑獲是產(chǎn)婦所化了么？沒(méi)有說(shuō)，但讀者應(yīng)該能由人世的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)會(huì)到。所以后來(lái)的《證類(lèi)本草》卷十九中就挑明：姑獲鳥(niǎo)又叫乳母鳥(niǎo)，“言產(chǎn)婦死，變化作之，能取人之子以為己子。胸前有兩乳”。李時(shí)珍在《本草綱目》中也說(shuō)：“昔人言此鳥(niǎo)產(chǎn)婦所化，陰慝為妖?！钡a(chǎn)婦是生下孩子后自己死了，還是生下一個(gè)死孩子，而后自己也死了，或者自己并沒(méi)有死呢？二書(shū)說(shuō)的仍然不算明晰。但根據(jù)姑獲喜好盜取別人的孩子這一基本特征，展示的正是乳婦喪子的心理：孩子一出生或出生不久就死了，她的精神因此而迷亂，見(jiàn)了別人的孩子就以為是自己的，偷偷抱走養(yǎng)育。這種事例直到今天也屢屢不絕，以至有女拐匪強(qiáng)奪小孩子被抓之后，以此種心理變態(tài)為謊而企圖逃脫懲罰者。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，這種專(zhuān)偷小孩的女拐匪遠(yuǎn)比因喪子而偷孩子的少婦多得多，這也許就是《玄中記》不寫(xiě)姑獲為產(chǎn)婦所化的原因吧。

姑獲鳥(niǎo)的可惡在于盜竊別人家的孩子，但喪子的遭遇也極可憐。從姑獲鳥(niǎo)的眾多名稱(chēng)中也可以看到，姑獲鳥(niǎo)的傳說(shuō)之初，極可能是起于人們對(duì)喪子產(chǎn)婦的同情之心，所以它才有了“天帝少女”“夜行游女”這樣充滿(mǎn)善意和悲憫的名稱(chēng)。古代神話(huà)中溺海而死的少女被說(shuō)成是炎帝少女女娃，為求雨或止雨而死的巫女被說(shuō)成是黃帝之女女魃，未嫁而夭的少女被說(shuō)成是炎帝之女瑤姬（這種攀附之風(fēng)到后代也沒(méi)有消停，比如密縣把山中的白松說(shuō)是黃帝之女所化等等）。所以乳期喪子的少婦被傳說(shuō)成為“天帝少女”也很自然。但神話(huà)的浪漫終于被現(xiàn)實(shí)的無(wú)情所取代，及至丟失孩子的案件增多，人們就讓姑獲鳥(niǎo)惡的一面開(kāi)始發(fā)酵。直到姑獲鳥(niǎo)用血灑到村戶(hù)中，點(diǎn)污到孩子晾在外面的衣服，這孩子的魂魄就要為此怪收去，姑獲就已經(jīng)成了鬼鳥(niǎo)。而它的灑血，更容易讓人想起“鬼車(chē)”即“九頭鳥(niǎo)”，那就只剩下令人厭惡了。

飛頭蠻

中國(guó)有落頭民，聽(tīng)著好像腦袋是個(gè)放上去的物件，肩膀一晃就會(huì)掉落下來(lái)似的。其實(shí)也就是這樣，因?yàn)轭^與腔子之間沒(méi)有任何可以固定住的部件，取下放上都極方便；只是因?yàn)轫數(shù)昧?xí)慣，所以輕易不會(huì)脫落墜下。關(guān)于落頭民的信息，據(jù)說(shuō)最早在秦朝時(shí)就傳入中土，那應(yīng)該是借了秦始皇設(shè)南海、象郡的光吧。到了漢朝，桓譚《新論》記載說(shuō)“荊州有鼻飲之蠻，南域有頭飛之夷”，頭落升級(jí)為頭飛，落頭民也成了飛頭國(guó)，而其人或被中土人稱(chēng)為“飛頭獠子”。于是而有故事為證，但這已經(jīng)是三國(guó)時(shí)吳國(guó)的事了。說(shuō)名將朱桓不知通過(guò)誰(shuí)的中介，從南方買(mǎi)了一個(gè)婢女。此婢每夜睡后，腦袋就鬧起獨(dú)立，或從狗竇，或從天窗中飛走了。一個(gè)圓圓的頭顱能飛來(lái)飛去，總要有個(gè)翅膀之類(lèi)的東西吧，據(jù)說(shuō)那翅膀就是她的兩個(gè)耳朵。這解釋實(shí)在令人納悶，想那耳朵就是和玄德公一樣大，也不會(huì)像鳥(niǎo)翅一樣撲搭吧？飛走之后，到天將拂曉時(shí)分，那頭就又飛了回來(lái)，自己附到腔子上。朱桓家的人覺(jué)得奇怪，有一夜見(jiàn)頭飛走，只剩下一個(gè)身子，便搞起惡作劇，用被子把身子蒙住。將曉時(shí)頭再回來(lái)，見(jiàn)腔子被隔離了，便驚惶失措，卻不知道用鉆狗洞的招數(shù)來(lái)鉆被窩，漸漸地氣促色紫，好像就要斷氣似的。家人趕快掀開(kāi)被子，讓頭與身子成功對(duì)接，這才救了一命。

這頭和身子為什么說(shuō)斷就斷開(kāi)了？而一個(gè)腦袋大半夜飛出去究竟有何公干，記載這事的干寶沒(méi)有說(shuō)。又過(guò)了幾百年，段成式在《酉陽(yáng)雜俎》中才想起補(bǔ)上這個(gè)漏洞。原來(lái)這頭頸之際本來(lái)也與常人一樣了無(wú)痕跡的，只有到了將要飛去的頭一天，脖子上才出現(xiàn)一圈細(xì)痕。這時(shí)家里的人就要嚴(yán)密看守，因?yàn)榇巳说搅送砩暇腿缤蟛“闳耸虏皇?，做不得腦袋的主了。這時(shí)的腦袋刁鉆的很，只要看準(zhǔn)機(jī)會(huì)，便一下子生出一對(duì)翅膀，嗖地一下飛了出去。這物飛走之后，就到河岸邊找些小魚(yú)小蝦吃起來(lái)（有的人說(shuō)其實(shí)它最?lèi)?ài)吃的是小孩子拉的屎），吃夠之后，便飛回來(lái)，接到腔子上，這時(shí)你再看他的肚子，已經(jīng)脹得滾圓了。可以想象，那腦袋飛回來(lái)時(shí)，應(yīng)該是灌滿(mǎn)了垃圾的。

落頭也好，飛頭也罷，諸書(shū)只說(shuō)他們?cè)谀戏?，卻沒(méi)有具體的地點(diǎn)。只有《星槎勝覽》這本把鄭和下西洋演義成《新山海經(jīng)》的書(shū)說(shuō)，其地在占城，也就是今天越南的中南部，也不是占城人都會(huì)飛頭，有這本事的只是一部分婦人。還說(shuō)能飛頭的人外表就看的出來(lái)，就是有眼而無(wú)瞳。至于這頭飛之舉是自己有意為之還是不由自主，那就不大清楚了。

“飛頭獠”在有的書(shū)中寫(xiě)做“飛頭蠻”，恰好日本妖怪中也有個(gè)“飛頭蠻”，從字面上看好像就是從中國(guó)移植的。但飛頭蠻只是南方蠻族的一種特異種類(lèi)，說(shuō)得多怪也是個(gè)人?？墒强船F(xiàn)在日本的飛頭蠻，卻既失去了“蠻”字的種族意義，也變“飛頭”為“伸長(zhǎng)脖子”，與中國(guó)的飛頭蠻只是約摸有些類(lèi)似，其實(shí)是另一種吸人畜精氣的妖怪。水木茂說(shuō)：飛頭蠻又叫“轆轤首”。我想，“轆轤首”才是日本民間的本稱(chēng)，“飛頭蠻”一名不過(guò)是對(duì)中國(guó)古書(shū)的生硬附會(huì)罷了。小泉八云的《怪談》有一個(gè)“轆轤首”的故事，與《酉陽(yáng)雜俎》的飛頭獠子截然不同，想必大家都知道的。

魃

圖中的文字是對(duì)“魃”的介紹，大致意思是：又名“旱母”。生于剛山。人臉獸身。獨(dú)手獨(dú)腳。行走如風(fēng)。此妖一出，天下大旱，滴雨不下。

說(shuō)實(shí)在的，這段文字的來(lái)源基本上出自中國(guó)的古書(shū)，但非止一處，更像是拼湊起來(lái)的，卻又誤混入了別的神怪。下面試著做一說(shuō)明：

又名旱母。行走如風(fēng)。見(jiàn)則大旱。這三點(diǎn)見(jiàn)于《神異經(jīng)》，原文云：“南方有魃，長(zhǎng)二三尺，裸身，目在頂上，行走如風(fēng)，見(jiàn)則大旱，一名旱母?！?/p>

生于剛山。人臉獸身。獨(dú)手獨(dú)腳。這三點(diǎn)不但不見(jiàn)于《神異經(jīng)》，就是其他談到旱魃的書(shū)也沒(méi)有這些意思。那么這就是日本魃的獨(dú)特之處了么？否！這三點(diǎn)是從《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中的另一神怪“（光鬼）”那里抄來(lái)的。原文是：“剛山?！瓌偹鲅?，北流注于渭。是多神，其狀人面獸身，一足一手。”而且鳥(niǎo)山所畫(huà)的魃的形象，也是中國(guó)《山海經(jīng)圖》“神”的形象?！吧窕辍本褪恰吧瘢ü夤恚薄！埃ü夤恚弊质恰盎辍弊值膭e體。

但鳥(niǎo)山石燕的圖中還有一個(gè)特征沒(méi)有見(jiàn)于文字說(shuō)明，即此魃“目在頂上”，這是中國(guó)魃最顯著的特征，因?yàn)樗劬Φ墓δ苤挥幸粋€(gè)，就是看天上的云彩，只要見(jiàn)到一絲，也要把它吹凈。鳥(niǎo)山對(duì)這只眼安排的位置好像是額頭，如此則望天就不那么方便了。

由此可以看出，鳥(niǎo)山石燕的“魃”完全是中國(guó)貨，只不過(guò)運(yùn)到日本后又做了拼裝加工。

那么日本有沒(méi)有魃呢？水木茂《妖怪大全》中也有“魃”，圖是從鳥(niǎo)山那里翻制的，其文字說(shuō)明的第一段也來(lái)自鳥(niǎo)山，只是前面多了一句“魃就是日照神”。而《妖怪大全》中既有魃，又有“魃鬼”。他說(shuō)魃鬼“和日照大神可能是同一種東西。不過(guò)，日照大神給人一種仁慈的感覺(jué)，但魃鬼不會(huì)”。這話(huà)說(shuō)得讓人感覺(jué)是不知所云。日照大神不就是日本的太陽(yáng)女神么？怎么會(huì)和魃成了同一種東西呢？好在水木茂在文末又說(shuō)了關(guān)鍵的一句：“因?yàn)槭菑闹袊?guó)傳來(lái)的一種妖怪，所以很難找到它‘出現(xiàn)在日本并引發(fā)旱災(zāi)’的記載。”說(shuō)明白些，就是日本根本就沒(méi)有魃這個(gè)妖怪！

水虎

上面的圖是鳥(niǎo)山心目中的中國(guó)怪物“水虎”，圖中的文字是從《水經(jīng)注·沔水》中節(jié)來(lái)的。《水經(jīng)注》的原文大意是：疏水中有物，如三四歲小兒，但身上有鱗甲如鯪鯉，其甲甚堅(jiān)，箭射不透。每至七八月間，它喜好在岸邊石頭上曬太陽(yáng)。它的膝頭似老虎的掌爪。它常隱沒(méi)于水中，只露出膝頭。小孩子不知道，就想取來(lái)玩耍，這時(shí)水虎就突然出擊，殺死小孩。

柳田國(guó)男很明確地說(shuō)明，水虎是中國(guó)的妖怪，與日本沒(méi)什么關(guān)系。可是有人就是認(rèn)定它們之間有關(guān)系，說(shuō)中國(guó)的水虎是日本川童（即河童）的“近親”，或者說(shuō)是中國(guó)的川童。即便依照“近親”之說(shuō)，那也不能說(shuō)日本的川童是從中國(guó)的水虎演變而來(lái)的吧。但有人還是要堅(jiān)持：“凡是日本的妖怪，中國(guó)也都有?！比毡居写ㄍ?，中國(guó)就有水虎。于是硬把日本的川童寫(xiě)成漢字的“水虎”，到底變戲法似的把水虎和河童攪在了一起。

對(duì)此我們也不必多說(shuō)，只看柳田國(guó)男《妖怪談義》中《川童祭懷古》中的一段話(huà)：“將川童寫(xiě)成水虎或蝹的人認(rèn)定了日本有的東西中國(guó)也有這種謬論，因此根本不值得與之爭(zhēng)論。”

其實(shí)柳田氏并沒(méi)有對(duì)此“謬論”置之不理。他為此而寫(xiě)了四卷《水虎考略》，這里的“水虎”就是為日本人叫成水虎的河童。他把各地“水虎”形象的草圖都搜集起來(lái)，雖然各不相同，但“長(zhǎng)著低鼻梁，緾著兜襠布，背上有甲殼，四肢著地”則是它們的共同特征，一句話(huà)，全是日本的河童，與中國(guó)水虎的樣子根本不同，所以也沒(méi)有任何稱(chēng)做“水虎”的理由！

水木茂的《妖精大全》未免此俗，也許是為了讓《大全》更全一些吧，明知日本沒(méi)有水虎，也偏要加上這么一幅，卻又說(shuō)水虎是河童的一種：“水虎的體型應(yīng)該是河童中最大的了，人類(lèi)很難見(jiàn)到它?！绷私馊毡狙值呐笥讯贾?，日本的河童種類(lèi)數(shù)不勝數(shù)，幾乎一個(gè)地方一個(gè)樣兒，為什么不把那些也全列上而只列水虎？說(shuō)到底還是沒(méi)完全擺脫那種“水虎即河童”的慣性思維。但好在他在解說(shuō)中并沒(méi)有與中國(guó)的水虎拉扯任何親戚關(guān)系：

據(jù)說(shuō)，水虎生活在海中或河里。它會(huì)將人誘入水中，吸干精血，再將尸體拖回原處。這樣的事每年都會(huì)發(fā)生一次。那些被水虎殺死的人，人們是不會(huì)為他們舉行葬禮的。人們會(huì)在田里搭一個(gè)簡(jiǎn)易的草屋，將尸體直接放到板子上，放在草屋里。據(jù)說(shuō)，這樣一來(lái)，在尸體腐爛期間，吸過(guò)這個(gè)人精血的水虎也會(huì)腐爛而死。尸體腐爛期間，水虎會(huì)在草屋周?chē)D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去。不過(guò)，人們看不到它，只能聽(tīng)到聲音。水虎深諳隱身之術(shù)，死之前是絕不會(huì)現(xiàn)身的。尸體開(kāi)始腐爛后，水虎會(huì)倒地死去，在這時(shí)才會(huì)現(xiàn)出原形。

但《妖精大全》中另有“長(zhǎng)崎的水虎”一則，配圖采用了鳥(niǎo)山石燕的中國(guó)水虎。當(dāng)然他還是在最后面做了說(shuō)明：“水虎原是流傳在中國(guó)的一種水怪，不知從何時(shí)起，人們將它與河童混為一談。”

順便說(shuō)一句，在中國(guó)，除了古書(shū)中保存的記載，人們?cè)缇筒恢八ⅰ睘楹挝?，“河水鬼”或作“淹死鬼”這樣籠統(tǒng)的名字把所有帶些個(gè)性的水鬼水怪都“大一統(tǒng)”了。