重塑審美語(yǔ)境下，學(xué)院如何擔(dān)當(dāng)責(zé)任

“重塑審美——海上名家邀請(qǐng)展走進(jìn)上海杉達(dá)學(xué)院”研討會(huì)近日在上海杉達(dá)學(xué)院圖書館舉行，來(lái)自上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院、上海油雕院等院校和創(chuàng)作研究機(jī)構(gòu)的姜建忠、邱瑞敏、王劼音等，在與學(xué)生的研討和分享中，從自身創(chuàng)作和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，探討如何在審美體驗(yàn)中堅(jiān)持直覺(jué)和感性認(rèn)知的重要性，以及如何在個(gè)體化的審美體驗(yàn)當(dāng)中重構(gòu)和重塑審美觀念。

元 倪瓚 楓落吳江圖

姜建忠：面對(duì)美術(shù)史、面對(duì)內(nèi)心、面對(duì)時(shí)代

為什么今天要談重塑審美？這個(gè)還是有一個(gè)歷史的原因。從1980年代中期一直到2001年左右，在校老師感受到好多學(xué)生有一種“不要藝術(shù)”的傾向，要顛覆審美、顛覆傳統(tǒng)、顛覆技術(shù)。當(dāng)時(shí)學(xué)生對(duì)于基礎(chǔ)教育的抵觸情緒我是能體會(huì)到的。

一晃“85新潮”至今已經(jīng)三十多年了，如今的藝術(shù)家和在校學(xué)生對(duì)于觀念藝術(shù)已經(jīng)不像過(guò)去那么好奇了，有一些曾經(jīng)很激進(jìn)的藝術(shù)家，現(xiàn)在也沉靜了下來(lái)了。已經(jīng)存在的、出名的、被資本包裝的藝術(shù)家在拍賣行熱鬧，但是在學(xué)院里面已經(jīng)討論得少了，學(xué)生現(xiàn)在關(guān)注的是怎么找到自己的方向，怎么把畫畫好，怎么讓繪畫重新回歸繪畫本身，回歸到繪畫的功能和本質(zhì)，這個(gè)是今天談的“重塑審美”，或者說(shuō)“回到審美”。

倫勃朗·凡·萊茵《63歲的自畫像》1669年 @英國(guó)國(guó)家美術(shù)館

80年代中期到90年代，“繪畫已死”“藝術(shù)終結(jié)論”是大家討論比較多的，后來(lái)我也在摸索怎么去思考繪畫，所謂“藝術(shù)終結(jié)論”不是說(shuō)藝術(shù)已經(jīng)終結(jié)，而是解構(gòu)了西方中心論?！耙辉摗苯怏w，“多元化”開(kāi)啟。不是藝術(shù)的終結(jié)，繪畫沒(méi)有死，只是更多元了。

所以“藝術(shù)的終結(jié)”是指西方繪畫在文藝復(fù)興以科學(xué)為依據(jù)（透視、光源、解剖）的繪畫到了印象派以后，走到了一個(gè)瓶頸。這時(shí)候西方藝術(shù)開(kāi)始慢慢吸收東方的、非洲的藝術(shù)，開(kāi)啟了一個(gè)新局面。

畢加索《亞維農(nóng)少女》

審美和觀念不是矛盾的，藝術(shù)需要觀念，也需要審美、哲學(xué)、宗教，藝術(shù)之間各有功能，不能互相替代。今天來(lái)談“重塑審美”不是要回到傳統(tǒng)，但也不是與傳統(tǒng)割裂。我自己在創(chuàng)作的過(guò)程中思考一個(gè)問(wèn)題，就是現(xiàn)在說(shuō)的“三個(gè)面對(duì)”——面對(duì)美術(shù)史、面對(duì)自己的內(nèi)心、面對(duì)自己所處的時(shí)代。

“面對(duì)美術(shù)史”，拋棄傳統(tǒng)，去創(chuàng)造個(gè)人的風(fēng)格，是不太可能的。個(gè)性是相對(duì)的，共性永遠(yuǎn)是存在的，個(gè)人在美術(shù)史里面是很短暫、很渺小的階段。如果不面對(duì)美術(shù)史，在短短的時(shí)間內(nèi)以個(gè)人來(lái)創(chuàng)造的可能性不大。但關(guān)鍵是怎么跟自己的內(nèi)心結(jié)合，那么就要“面對(duì)內(nèi)心”，你是誰(shuí)、適合抽象還是具象，要搞清楚自己適合什么。

再是“面對(duì)時(shí)代”，激活傳統(tǒng)要與時(shí)代相關(guān)聯(lián)。你無(wú)論與這個(gè)時(shí)代都有關(guān)系，你所尋找的藝術(shù)形式、藝術(shù)語(yǔ)言肯定都是跟時(shí)代有關(guān)系的，也與美術(shù)史千絲萬(wàn)縷分不開(kāi)。

繪畫也不是哲學(xué)的注腳，也不會(huì)被哲學(xué)替代，繪畫也不會(huì)終結(jié)。宗教哲學(xué)是看不見(jiàn)、摸不著的，藝術(shù)通過(guò)審美的方式使其可視化并融入人類的生活中，是精神與物質(zhì)的交融，而文明就是這樣不斷地積累起來(lái)。（姜建忠系上海市美術(shù)家協(xié)會(huì)油畫藝委會(huì)主任、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授）

徐明松：重塑審美語(yǔ)境下，學(xué)院如何擔(dān)當(dāng)重塑的責(zé)任

重塑審美不是文字修辭的戲說(shuō)，是一種問(wèn)題意識(shí)的反映。為什么要重塑？其實(shí)每個(gè)時(shí)代每種藝術(shù)現(xiàn)象乃至生活現(xiàn)象的流變都或隱或現(xiàn)地呈現(xiàn)出審美的“重塑”，古往今來(lái)藝術(shù)史和社會(huì)文化發(fā)展史都佐證了這一點(diǎn)。然而，環(huán)顧當(dāng)下藝術(shù)文化生態(tài)及社會(huì)背景，這個(gè)問(wèn)題的提出尤其重要。

重塑審美是美的認(rèn)知和美的演繹；更是一種人文底蘊(yùn)的再造與重塑，是具有涵蓋倫理、道德的自我凈化的社會(huì)性功能。審美是藝術(shù)的哲學(xué)，是世界觀和方法論。體現(xiàn)為主觀與客觀相統(tǒng)一的價(jià)值表達(dá)，同時(shí)又反映出審美過(guò)程的方法和經(jīng)驗(yàn)。

作為藝術(shù)美學(xué)理論建設(shè)和創(chuàng)作實(shí)踐的重鎮(zhèn)，學(xué)院在重塑審美（無(wú)論藝術(shù)美學(xué)還是生活美學(xué)）的過(guò)程中具有一種導(dǎo)向和探索的功能。我們?nèi)绾卧谥厮軐徝乐斜３侄Χ恢旅允?。我以為，民族性和現(xiàn)代化依然是重塑審美的文化支點(diǎn)。傳統(tǒng)文化的根性與當(dāng)代文化的多元是重塑審美的結(jié)構(gòu)性依托和基礎(chǔ)。

婁睿墓壁畫（局部）

中國(guó)藝術(shù)在傳統(tǒng)文化的汲取和以古為新的基礎(chǔ)在于傳統(tǒng)文化根性的強(qiáng)大生命力；同時(shí)，八面來(lái)風(fēng)，又為以古為新的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換提供了豐富的滋養(yǎng)和助力。（徐明松系藝術(shù)評(píng)論家，上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院兼職教授）

王劼音：今天怎樣把圖畫得好一點(diǎn)

上海話講畫畫叫“畫圖”是有道理的，我覺(jué)得“畫圖”跟現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代是很貼合的，就是怎么樣更加有自己的個(gè)性，跟人家有區(qū)別，這是很重要的。首先要做到有文化定位，有句話叫“文化的準(zhǔn)確要比技術(shù)準(zhǔn)確更重要”，比如有很多中國(guó)文化的元素在里面，也就是文化定位。

清 朱耷《河上花圖》卷（局部）天津博物館藏

其次，個(gè)性是在美術(shù)史里面，即跟美術(shù)史有關(guān)系，但是又脫離出來(lái)了，所以個(gè)性是建立在共性之上的，就是說(shuō)要面對(duì)美術(shù)史思考如何把個(gè)性提煉出來(lái)，又要面向時(shí)代就是個(gè)性和時(shí)代站在結(jié)合。最后，藝術(shù)的個(gè)性表達(dá)是修正傳統(tǒng)或者是解構(gòu)傳統(tǒng)，也叫激活傳統(tǒng)，所謂的激活還是跟當(dāng)代有關(guān)系的，激活是站在當(dāng)代文化的背景下去激活。（王劼音系上海大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授）

邱瑞敏：繪畫藝術(shù)是一種心靈升華的視覺(jué)體驗(yàn)

繪畫藝術(shù)是一種心靈升華的視覺(jué)體驗(yàn)，無(wú)論是創(chuàng)作者還是欣賞者都需要努力去感悟繪畫藝術(shù)潛在的生命力，我們創(chuàng)作只完成了一半，另外一半應(yīng)該由觀賞者來(lái)完成，無(wú)論是創(chuàng)作者，還是觀賞者都要提高藝術(shù)的修養(yǎng)。

從廣義上來(lái)講，對(duì)于繪畫作品的欣賞就是審美文化的培育，它的內(nèi)涵包括三個(gè)方面：

第一個(gè)方面是審美形態(tài)的培育，藝術(shù)作品是對(duì)于造型、形態(tài)構(gòu)成等要素的綜合考量，因此對(duì)色彩的魅力、時(shí)空的理念、視覺(jué)的狀態(tài)、藝術(shù)的心理等的追求很重要，所以這些可以幫助我們對(duì)美的鑒賞和識(shí)別來(lái)提高自己的把握能力。第二個(gè)方面是通過(guò)繪畫可以對(duì)人類的大腦健全、思維的培育起到幫助，從而啟發(fā)人類的創(chuàng)造力和想象力。第三個(gè)方面是包含著對(duì)于審美、情趣的提高，可以提高人的精神、情操的修養(yǎng)和培育。

通過(guò)這些欣賞可以培養(yǎng)一個(gè)人的修養(yǎng)，歷史上也證明審美、情趣的培養(yǎng)在整個(gè)歷史進(jìn)程過(guò)程當(dāng)中有著無(wú)限的生命力，有助于繪畫藝術(shù)對(duì)人類心靈升華的視覺(jué)體驗(yàn)。（邱瑞敏系上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授，曾任上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院、上海油畫雕塑院院長(zhǎng)）

蔣鐵驪：堅(jiān)守與轉(zhuǎn)變——再說(shuō)學(xué)院的角色與角度

我覺(jué)得在教授課程的過(guò)程中很重要的一點(diǎn)就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)“先做一個(gè)文人，再做一個(gè)藝人！”如果我們把藝術(shù)家理解成手藝人，那么我們都是手藝人，但是藝術(shù)家與手藝人區(qū)別于別的最大的點(diǎn)在于藝術(shù)家要先做一個(gè)文人，先做一個(gè)有文人情懷或者文人意識(shí)的角色，再談手藝。

在這些年的工作中或者在藝術(shù)圈里面看到很多現(xiàn)象和導(dǎo)向都不太像一個(gè)文人該做的樣子，文人這個(gè)概念是一個(gè)大的文化概念，是一種社會(huì)責(zé)任也好或者是一種氣質(zhì)修養(yǎng)也好，我覺(jué)得作為教師要把所教的學(xué)生往這個(gè)方面去引導(dǎo)。（蔣鐵驪系中國(guó)教育部美術(shù)學(xué)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、上海美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席、上海大學(xué)上海美術(shù)學(xué)院教授）

汪永江：以審美創(chuàng)造為核心的書法教育

北魏 王遠(yuǎn) 楷書石門銘冊(cè)

書法教育不僅是傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)揚(yáng)的重要載體，更是以審美創(chuàng)造為核心的育人過(guò)程。因此，提升審美能力、創(chuàng)造性思維以及人格完善，是學(xué)書過(guò)程中的重要內(nèi)容，其中還包含感知力教育、情感教育與生活美學(xué)相統(tǒng)一的藝術(shù)實(shí)踐。（汪永江系中國(guó)教育學(xué)會(huì)書法專業(yè)委員會(huì)理事 浙江省書法家協(xié)會(huì)副主席 浙江省青年書法家協(xié)會(huì)主席）

馬楠：大學(xué)藝術(shù)教育的美育屬性與時(shí)代創(chuàng)新

在當(dāng)今這樣一個(gè)時(shí)代下，隨著社會(huì)的快速發(fā)展和技術(shù)的不斷創(chuàng)新，藝術(shù)也在不斷地更新和發(fā)展，大學(xué)藝術(shù)教育也需要不斷地進(jìn)行改革和創(chuàng)新，以適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)和需求，時(shí)代創(chuàng)新成為了大學(xué)藝術(shù)教育中必須要達(dá)到的目標(biāo)，大學(xué)藝術(shù)教育需要緊跟時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，注重多元文化和跨學(xué)科的融合，在全球化的時(shí)代背景下各種文化和藝術(shù)形式都在交融和碰撞，那么這樣也給藝術(shù)教育帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。

漢斯·哈克，“1971年5月1日，沙波爾斯基等曼哈頓房地產(chǎn)控股公司實(shí)時(shí)社會(huì)系統(tǒng)”，1971，明膠銀印刷與打印墨水在紙上，尺寸可變。 ?漢斯·哈克 / 巴塞羅那當(dāng)代藝術(shù)博物館

對(duì)于富有創(chuàng)新精神和跨界合作的大學(xué)藝術(shù)教育，我有如下建議：

一、跨界學(xué)科融合：在大學(xué)藝術(shù)教育中，跨越不同學(xué)科領(lǐng)域的交叉學(xué)科融合是至關(guān)重要的。這可以促進(jìn)學(xué)生在不同領(lǐng)域之間的知識(shí)和技能的轉(zhuǎn)移，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和想象力。二、藝術(shù)與社會(huì)問(wèn)題的結(jié)合：大學(xué)藝術(shù)教育也應(yīng)該關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并與社會(huì)問(wèn)題相結(jié)合，推動(dòng)藝術(shù)對(duì)社會(huì)問(wèn)題的思考和解決。藝術(shù)家可以通過(guò)他們的作品探索和傳達(dá)社會(huì)問(wèn)題，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。三、實(shí)踐性教育。在大學(xué)藝術(shù)教育中，實(shí)踐性教育可以幫助學(xué)生應(yīng)用他們的知識(shí)和技能來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題，并將他們的作品呈現(xiàn)給公眾。例如，學(xué)生可以與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)機(jī)構(gòu)或組織合作，展示他們的作品并得到反饋。四、全球視野。在今天的全球化時(shí)代，大學(xué)藝術(shù)教育也應(yīng)該關(guān)注全球問(wèn)題，并鼓勵(lì)學(xué)生具備全球視野。這可以通過(guò)為學(xué)生提供國(guó)際交流和實(shí)習(xí)機(jī)會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)。通過(guò)這些機(jī)會(huì)，學(xué)生可以了解不同文化之間的差異，探索不同的藝術(shù)形式，進(jìn)一步拓寬自己的視野和思維。（馬楠系上海杉達(dá)學(xué)院人文藝術(shù)研究中心主任、副教授，上海大學(xué)美術(shù)學(xué)博士）

李哲虎：將經(jīng)典融于教學(xué)體系

從高校的審美教育層面如何去再思考美育的屬性與功能？我們應(yīng)該如何加以準(zhǔn)確地定位和引領(lǐng)？我認(rèn)為藝術(shù)教育必須要形成一種體系，高等教育歷來(lái)就是培養(yǎng)社會(huì)需要人才與總結(jié)和建立專業(yè)理論體系的地方，高等藝術(shù)設(shè)計(jì)教育也不例外。

竹林七賢與榮啟期 南京西善橋墓模印磚畫 南朝早期

中國(guó)的藝術(shù)教育還是一個(gè)以傳承為前提，人類文明史、藝術(shù)史上的任何時(shí)代的經(jīng)典都是我們需要發(fā)展的一種資源，比如說(shuō)古典、浪漫主義的激情，和現(xiàn)代派的色彩力度，也包括抽象的精神性元素等等，很多的經(jīng)典都已經(jīng)融入到了教學(xué)體系上。（李哲虎系上海應(yīng)用技術(shù)大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院院長(zhǎng) 教授）

張?zhí)m生：重塑審美中的批判性思維

美術(shù)教育在重塑美學(xué)問(wèn)題方面，我自己的體會(huì)中有重要的一個(gè)點(diǎn)，大學(xué)是一個(gè)研究的平臺(tái)，那么在國(guó)際上整個(gè)理論研究也好，學(xué)術(shù)方面也好，都比較注重批判性的思維，因此在高等教育層面如何幫助學(xué)生建立一個(gè)批判性的思維，有一個(gè)獨(dú)立的思考和判斷能力是值得重視與探討的。

我在這里想和同學(xué)們說(shuō)，可以去看一些、了解一下批判性思維的歷史、演變，它可以追溯到希臘哲學(xué)家的蘇格拉底，一直到現(xiàn)代思想家或者教育家，“reflection thinking（反思/批判性思維）”都很重要，其實(shí)就是一個(gè)學(xué)和問(wèn)的問(wèn)題，這是跨學(xué)科的。同學(xué)們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要不斷去問(wèn)問(wèn)題，這時(shí)候才能挖掘出新的思想，并不是單純的批判和反對(duì)，而是通過(guò)提問(wèn)與思考幫助你打開(kāi)一個(gè)框，你走出那個(gè)框去思考在這個(gè)以外的，去思考更多延伸開(kāi)來(lái)的問(wèn)題。（張?zhí)m生系悉尼大學(xué)中國(guó)研究中心研究員）

研討會(huì)現(xiàn)場(chǎng)

姜建忠，《解讀戴安·阿勃茲NO.8》，布面油畫，170×130cm，2017年

邱瑞敏，《思》，100×80cm，布面油畫，2015