讀《西方近現(xiàn)代政治思想》——思索文明社會(huì)的秩序根基

本文原題為：思索文明社會(huì)的秩序根基——讀高全喜教授《西方近現(xiàn)代政治思想》，作者系中國(guó)政法大學(xué)教授。

高全喜《西方近現(xiàn)代政治思想》

全喜老師的新書《西方近現(xiàn)代政治思想》出版了，和往常一樣，作為全喜老師的私淑弟子，我又在第一時(shí)間拿到大作。讀罷掩卷，感慨良多，其中最明顯的莫過(guò)于感佩全喜老師數(shù)十年對(duì)“文明社會(huì)的秩序根基”孜孜不倦的思索。我的這一印象發(fā)端于二十年前全喜老師來(lái)我中國(guó)政法大學(xué)所做的講座，講座的題目是“哈耶克的政治哲學(xué)”。全喜老師在講座上對(duì)他當(dāng)時(shí)的新書《法律秩序與自由正義》的難點(diǎn)和我們做了非常坦誠(chéng)的交流。一轉(zhuǎn)眼二十年，全喜老師關(guān)于“文明社會(huì)的秩序根基”的提問(wèn)仍然言猶在耳：一個(gè)文明社會(huì)必須有強(qiáng)大而穩(wěn)固的秩序，強(qiáng)大而穩(wěn)固的秩序必須有其穩(wěn)健的根基，在政治哲學(xué)上就是對(duì)“誰(shuí)之自由？何種正義？”的不斷追問(wèn)?！段鞣浇F(xiàn)代政治思想》，正是全喜老師思索文明社會(huì)的秩序根基——也就是不斷追問(wèn)“誰(shuí)之自由？何種正義？”——二十年心路歷程的展現(xiàn)。

《西方近現(xiàn)代政治思想》不是一部政治學(xué)專業(yè)的教科書，它并不負(fù)載系統(tǒng)化傳授西方近現(xiàn)代政治思想知識(shí)的功能，全喜老師也從來(lái)沒(méi)有把自己定位成這個(gè)學(xué)科的教書匠。那我們能從這本書里讀到什么呢？我們能從全喜老師的濾鏡之中看到什么樣的西方近現(xiàn)代政治思想呢？或者說(shuō)，非學(xué)院化的政治思想史寫作有什么用呢？作為在學(xué)校長(zhǎng)期講授《政治學(xué)原理》和《西方政治思想史》的職業(yè)教書匠，我可以幫讀者理理學(xué)院墻里墻外的書都可以怎么讀。

在學(xué)院里上一門課，必須有教科書，它主要負(fù)責(zé)這門課的知識(shí)得到體系化的呈現(xiàn)。挑什么樣的教科書，不同的老師有不同的偏好。其實(shí)，寫教科書的人也有自己的偏好，因?yàn)榻炭茣褪前凑仗囟ǖ牧?chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)組織和整編一個(gè)學(xué)科的知識(shí)。學(xué)生在念一本教科書的時(shí)候，就潛移默化地接受了組織和整編這些知識(shí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。教書匠會(huì)選擇和自己偏好接近的教科書。一個(gè)好教書匠不是沒(méi)有偏好，而是公開自己的偏好、同時(shí)也會(huì)欣賞和自己不同的偏好，把不同的教科書都交給學(xué)生，甚至公開不同教科書背后立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的差異，讓學(xué)生明白各種作者因?yàn)槠盟鶎?dǎo)致的知識(shí)呈現(xiàn)的優(yōu)劣長(zhǎng)短。就這樣，學(xué)生經(jīng)過(guò)一門一門課程的訓(xùn)練，就成為專業(yè)選手。

專業(yè)選手有專業(yè)選手的優(yōu)勢(shì)，基本功扎實(shí)，有自己看待知識(shí)和世界的獨(dú)特角度；不過(guò)也有劣勢(shì)，習(xí)慣用（甚至只會(huì)用）學(xué)院墻里的專業(yè)思維看待知識(shí)和世界。針對(duì)劣勢(shì)，全喜老師這種非專業(yè)自我心靈史的優(yōu)勢(shì)就呈現(xiàn)出來(lái)了。他有自己的興趣，他在問(wèn)“文明社會(huì)的秩序根基”應(yīng)該如何奠定，他要找他認(rèn)為對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題有深度思索的聰明人來(lái)一起探討，他不是在完成老師布置的作業(yè)，不是在訓(xùn)練專業(yè)技能，不是在技術(shù)性問(wèn)題上糾纏。這樣讀書、這樣思索、這樣用功的第一個(gè)好處是動(dòng)力絕對(duì)充足。亞里士多德講，興趣是最好的老師?！拔拿髦刃虻闹刃蚋币宦肺怖蠋?，又一路幫他介紹合適的聰明人，博丹、格勞秀斯、休謨、黑格爾、哈耶克、亨廷頓十八位西方近現(xiàn)代頂級(jí)政治思想家都來(lái)了，頗有“群賢畢至、少長(zhǎng)咸集”的雅會(huì)之感。還有什么比和興趣相投的聰明人一起聊共同關(guān)心的大問(wèn)題更幸福的事情呢？在這本書里，全喜老師就是雅會(huì)的召集人。

第二個(gè)好處，用自己的問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)學(xué)習(xí)和思考，就比較容易打破學(xué)院式訓(xùn)練必然帶來(lái)的思維定勢(shì)。我們感興趣的問(wèn)題，很可能是教科書作者不感興趣的問(wèn)題，在教科書里就找不到答案。沒(méi)有關(guān)系，我們可以從教科書的注釋和參考文獻(xiàn)里順藤摸瓜，休謨一章提到了他的《人性論》，那我們就去《人性論》里面看看他有沒(méi)有相關(guān)問(wèn)題的高見(jiàn)。在這種勇敢離開主干道、沿著自己方向行駛的打法上，全喜老師堪稱楷模。他自己的問(wèn)題意識(shí)非常強(qiáng)烈，他關(guān)注“文明社會(huì)是什么”，所以他花了大量的時(shí)間精力去和亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·弗格森、弗朗西斯·哈奇森探討；這還不夠，“文明社會(huì)的秩序構(gòu)成”必須求教于博丹、格勞秀斯、孟德斯鳩、伯克、卡爾·霍恩、施米特、哈耶克；這還不夠，“文明社會(huì)的歷史哲學(xué)定位”必須與黑格爾、科耶夫、亨廷頓切磋和商榷。大師們的書怎么樣讀活，取決于自己的問(wèn)題意識(shí)，章節(jié)可以自己組合，順序可以自己調(diào)換。這對(duì)全喜老師的新書同樣適用，這本書按照時(shí)間順序展開，我們也可以按照上述“文明社會(huì)的秩序根基”的問(wèn)題邏輯去閱讀。這樣的打法容易讓我們的思索之路像全喜老師一樣越走越實(shí)，也越走越寬。

第三個(gè)好處，用自己的問(wèn)題意識(shí)引領(lǐng)學(xué)習(xí)和思考，容易發(fā)現(xiàn)別樣的思想風(fēng)景。舉一個(gè)例子。全喜老師師從賀麟先生、研究黑格爾出身，數(shù)十年對(duì)黑格爾思想，可謂愛(ài)恨交加，起伏不斷。一般教科書都把一個(gè)思想家的一輩子和所有著作看作一個(gè)整體來(lái)對(duì)待，盡量使之圓融，好讓學(xué)生獲得一個(gè)穩(wěn)定的思想家畫像。但這種假定本身是大有問(wèn)題的，一個(gè)思想家很可能存在著激烈的自我反思，乃至自我背叛。如果我們像全喜老師一樣以自己的問(wèn)題意識(shí)和思想家展開對(duì)話，就很容易發(fā)現(xiàn)思想家自身的不一致，乃至嚴(yán)重自我沖突。全喜老師勾畫出的“精神現(xiàn)象學(xué)的黑格爾”和“法哲學(xué)原理的黑格爾”之間的沖突和張力，就是用“文明社會(huì)的秩序根基”選擇錨定在何處來(lái)拷問(wèn)黑格爾的結(jié)果，真是別開生面。逼問(wèn)，是思想上的橫插一杠，不按思想家的套路來(lái)，也不按教科書的套路來(lái)，而是主動(dòng)掌握和思想家對(duì)話的話語(yǔ)權(quán)，打造出獨(dú)特的對(duì)話主題和問(wèn)題邏輯，所得的思想風(fēng)景自然也就會(huì)別開生面。

《西方近現(xiàn)代政治思想》記錄了全喜老師數(shù)十年來(lái)帶著自己的文明憂思和大師們請(qǐng)教、對(duì)話、切磋的心路歷程。誠(chéng)如劉擎老師所言，全喜老師是先行者、探索者！全喜老師勇敢地走自己的思想之路，這本書就是他為我們留下的路標(biāo)，跟全喜老師一起回望他走過(guò)的路，品味其中的自我磨礪、執(zhí)著堅(jiān)韌和巧思發(fā)明，內(nèi)行可以收獲長(zhǎng)時(shí)段思考大問(wèn)題的門道，外行可以看到文明社會(huì)成長(zhǎng)的熱鬧。和全喜老師通路追索“文明社會(huì)的秩序根基”，雖然還是路漫漫其修遠(yuǎn)兮，但上下求索確有可信而可敬的同道。