古代美索不達米亞城市的衰落

古代美索不達米亞城市發(fā)生了什么？它們是突然消失的還是逐漸消失的，抑或構(gòu)成了向伊拉克的中世紀城市進行漫長演進的基礎(chǔ)？在本書中，大部分資料來自公元前3千紀早期到公元前4世紀的考古和文獻資料，這個時期傳統(tǒng)上被看作古代美索不達米亞歷史時期。學(xué)者們很少研究這個時期何時結(jié)束的問題，并且出于不同目的似乎心照不宣地認可各種斷代。有些學(xué)者把美索不達米亞的終結(jié)確定為它在公元前539年被并入波斯帝國后不再作為一個獨立的政治實體存在之時；這被看作一個方便的斷代，大部分學(xué)者把馬其頓的亞歷山大的征服和希臘化時代的到來作為決定性時刻。但是研究波斯和塞琉古時代用楔形文字書寫的資料的學(xué)者是深思熟慮的古代美索不達米亞專家，他們經(jīng)常強調(diào)與更早時期的連續(xù)性。亞歷山大被稱為阿黑門尼德王朝的終結(jié)者，結(jié)束了一個建立在亞述先輩基礎(chǔ)上的波斯改革時期，而巴比倫尼亞文化的終結(jié)被視為由開始于公元前2世紀的帕提亞時期的伊朗化而不是兩個世紀之前的塞琉古時期的希臘化造成的。經(jīng)常被人遺忘的是，從最后一個獨立的巴比倫尼亞王朝被推翻到穆斯林征服伊拉克，只有4個連續(xù)的外來政權(quán)控制全部或部分古代美索不達米亞地區(qū)：公元前539—前331年的阿黑門尼德王朝的波斯人、公元前331—前141年的塞琉古王朝的希臘人、公元前141—226年的帕提亞王朝的帕提亞人以及公元226—637年的薩珊王朝的波斯人。甚至穆斯林的征服也可以被視為一個新的外來政府對這個地區(qū)的統(tǒng)治。各個王朝對連續(xù)統(tǒng)治的爭奪極其錯綜復(fù)雜，美索不達米亞地區(qū)經(jīng)常被不同的勢力瓜分：伊朗人、羅馬人或拜占庭人，與此同時還有或多或少的獨立王國，比如查拉塞尼（Characene）、阿迪亞波納（Adiabene）和萊赫米（Lakhmid）王國，僅舉幾例。所有這些勢力都留下了歷史記錄、鑄幣，并且在各種資料中被討論，以至于這個地區(qū)的政治史成了一個充斥著名字、日期和事件的迷宮。但是只是因為美索不達米亞被外來王朝征服，我們就有正當(dāng)理由談?wù)撘粋€歷史時代的終結(jié)嗎？公元前16世紀加喜特人入侵美索不達米亞與一千年之后阿黑門尼德王朝的波斯人吞并這個地區(qū)之間真的存在不同之處嗎？這個地區(qū)的歷史之前是更加同種族的，還是只是因為缺少資料，我們才缺乏洞察力？

美索不達米亞的尼尼微城

傳統(tǒng)上施加于美索不達米亞歷史的局限與歷史論證之間的關(guān)系，與文獻資料的性質(zhì)完全改變這個事實相比，關(guān)系不大。在巴比倫尼亞，楔形文字的使用隨著希臘人管理部門的到來而慢慢消失了，消失的原因和它發(fā)生的確切時間，我們都完全不清楚。我們看到，在塞琉古時期，用楔形文字書寫的文獻類型的數(shù)量逐漸減少，各種法律文件減少，更少的文學(xué)作品最初被編撰，后來只是被抄寫。只有天文學(xué)材料，整個希臘—羅馬世界聞名的“迦勒底人的”科學(xué)證明，依然被創(chuàng)作至公元1世紀，迄今所知的最后一篇文獻日期是公元75年。但是楔形文字和作為一種文學(xué)語言和管理語言的阿卡德語依然用到至少公元前1世紀早期，因此正好在帕提亞時期。文學(xué)材料被抄寫到公元前1世紀中期。迄今所知最晚的管理文獻發(fā)現(xiàn)于巴比倫，日期在公元前92年，我們所知的出土于庫塔和博爾希帕的文獻日期只早若干年。因此，楔形文字在公元前2世紀末期的若干地方日常仍在使用，可能在這個研究不足的時期仍會發(fā)現(xiàn)更多檔案室。楔形文字的“死亡”當(dāng)然不是因為公元前1千紀出現(xiàn)的字母文字體系在信息交流方面具有某種優(yōu)勢這個事實：楔形文字被發(fā)現(xiàn)幾千年來在表達需要表達的內(nèi)容上是非常令人滿意的。楔形文字文化基礎(chǔ)的喪失——這應(yīng)該是它消亡的原因——對我來說似乎是我們應(yīng)該著手去說明而不是去假設(shè)的東西。另一個理論斷言，塞琉古王朝的管理者們要求納稅的交易記錄用他們能理解的一種語言——希臘語或阿拉米語——書寫，這些記錄因此被寫在羊皮紙或紙草上，這些材料沒有在美索不達米亞的土地上留存下來。這個觀點確實令人感興趣，但是有些交易譬如奴隸買賣被中央政府收稅的時候，這些交易的楔形文字記錄仍然在用，這個證據(jù)表明，它不能解釋整個過程；此外，它不能說明為什么當(dāng)?shù)匕捅葌惸醽喩鐖F之間的交易不再用寫在泥板上的楔形文字形式的阿卡德語記錄。

為了正確理解公元前331年之后的時期，受訓(xùn)與楔形文字泥板打交道的古代近東歷史學(xué)家因此不得不思考非常不同的材料，要么是用不同的語言比如阿拉米語的各種方言和古、中波斯語寫成，要么是被認為需要完全不同的方法的古希臘、羅馬資料。因此，認為這些時期與研究領(lǐng)域無關(guān)是一條捷徑。考古學(xué)家們也通常對帕提亞人和薩珊人的遺存不感興趣，因為他們只是不想接近被認為是“名副其實的”古代美索不達米亞的更古老的沉積層。

這個問題涉及社會而不是城市化進程的許多方面，它值得單獨討論。在這里，我只想簡要回顧從公元前6世紀到公元7世紀有關(guān)古代美索不達米亞城市的殘存或死亡的少量且沒有研究透徹的材料中能夠覺察出的東西。這個問題不能通過同時衡量城市生活的全部方面來回答。把前面章節(jié)中討論的問題分離出來，考察從波斯人征服美索不達米亞開始是否發(fā)生了實質(zhì)變化，似乎更為有效。

首先是什么城市繼續(xù)存在的問題，還有新城市是否建立以及在哪里建立。我們看到統(tǒng)治王朝既有對古老定居點的利用，也有新定居點的建設(shè)。許多巴比倫尼亞的古代城市依然有人定居，并且在若干世紀中都很重要。比如，巴比倫本身是亞洲的政治首都，直到亞歷山大的繼承者塞琉古一世于公元前300年左右在附近建立了底格里斯河畔的塞琉西亞。之所以建設(shè)這座城市，主要因為流亡的巴比倫尼亞人定居在塞琉西亞。但是巴比倫在進入帕提亞時期依然是一個重要的宗教中心和天文學(xué)中心，至少一直到公元1世紀末期。其他顯示了帕提亞人遺跡的巴比倫尼亞城市有拉爾薩、烏魯克和尼普爾，而基什包括相當(dāng)多的薩珊人市鎮(zhèn)的廢墟。新的王朝在巴比倫尼亞的建設(shè)經(jīng)常導(dǎo)致遠離舊的城市中心。因此，底格里斯河畔的塞琉西亞以巴比倫為代價，而泰西封在帕提亞時期超過了它的鄰居塞琉西亞。最后，薩珊人在相同區(qū)域建立了維-阿爾達希爾（Veh-Ardashir），這個地方變得密集城市化，以至于阿拉伯人把它稱為馬達因，“那些城市”。城市化進程在那個地方的密集聚集可以用它位于許多商路的中心來解釋。其他貿(mào)易中心，比如在阿拉伯河（Shattal-Arab）旁邊的沙拉克絲斯帕希努（Charax Spasinu），很可能也是以更早的城市為代價建立的。

根據(jù)亞當(dāng)斯對巴比倫尼亞中部定居點類型的分析，這個地區(qū)因它的農(nóng)業(yè)資源從新巴比倫時期到伊斯蘭早期繁榮發(fā)展。在塞琉古王朝、帕提亞和薩珊時期，全部定居點達到了一種之前的歷史不能相比的程度，居住在城市中心的人口比例很高。然而，相同的城市不一定依然有人居住。隨著伊斯蘭的征服，薩珊人城市遭受了人口流失，居民搬到了新的軍事定居點，比如巴士拉、庫法和瓦西特（Wasit）。之前還有一次定居點普遍向東的移動，因為底格里斯河的水現(xiàn)在并入了巴比倫尼亞的灌溉系統(tǒng)。在巴比倫尼亞北部的一條連接底格里斯河和幼發(fā)拉底河的運河消耗了許多幼發(fā)拉底河的水，導(dǎo)致往南的定居點呈逐漸減少趨勢。

在巴比倫尼亞，公元前500年之后的時期不是一個衰落期。情形恰恰相反。這個地區(qū)繁榮昌盛，具有穩(wěn)固的農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。只有在公元8世紀之后，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟崩潰了，永久定居點真正在巴比倫尼亞不存在了。這種崩潰似乎是一個漸進的過程的結(jié)果，這個過程包括了戰(zhàn)爭、管理不善和過度稅收，導(dǎo)致了鄉(xiāng)村的急劇抵制和隨后的鎮(zhèn)壓，也許還有一系列瘟疫。這些問題中的許多可能也發(fā)生在前伊斯蘭時代，然而，直到相當(dāng)晚的時期，它們才造成禍患。

在美索不達米亞北部，情形很難評估，主要是因為缺少系統(tǒng)的考古調(diào)查。我們看到了若干重要城市中心的延續(xù)和創(chuàng)建。亞述城主要是帕提亞時期的遺存，而尼尼微、舍姆沙拉（Shemshara）和埃爾比勒（Erbil）在那時也有人定居。尼姆魯?shù)掳ㄒ粋€希臘化時期的村莊，在公元前2世紀被荒廢。北部伊拉克最重要的城市變成塞爾薩爾干河（Wadi Tharthar）旁邊的哈特拉（Hatra），它最初是帕提亞人為了抵御羅馬而建立的堡壘。這座城市逐漸在羅馬與帕提亞人和薩珊人之間的爭奪中具有重要的戰(zhàn)略地位，由一個在東方和西方之間來回轉(zhuǎn)換它的效忠的地方王朝統(tǒng)治。它經(jīng)受住了幾次羅馬人的攻擊，很可能在公元240年左右，最終毀于薩珊人之手。這座城市可能顯示了公元前8世紀以后北部城市化的類型。它位于一處貧瘠的鄉(xiāng)野，沒有一處能供應(yīng)它的居民的腹地。它的命運依賴貿(mào)易，而不是農(nóng)業(yè)。

哈特拉城市遺址

哈特拉平面圖

從公元前612年到公元630年代這個時期的北部美索不達米亞似乎沒有見到多少鄉(xiāng)村定居點，而是逐漸被半游牧部落占據(jù)。它遭受了無數(shù)次軍事襲擊，因為它位于羅馬和試圖把影響向東擴展到底格里斯河的它的繼任者拜占庭，與以巴利克（Balikh）和哈布爾河為西部界線、力圖保衛(wèi)幼發(fā)拉底河的伊朗王朝之間。這個地區(qū)政治上的不穩(wěn)定可能造成了人口的分散，因為沒有證據(jù)表明有旱災(zāi)或環(huán)境退化。如果有適當(dāng)?shù)恼苇h(huán)境，這個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展?jié)摿偸蔷薮蟮?。?1世紀到13世紀，摩蘇爾的一個獨立和穩(wěn)定的王朝為這個地區(qū)帶來了極大的繁榮，當(dāng)時，這個地區(qū)變得有密集的人口居住。

幼發(fā)拉底河河谷中部展現(xiàn)了與北部美索不達米亞不同的居住類型。這條河對于戰(zhàn)略目的極其重要，經(jīng)常形成東部和西部帝國之間的邊界。政治上，它主權(quán)數(shù)易，北部經(jīng)常被羅馬或拜占庭控制，南部通常屬于帕提亞人或薩珊人。盡管軍事活動一定給它造成了破壞，但是河谷似乎在經(jīng)濟上繁榮發(fā)展。幼發(fā)拉底河河谷中的許多城市的名字保存在古典時代的地理學(xué)家的敘述中。迄今最重要的城市是杜拉—歐羅普斯（Dura-Europos），建于公元前303年，位于塞琉古時期的首都塞琉西亞和安條克之間。從公元前113年開始，它是一個帕提亞人的城市，在公元2世紀，它變成羅馬人的，直到256年，它被薩珊統(tǒng)治者沙普爾（Shapur）劫掠。接著，由于拜占庭對北部敘利亞城市的重視，似乎幼發(fā)拉底河河谷喪失了它的繁榮景象。

有關(guān)遺址位置的這些評論非常淺顯，因為缺少扎實的數(shù)據(jù)，究其原因，部分是由于考古學(xué)家缺乏興趣，部分是由于這些時期的遺存經(jīng)常被后來的穆斯林定居點掩蓋在下面這個事實。重要的是要記得，因時期和地區(qū)的不同，存在許多變化，并且之前被同一個政權(quán)統(tǒng)治的相鄰地區(qū)的政治形勢經(jīng)常也有區(qū)別。然而，似乎我們可以說，巴比倫尼亞定居點的趨勢從公元前6世紀新巴比倫王朝開始，延續(xù)了這個地區(qū)的農(nóng)業(yè)大繁榮和人口的日益密集，這個趨勢在薩珊時期末結(jié)束。更古老的城市在重要性上逐漸被后續(xù)政權(quán)的新建設(shè)超越。在亞述，公元前612年新亞述帝國衰落之后，定居點似乎變得稀少了，而最遲在公元1世紀，“貝都因化”的過程已經(jīng)顯而易見。然而，這個地區(qū)的某些城市中心非常繁榮。這些城市似乎是位于荒蕪的腹地的孤立的城市，它們的存在依賴貿(mào)易，而不是對當(dāng)?shù)刭Y源的利用，我將更詳細討論這個主題。幼發(fā)拉底河河谷似乎也從國際貿(mào)易中獲益；它的繁榮持續(xù)到公元3世紀。

在這些時期，城市的規(guī)劃很大程度上取決于它們建立的時代。古老的中心似乎保持與之前相同的基本類型。比如巴比倫，在塞琉古時期建造了一個劇場，也許還有一個體育館和一個廣場，但是這座城市沒有失去它的巴比倫尼亞特色。然而，新王朝的建設(shè)是提前規(guī)劃的，塞琉西亞和杜拉—歐羅普斯具有嚴格的希臘的希波達瑪（Hippodamian）樣式。帕提亞時期的哈特拉展示了完全不同的規(guī)劃。它是一座圓形城市，規(guī)模有320公頃，被兩圈同心的墻環(huán)繞。它的中心坐落著一棟巨大的矩形官方建筑，437米長，322米寬，一堵堅固的墻把它與市鎮(zhèn)其余部分隔開。有四道門可以進入城市。它的全部地面幾乎都蓋了房子，組成因司拉（insulae），由不規(guī)則的街道分開。城市的圓形規(guī)劃在美索不達米亞是新的，但是在伊朗有若干更古老的范例；因此我們在這里看到了帕提亞人對城市規(guī)劃的影響。這個規(guī)劃被薩珊人采用，他們把它用于在塞琉西亞附近新建的維—阿爾達希爾。

在古代晚期的敘利亞西部，由希臘化城市向早期伊斯蘭的瑪?shù)霞{（madina）的一個漸變過程已經(jīng)被注意到了，它們的“沒落”是由于人口過剩、帝國的忽略和對財產(chǎn)觀念的變化，但是這樣一種進化在美索不達米亞不能辨識。僅有的規(guī)劃的希臘化城市塞琉西亞和杜拉，在薩珊時期沒有留存下來，其他城市已經(jīng)有早期伊斯蘭市鎮(zhèn)布局的許多方面的特點。唯一的不同是宗教建筑的設(shè)計——清真寺、基督教堂或猶太會堂——也許還有穆斯林學(xué)校馬德拉塞（madrasa）的引入。公元前500年之后的整個時期，大部分城市居民必須生活在與他們祖先的環(huán)境相似的條件下。街道依然基本上是狹窄和蜿蜒曲折的。房子具有與以前相同的庭院規(guī)劃。只是很少情況下才采用希臘人的建筑樣式。甚至傳統(tǒng)的公共建筑首先保持了美索不達米亞的外觀。帕提亞時期的建筑變成了多種不同風(fēng)格的混合，包括古代美索不達米亞樣式：比如，在烏魯克的伽里烏斯（Gareus）神廟的底層平面圖就是傳統(tǒng)的巴比倫尼亞樣式的。伊斯蘭城市的建筑史學(xué)者強調(diào)追溯到公元前2千紀的傳統(tǒng)的延續(xù)，但是人們應(yīng)該謹慎，不要把這過多地視為一個有意識的政策的結(jié)果。蜿蜒的街道和庭院房屋最利于躲避這個地區(qū)的炎熱和沙塵，很可能因為這個，它們在今天依然盛行。

當(dāng)我們考察公元前539年以后城市的經(jīng)濟，我們看到許多延續(xù)的因素，但是也有根本的變化。延續(xù)性可以在農(nóng)業(yè)實踐中看到。即使新作物比如稻米被引入，它們也沒有改變糧食的基本供應(yīng)。從新巴比倫時期開始，一直到早期伊斯蘭時代，以傳統(tǒng)灌溉技術(shù)與小麥、大麥和椰棗這些為基礎(chǔ)，巴比倫尼亞的農(nóng)業(yè)重新煥發(fā)生機。美索不達米亞北部農(nóng)業(yè)的衰落是由于這個地區(qū)頻繁的軍事活動，解釋了城市中心在那里的少見。類似哈特拉這樣的城市，位于貧瘠的腹地，必須進口它們的食物。

巴比倫王國首都遺址

手工業(yè)活動也與幾個世紀前一樣。與從前一樣，同樣的產(chǎn)品使用同樣的材料制作，政治上的改變沒有改變這些活動。比如，從塞琉古時期到早期伊斯蘭時期，博爾希帕以亞麻制品中心聞名。然而，很可能某種產(chǎn)品的制造被強化的原因是日益增長的出口需求。薩珊王朝管理者的集權(quán)影響了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)兩方面，尤其在公元5世紀末期。薩珊人可能組織了糧食和基本手工制品的長途運輸，導(dǎo)致了這個地區(qū)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)空前的專門化。這種專門化的證據(jù)是發(fā)現(xiàn)于烏魯克北部的大量玻璃碴小丘，這暗示在那里進行著供應(yīng)整個薩珊帝國的生產(chǎn)。

然而，經(jīng)濟上的一種激進的變化確實在國際貿(mào)易領(lǐng)域發(fā)生了，國際貿(mào)易從公元前6世紀開始經(jīng)過了大幅度擴張。兩個因素促成了這種擴張：駱駝商隊的使用，美索不達米亞聯(lián)合為具有廣闊地域的帝國。駱駝的馴化以及在公元前1千紀早期把它用作馱獸，開發(fā)出貫穿伊朗內(nèi)部與敘利亞和阿拉伯沙漠的一張完整的貿(mào)易路線網(wǎng)絡(luò)。人們不再依賴河谷供應(yīng)商隊的飲用水，綠洲城市能變成長途貿(mào)易的中轉(zhuǎn)站。比如敘利亞的帕爾米拉（Palmyra）享有位于幼發(fā)拉底河河谷和地中海海岸中間的便利。通過采用一條穿過沙漠的直路，美索不達米亞和地中海之間的旅行時間大大縮短了，同時，駱駝也比之前使用的馱獸有更高的速度和耐力，一天能走更遠的路。因此，從東到西和從南到北的一大批新路線變得可行了，之前美索不達米亞商人不能到達的地區(qū)，比如阿拉伯半島南部和中部，現(xiàn)在成了常見的目的地。

但是，運輸?shù)男罗k法本身不足以促成國際貿(mào)易的大擴張。美索不達米亞成為一系列龐大帝國的一部分這個事實給它的商人在廣闊的地域行走的自由和在外國的外交保護。新巴比倫帝國的勢力已經(jīng)延伸到了西部伊朗和埃及，給商人提供了從波斯灣到地中海的安全通道。在阿黑門尼德時期，這個地區(qū)永久擴展到包括埃及和西邊的安納托利亞，還有伊朗，阿富汗和東邊的印度。塞琉古、阿爾薩西和薩珊時期，這個區(qū)域有些收縮，但是依然是由控制美索不達米亞的同樣的政權(quán)統(tǒng)治的龐大地域。帝王們?yōu)榕c外國勢力進行交易的商人提供外交支持。帕提亞和中國統(tǒng)治者之間的直接聯(lián)系在公元1世紀得到證實，包括沿著著名的“絲綢之路”的貿(mào)易。

古代近東貿(mào)易路線

此外，羅馬和拜占庭帝國的存在，客戶希望獲得來自東方的異國產(chǎn)品，這些全部對美索不達米亞商人有利。絲綢、調(diào)料、香料、奴隸、金和銀全都通過美索不達米亞進入西方的市場。作為交換，基本的工業(yè)品，比如呢絨和玻璃，被出口到東方。來自伊朗和巴比倫尼亞的玻璃在中國受到高度贊賞。另外，一些天然產(chǎn)品，如紫色染料、橄欖油、葡萄酒、石榴和其他水果也被運送到東方。這并不是說，貿(mào)易在人力上是由美索不達米亞人自己承擔(dān)的，而是他們擔(dān)當(dāng)了所有這些交易的中間人。這種貿(mào)易是一種中轉(zhuǎn)貿(mào)易，底格里斯河畔的塞琉西亞是所有貿(mào)易路線的結(jié)點。起自至少在公元1世紀就開通的中國的“絲綢之路”，聯(lián)通了從印度、阿富汗和伊朗東部通過迪亞拉河河谷進入西方的橫跨大陸的貿(mào)易。海上貿(mào)易從印度、阿拉伯半島南部和非洲東部到達波斯灣的沙拉克絲斯帕希努港口，沿底格里斯河到達塞琉西亞周邊地區(qū)。從塞琉西亞往西有兩條主要的運輸路線。一條沿著底格里斯河向西北，不是在陶魯斯山脈南部抄近路穿過地中海就是進入安納托利亞到達愛琴海沿岸。另一條橫跨大陸到達哈特拉和杜拉—歐羅普斯，從那里不是沿著幼發(fā)拉底河就是走陸路穿過沙漠到達帕爾米拉和更遠的西方。因此，底格里斯河獲得了前所未有的重要地位，若干新的貿(mào)易城市建在它的岸邊。更古老的城市，比如亞述城和尼尼微，很可能也得益于那種貿(mào)易而延續(xù)下來。在敘利亞北部，像尼西比斯、哈蘭（=卡萊）和埃德薩同樣欣欣向榮，而沒有這種貿(mào)易，沙漠城市哈特拉、杜拉—歐羅普斯和帕爾米拉不可能存在。

亞述城

然而，這種貿(mào)易并不直接由主要的政治勢力控制，而是由這個地區(qū)或多或少獨立的貿(mào)易城市直接控制。沙拉克絲斯帕希努、塞琉西亞、哈特拉、杜拉—歐羅普斯、帕爾米拉等具有很大程度的自治。它們的獨立性使得貿(mào)易在東西方政權(quán)之間漫長而毀滅性的地區(qū)戰(zhàn)爭中可以延續(xù)，這些戰(zhàn)爭經(jīng)常在美索不達米亞的土地上發(fā)生。帝國統(tǒng)治者鼓勵這種狀況：他們獲得的好處是通行稅和商品的選擇。因此，這些貿(mào)易城市的命運并不直接取決于它們的地理環(huán)境。在政治和經(jīng)濟上，它們像是綠洲，而不是與它們的腹地結(jié)合的城市。盡管之前在近東存在類似的情形——比如公元前1世紀的腓尼基人的貿(mào)易中心——但美索不達米亞的中心地帶從未經(jīng)歷過這種狀況。在那里，國際貿(mào)易總是城市經(jīng)濟的一個層面，與農(nóng)業(yè)和手工業(yè)生產(chǎn)相結(jié)合。因此，商隊城市在美索不達米亞的背景下是一個新事物。

在這些貿(mào)易城市中很可能有巨量的籌資活動，在其他城市也是如此。在阿黑門尼德時期，私人“銀行”比如巴比倫的埃吉比家族和尼尼微的穆拉舒家族都廣泛參與到農(nóng)業(yè)和貿(mào)易的籌資中。信貸業(yè)務(wù)在當(dāng)時分布廣泛，既有消費也有投資目的。與更早的時期相比，還注意不到基本的變化。但是在塞琉古時期，這類活動的證據(jù)變得少見了。記錄開始注重神廟的交易，而神廟還是如同過去一樣發(fā)揮作用。經(jīng)濟完全在貨幣基礎(chǔ)上運行，銀被用于每一項交易。個人的籌資活動在發(fā)現(xiàn)于杜拉的羊皮和紙草記錄中顯而易見，但是這些記錄的數(shù)量依然有限。由阿黑門尼德王朝引入這個地區(qū)的鑄幣沒有填補資料上的缺口。我們知道塞琉西亞在進入帕提亞時期之后是一個皇家鑄幣廠，但是我們不知道用這些鑄幣做了什么，或者它們在普通市民中間使用的廣泛程度。資料的缺乏不應(yīng)該被認為是經(jīng)濟中城市居民的金融角色發(fā)生變化的標(biāo)志，只是因為這類活動的證據(jù)不幸消失了。

美索不達米亞城市政治結(jié)構(gòu)的變化被力圖確定希臘化對古代近東影響的學(xué)者熱烈討論。在某種意義上，這種討論是毫無結(jié)果的，因為它經(jīng)常忽略美索不達米亞城市更早的市民制度，而把希臘的城邦描述為一種理想化的民主的城市社會，如果它曾經(jīng)存在，也一定不是在公元前4世紀末期。正如我在前面一章指出的，從新巴比倫/阿黑門尼德時期到塞琉古時期，城市治理的許多層面都繼續(xù)存在。城市有很多自治權(quán)，并且保持了政治機構(gòu)，比如會議。那種會議可能與希臘的會議（boule）類似，但是那并不意味著它的活動從前希臘時代變化而來。神廟機構(gòu)及其在巴比倫社會的重要性保持不變。具有希臘語頭銜比如首席執(zhí)法官（epistates）的官員被引入現(xiàn)存的機構(gòu)，他們的職責(zé)依然是與王室機構(gòu)交接的社團代表，如同以前有傳統(tǒng)巴比倫尼亞頭銜的官員所做的那樣。后者在處理當(dāng)?shù)厣鐖F的事務(wù)時繼續(xù)使用他們古老的頭銜。沒有證據(jù)表明，塞琉古時期的新城市與更古老的城市待遇不同。這一時期它們的政府結(jié)構(gòu)，包括塞琉西亞的，對我們來說還不是十分清楚。但是在帕提亞時期，會議在那里依然存在。根據(jù)公元7世紀的一篇敘利亞文獻，塞琉西亞在公元1世紀和2世紀有三個會議：長老會議、年輕男子會議和男孩會議。阿拉米語用于表示會議的術(shù)語是puhra，顯然是同樣的古代阿卡德語術(shù)語的遺存。帕提亞國王們允許城市有很多自治權(quán)：它們的貿(mào)易活動給國王帶來了豐厚的收入，并且新的統(tǒng)治者可能沒有所需的經(jīng)驗來管理他們控制的廣闊地域。不需要改變它們的已經(jīng)證實了其價值的現(xiàn)有機制。薩珊人可能一開始延續(xù)了這種做法，但是他們最終限制了城市的自治權(quán)。無論新建的城市還是更古老的城市，都實行了一種政治和經(jīng)濟集權(quán)化的政策，城市變成了軍事衛(wèi)戍區(qū)和王室管理中心。早期穆斯林統(tǒng)治者延續(xù)了這種趨勢，打壓城市的自治權(quán)。然而，我們可以說，美索不達米亞城市社會作為一種自治機構(gòu)的觀念——對王權(quán)而言，他們是選出的個人代表——在外來統(tǒng)治者接管這個地區(qū)之后的許多世紀都存在。因此，一旦喪失了獨立性，這種發(fā)端于當(dāng)?shù)赝醭y(tǒng)治下的局面是持久的。

在社會方面，城市人口種族的多樣性隨著帝國的各民族能在美索不達米亞定居而增加，美索不達米亞總是最繁華的地區(qū)之一。這又是一個早先就開始的趨勢的延續(xù)，尤其通過亞述和新巴比倫國王的移民政策。早在阿黑門尼德時期，巴比倫尼亞就居住著許多外來民族，包括腓尼基人、猶大人、埃及人、阿拉伯人、弗里吉亞人、呂底亞人、卡里亞人（Carian）、亞美尼亞人、印度人和波斯人，混合了當(dāng)?shù)氐陌捅葌惸醽喨恕还茉谶@個時期指的是哪些人——和迦勒底人。這些群體中的一些可能會抵制同化，但是許多文化和種族上的融合發(fā)生了。所有人都說阿拉米語，取了巴比倫尼亞名字。馬其頓的征服為這種融合引入了一種歐洲元素。盡管亞歷山大聲稱他的愿望是融合亞洲與歐洲的文化和民族，但是希臘人和馬其頓人似乎與美索不達米亞人保持著距離。在巴比倫，希臘人占領(lǐng)的證據(jù)局限在這座城市東北部的一小塊區(qū)域，底格里斯河畔的塞琉西亞似乎是被作為美索不達米亞首都的希臘對應(yīng)物而建的。許多巴比倫尼亞人被允許取希臘名字和在希臘政府中工作，但是顯然沒有希臘人想做相反的事。在整個塞琉古時期，來自歐洲的移民很可能繼續(xù)到達這里，因此隔離政策會繼續(xù)。然而，我們不能夸大希臘人對當(dāng)?shù)厝撕退麄兊奈幕d趣的缺乏。對巴比倫尼亞人做法的采用已經(jīng)得到了證實，其中就有使用泥板。為什么我們假設(shè)希臘人不與當(dāng)?shù)匕捅葌惸醽喨送ɑ椋可踔猎谌鹞鱽嗊@樣的城市，他們也不可能避免看到他們，并且我們知道在像埃及這樣的地方他們不反對與異族通婚。

當(dāng)帕提亞人控制了這個地區(qū)之后，情形發(fā)生了改變。由于資料的缺乏，我們不知道大部分城市發(fā)生了什么。在由希臘人建立的貿(mào)易城市，比如塞琉西亞，希臘人似乎繼續(xù)他們的控制權(quán)。但是其他族群逐漸也在城市中獲得了立足之地。在杜拉—歐羅普斯，我們發(fā)現(xiàn)了許多族群文化傳統(tǒng)的痕跡：希臘人、羅馬人、猶太人、阿拉伯人和帕提亞人。然而，在薩珊時期，城市團體的社會組織發(fā)生了關(guān)鍵性變化。宗教取代語言、職業(yè)或種族，成為決定一個人與其他人有從屬關(guān)系的主要因素。具有獨立組織和司法機構(gòu)的宗教團體成了一個人主要的社會單位：祅教、基督教、猶太教、異教以及后來的伊斯蘭教。盡管種族經(jīng)常與宗教重疊，民族的界限可以被跨越：比如阿拉米人構(gòu)成了猶太教和基督教的大多數(shù)。這種宗教團體的優(yōu)勢變成了早期伊斯蘭社會的決定性因素，顯示了與早期歷史的重要差別。

美索不達米亞的浮雕

城市文化明顯不同了，主要是因為日益增加的宗教多樣化。盡管美索不達米亞文化和宗教能夠在它漫長的歷史中吸引和鼓舞新來者，但是對希臘人以及后來的帕提亞人卻失敗了。然而，巴比倫尼亞文化的要素，比如天文科學(xué)，存續(xù)到公元1世紀，古老的文學(xué)在公元前1世紀才消失。除了含糊的引用，文學(xué)不能保存在非楔形文字作品中。因此，書寫傳統(tǒng)似乎只能通過當(dāng)?shù)匕捅葌惸醽喨瞬拍懿恍唷９俜匠绨菟坪醪皇潜煌叫碌耐鈦砩竦o中，就是徹底消失了。當(dāng)烏魯克的巴比倫尼亞神廟建筑在約公元前100年被毀，它被一座獻給伽里烏斯的希臘—伊朗神廟取代。在大眾崇拜層面，巴比倫尼亞的影響持續(xù)的時間更長，甚至深入到一神教成員中。在薩珊后期的伊拉克，類似沙馬什、辛、貝爾、納奈（Nanai）和涅爾伽爾（Nergal）依然被提及。伊施塔的一種化身依然是埃爾比勒的保護神，盡管她是1500年以前的。因此，官方美索不達米亞崇拜的消失不是政府政策的結(jié)果。塞琉古王朝和帕提亞王朝似乎都沒有把它們的神強加給當(dāng)?shù)孛癖?。所以，古代美索不達米亞祭祀的消失迷霧重重。神廟喪失經(jīng)濟上的地位，王室贊助的缺乏，以及“美索不達米亞人”淹沒在新移民的汪洋大海中，所有這些可能都發(fā)揮了作用，但是我們沒有研究這些問題的證據(jù)。

即使城市中的文化變了，城市作為文化中心的觀念沒有消失。祅教的火祭壇或基督教的修道院可能作為宗教的非城市中心出現(xiàn)，但是城市依然是文化和宗教發(fā)展的活動中心。這些時期的宗教意識形態(tài)自身是全部研究方向，而它們的活躍在精神上和文化上表明了這一點。美索不達米亞繁榮發(fā)展。阿拔斯王朝統(tǒng)治下的伊拉克的輝煌一定不是由穆斯林統(tǒng)治者重新創(chuàng)造的，而一定是植根于這個地區(qū)古老的傳統(tǒng)。

因此，總的來說，我認為我們可以說，古代美索不達米亞城市沒有隨著美索不達米亞政治獨立地位的終結(jié)而滅絕—總之，一定不是突然的。從公元前5世紀一直到公元1世紀，城市生活的許多傳統(tǒng)的層面繼續(xù)存在。新的影響改變了宗教和文化的方方面面，一些城市的經(jīng)濟由于國際貿(mào)易的急劇擴張而被改變。薩珊時代晚期的社會變化是重大的。但是，在我看來，直到伊斯蘭時代早期這個地區(qū)的農(nóng)業(yè)衰落之前，美索不達米亞的城市文明都沒有真正消失。甚至在那個時候，類似巴格達這樣的中心還是維持了早前的傳統(tǒng)，也許只有公元1258年蒙古人對那座城市的破壞才標(biāo)志了一個時代的終結(jié)。

（本文選摘自《古代美索不達米亞城市》，[美]馬克·范·德·米羅普著，李紅燕譯，商務(wù)印書館2022年3月出版。）